第一篇：共產(chǎn)黨宣言 讀后感

對(duì)于馬克思的著作，我?guī)缀鯖](méi)讀過(guò)，所受到的馬克思主義理論的教育，主要還是來(lái)自于政治課課堂上老師們不厭其煩的宣講。有人說(shuō)：“所謂的政治不過(guò)是階級(jí)壓迫的產(chǎn)物，政治課自然成為統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)向被通知階級(jí)洗腦的工具。”這話可能有些偏頗，但有時(shí)確實(shí)讓人有同感。

說(shuō)句真心話，如果不是課程任務(wù)需要，我從未打算去閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，正因?yàn)槿绱�，我把自己定位在沒(méi)有理解馬克思主義的精髓，甚至說(shuō)完全沒(méi)有領(lǐng)略馬克思主義的博大精深。正所謂不知者不怪，我所說(shuō)的只是一種淺薄的意見(jiàn)。

馬克思依然是一個(gè)理想主義者。盡管他的才華是大家所有目共睹的，無(wú)法磨滅的，而且他做出了很多預(yù)言，理論都經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)。最終被世人定義為真理，然而在共產(chǎn)主義社會(huì)這一預(yù)言上，我始終無(wú)法相信。

馬克思和恩格斯等人為當(dāng)時(shí)的工人階級(jí)和后世人設(shè)計(jì)了一個(gè)完美無(wú)暇的理想國(guó)，在這個(gè)“烏托邦”里，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有貧困，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有敵人，最后連國(guó)家本身和其統(tǒng)治機(jī)器都自行消滅了，有的只是“各盡所能，按需分配”。然而無(wú)限遺憾的是，這樣一個(gè)令人無(wú)限憧憬的“人間天堂”，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)龐大的調(diào)研和科學(xué)的論證，而只是馬克思和恩格斯等少數(shù)人智慧的結(jié)晶�？恳环�離現(xiàn)實(shí)遙遙無(wú)期的、不可證偽的美好藍(lán)圖，是不可能讓全世界將這種“信仰”變成切實(shí)的行動(dòng)的�！肮伯a(chǎn)主義社會(huì)”成了又一個(gè)烏托邦。

相信很多人都贊同，共產(chǎn)主義之所以是虛幻的，致命的缺陷在于它違背了基本的人性。比如，它提出要“消滅私有制”，古人云：“人不為己，天誅地滅�！比绻�一點(diǎn)私心都沒(méi)有，那么誰(shuí)還有動(dòng)力來(lái)創(chuàng)造財(cái)富？沒(méi)有欲望的社會(huì)，人們的生活又有什么意義？它又提出實(shí)行“中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，但這種制度安排是建立在人是“絕對(duì)無(wú)私”、“絕對(duì)理性”以及“完全信任”、“社會(huì)運(yùn)行無(wú)摩擦”等一系列假設(shè)前提之上的�？蛇@種前提，在我看來(lái)，根本不可能存在。就像物理研究，很多理論都是在理想狀態(tài)下才會(huì)實(shí)現(xiàn)，但是一旦這種理想狀態(tài)不可能實(shí)現(xiàn)，這種理論就僅僅是一種理論，而不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)�？梢哉f(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)的假設(shè)只是社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，社會(huì)可能無(wú)限接近于共產(chǎn)主義，但卻是永遠(yuǎn)達(dá)不到的。

共產(chǎn)主義理論之所以稱之為理論，是因?yàn)橛兴�科學(xué)的一面，也有正確的一面。共產(chǎn)主義理論是無(wú)法證偽的，如果前提條件得到滿足，顯然一切看起來(lái)顯得無(wú)比美好。從這一點(diǎn)，我們可以說(shuō)共產(chǎn)主義之所以沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)榍疤釛l件沒(méi)能滿足，是因?yàn)槿藗兊乃刭|(zhì)太差，而不是共產(chǎn)主義理論本身有問(wèn)題。這很類(lèi)似于一些學(xué)術(shù)流氓，盡搞一些無(wú)比花哨而又毫無(wú)意義的理論，寫(xiě)出來(lái)的論文除了可以給作者本人裝裝門(mén)面之外，就是浪費(fèi)版面費(fèi)而已。因?yàn)檫@種理論是沒(méi)辦法轉(zhuǎn)換為技術(shù)，更談不上轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力，造福人類(lèi)。

我個(gè)人認(rèn)為，馬克思描繪了一幅理想國(guó)的美好藍(lán)圖，也許并不代表馬克思本人就堅(jiān)定地相信共產(chǎn)主義一定可以按照他所設(shè)想的那樣得到實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于馬克思說(shuō)‘自己不是馬克思主義者’飽受爭(zhēng)議，不論其中是否有其他意思但至少在實(shí)踐過(guò)程中的社會(huì)主義與馬克思的本意相去甚遠(yuǎn)，理想和現(xiàn)實(shí)是有差距的。

第二篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感1

共產(chǎn)黨宣言讀后感

帶著無(wú)比的耐心，終于把偉大的《共產(chǎn)黨宣言》讀完了。把三萬(wàn)多字的歷史巨作讀完，我想每個(gè)人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺(jué)得累！但無(wú)奈，最艱巨的任務(wù)還在下面……

不過(guò)，《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)疑是一本史無(wú)前例的著作。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們可以看到：共產(chǎn)主義者同盟在當(dāng)時(shí)條件下只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織。而到201*年的12月10日，甚至在更久遠(yuǎn)更久遠(yuǎn)的12月10日，當(dāng)天只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織，得到世界的公認(rèn)和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到今天，這個(gè)偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問(wèn)，這樣的功績(jī)應(yīng)該歸功于誰(shuí)呢？每一個(gè)偉大的團(tuán)體要傳承萬(wàn)世，都必須有代表其組織的思想。無(wú)疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國(guó)際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國(guó)際工人組織得到這個(gè)不可替代的地位。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國(guó)際工人組織，更重要的是，它預(yù)見(jiàn)了世界發(fā)展的趨勢(shì)。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會(huì)乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無(wú)法做到更無(wú)能做到的。因?yàn)槊鎸?duì)迅速盛行起來(lái)的資本主義和剛開(kāi)始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制，人類(lèi)根本無(wú)能力相信這個(gè)斷定，也許，他們會(huì)認(rèn)為，這不過(guò)是一個(gè)永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)……一直到我們今天的社會(huì)主義社會(huì)，不難看出社會(huì)主義的優(yōu)越所在。我們把社會(huì)主義社會(huì)駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒(méi)有認(rèn)同這一觀點(diǎn)），可見(jiàn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。

且從世界談到我們的祖國(guó)，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國(guó)，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來(lái)之前，中國(guó)的土地上凝聚了無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無(wú)數(shù)仁人志士為社會(huì)的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)……這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示了一點(diǎn)：農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。在孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，我國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級(jí)的局限，舊中國(guó)人民依然無(wú)法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。

路在何方？舊中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來(lái)到了，中國(guó)的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國(guó)之前，它曾在俄國(guó)掀起了正義革命，并最終了俄國(guó)走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會(huì)主義改造的旅程中，好比一段漫長(zhǎng)的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國(guó)徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無(wú)疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思

主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國(guó)當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個(gè)也是史無(wú)前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國(guó)人民代表大會(huì)的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個(gè)新的高度，同時(shí)也帶領(lǐng)我國(guó)邁出新的歷程。

不妨再?gòu)淖鎳?guó)發(fā)展談到個(gè)人。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來(lái)的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時(shí)俱進(jìn)，這個(gè)不僅僅局限與社會(huì)發(fā)展，國(guó)家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時(shí)俱進(jìn)。能把自己的前途和社會(huì)國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時(shí)代的強(qiáng)人。有時(shí)可能會(huì)想，為什么馬克思主義會(huì)是大學(xué)的一門(mén)必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個(gè)馬克思思想的根源所在——與時(shí)俱進(jìn)。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問(wèn)題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問(wèn)題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會(huì)和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。

以上的就是我個(gè)人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關(guān)于國(guó)家社會(huì)以及個(gè)人的一些感受。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感[1]

共產(chǎn)黨宣言讀后感

摘要:《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，宣告了馬克思主義這個(gè)嶄新的思想理論的正式誕生�！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的總趨勢(shì)，在人類(lèi)思想史上樹(shù)立起了一座豐碑�！豆伯a(chǎn)黨宣言》是世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南，是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政道路的燈塔。在《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻(xiàn)所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，誕生世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇維埃俄國(guó)，開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的新紀(jì)元；也為社會(huì)主義中國(guó)的誕生奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞: 歷史發(fā)展規(guī)律 歷史必然性 按勞分配

在沒(méi)有讀<<共產(chǎn)黨宣言>>這本書(shū)之前,我以為它是厚重繁雜，空洞無(wú)比，但當(dāng)我去了圖書(shū)館,在那個(gè)我從未到過(guò)的書(shū)架上翻閱了它之后，我汗顏于自己的無(wú)知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類(lèi)的震撼以及那些無(wú)與倫比的財(cái)富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀。馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類(lèi)命運(yùn)的哲人，他們的最高理想是要解放全人類(lèi)，為所有人創(chuàng)造一個(gè)平等、公正、和諧的理想社會(huì)，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn), 共產(chǎn)黨宣言說(shuō)到底是對(duì)人類(lèi)苦難的回應(yīng)�！耙粋�(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。

馬克思、恩格斯于1847年11月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會(huì)委托，聯(lián)合起草的一部黨綱--《共產(chǎn)黨宣言》. 它是世界馬克思主義發(fā)展史上的最具影響力的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其內(nèi)容豐富、深刻，盡管距離發(fā)表之初，至今已有一百六十一年之久，《共產(chǎn)黨宣言》閃耀出來(lái)的思想光芒仍然是照耀人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的璀璨明燈。在人類(lèi)文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。

《共產(chǎn)黨宣言》全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。解放人類(lèi)的思想在很久之前就有各種形式，很多宗教的產(chǎn)生也是基于對(duì)人類(lèi)苦難歷史的同情以及對(duì)光明世界的向往，比如說(shuō)佛教和伊斯蘭教的教義里，中國(guó)的“大同社會(huì)”理想，就有很多社會(huì)主義的思想萌芽在里面。 但是，宗教思想有一個(gè)致命的缺陷，就是他們要建立的理想社會(huì)只是停留在彼岸世界，在思想與大腦中建設(shè)理想社會(huì)，而不是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行。所以說(shuō)，共產(chǎn)黨宣言是人類(lèi)歷史上第一個(gè)真正的關(guān)于人類(lèi)解放的宣言，是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)從彼此傾軋的狀態(tài)向平等與公正之理想社會(huì)的偉大轉(zhuǎn)變。

共產(chǎn)黨宣言是要解放全人類(lèi)，那么是如何解放的呢? 一個(gè)理想社會(huì)如何成為可能，而不是空想呢？ 馬克思在這里提出了分析問(wèn)題解決問(wèn)題的基本方法: 階級(jí)分析法,通過(guò)階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)把握人類(lèi)歷史的千年發(fā)展. 那么何謂階級(jí)呢，階級(jí)是指由于人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占

有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，這就產(chǎn)生了階級(jí)與階級(jí)分化。 他在共產(chǎn)黨宣言里開(kāi)篇第一句話就是，“迄今為止的一切人類(lèi)歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，后來(lái)又寫(xiě)道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的”，這種分析找到了人類(lèi)苦難的根源階級(jí)與階級(jí)分化。 正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類(lèi)歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。 在奴隸社會(huì)，社會(huì)分化為奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動(dòng)果實(shí)，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以自由買(mǎi)賣(mài)、自由支配甚至處死。 代替奴隸社會(huì)的封建社會(huì)，社會(huì)分為封建貴族與平民，這時(shí)候平民雖然不是貴族的私有財(cái)產(chǎn)，但他們一樣可以無(wú)償占有平民的勞動(dòng)果實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行壓迫與剝削。 在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值；資本的條件是雇傭勞動(dòng)，而雇傭勞動(dòng)的根源在于私有制。 因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級(jí)分化；只有消除了階級(jí)分化，才有可能建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削的理想社會(huì)。所以，馬克思說(shuō)，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。 由此，馬克思完成了理想社會(huì)從空想到實(shí)際的轉(zhuǎn)變.

共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)歷史上最理想的社會(huì),那么什么才是共產(chǎn)主義呢?

馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，按其成熟程度，可分為低級(jí)階段和高級(jí)階段，通常分別稱之為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)，綜合他們的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)有以下基本特征：第一，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，由于生產(chǎn)力的極大發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，物質(zhì)財(cái)富不斷涌流，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，達(dá)到可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度。第二，社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有，勞動(dòng)者本身既是勞動(dòng)者，又是生產(chǎn)資料的共同占有者。第三，實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。社會(huì)成員將盡自己的能力，最大限度地參與社會(huì)勞動(dòng)和工作，社會(huì)將根據(jù)每個(gè)成員的實(shí)際生活需要，分配個(gè)人消費(fèi)品。消除了社會(huì)主義時(shí)期實(shí)行“按勞分配”存在著的某些事實(shí)上的不平等現(xiàn)象。第四，徹底消滅了階級(jí)差別和重大社會(huì)差別。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級(jí)的社會(huì)條件不復(fù)存在，階級(jí)和階級(jí)差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的差別也將消失。第五，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)已經(jīng)不是謀生的手段，而是人們生活的第一需要。勞動(dòng)者都具有高度的科學(xué)知識(shí)、廣泛的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和高尚的道德品質(zhì)，在體力、智力等方面得到自由而全面的發(fā)展，成為共產(chǎn)主義新人。第六，國(guó)家消亡。隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家將完全消亡。那時(shí)，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì)。

共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)人人平等、人人幸福的社會(huì)，那么怎樣實(shí)現(xiàn)這樣的理想社會(huì)呢?

第一:依靠人民力量,大力發(fā)展生產(chǎn)力. 共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的首要條件是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。若物質(zhì)財(cái)富不夠豐富或者存在稀缺，那么大多數(shù)的國(guó)家仍然處在資本主義社會(huì)或者社會(huì)主義初級(jí)階段，然而在物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富之后，人們不再為生活奔波勞碌，自然就不會(huì)存在階級(jí)，你的或者我的。沒(méi)有了階級(jí)和私有制，自然就不會(huì)再有國(guó)家的存在。歷史已經(jīng)反復(fù)告訴我們，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的中心是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量是廣大勞動(dòng)人民。要發(fā)

展生產(chǎn)力就必須依靠他們，必須給他們以利益，這就是“得民心者得天下”的原因。要依靠他們就必須為他們服務(wù)，這就是共產(chǎn)黨、社會(huì)主義要全心全意的依靠人民，完全徹底的為人民服務(wù)的原因。

第二 人民當(dāng)家作主，建立完善的權(quán)力約束和監(jiān)督機(jī)制，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。歷史告訴我們最根本的發(fā)展規(guī)律是：沒(méi)有監(jiān)督就沒(méi)有進(jìn)步。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)沒(méi)有人民戰(zhàn)爭(zhēng)的監(jiān)督，在資本主義社會(huì)沒(méi)有人民的罷工監(jiān)督，在社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有人民的平時(shí)批評(píng)監(jiān)督，生產(chǎn)力就不會(huì)發(fā)展，社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，歷史就不會(huì)前進(jìn)。共產(chǎn)黨能不能向人民的反面走去？能不能跳出歷史的怪圈？關(guān)鍵是看人民的監(jiān)督能不能起作用。我們從來(lái)就承認(rèn)共產(chǎn)黨是人類(lèi)歷史上最先進(jìn)的組織、最先進(jìn)的政黨，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前是不會(huì)退出歷史舞臺(tái)的，是任何人也取消不了的，是任何其他政黨或組織所不能替代的，也無(wú)法替代的！但是我們又必須承認(rèn)它也是由人組成的，也必然有一般人共有的本質(zhì)。人的本質(zhì)是自私的，由其是幾千年的私有制，已使人的這種本質(zhì)愈加根深蒂固。所以要使人的自私本質(zhì)變成為公（為集體`為別人）的本質(zhì)，沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)期的強(qiáng)迫過(guò)程是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以共產(chǎn)黨不管你多么進(jìn)步，其組織內(nèi)的絕大多數(shù)人，也與普通人一樣，也與歷史上的一切政黨、統(tǒng)治階級(jí)一樣，其思想、言行也必然受自私心支配，受經(jīng)濟(jì)利益支配，也是存在決定意識(shí)，是隨著地位、環(huán)境、生活的變化而變化的。因此一定要建立完善的權(quán)力約束機(jī)制，讓權(quán)力來(lái)之于民，去之于民。要建立完善的權(quán)力約束機(jī)制，就要加強(qiáng)法制建設(shè)，明確領(lǐng)導(dǎo)干部的用權(quán)職責(zé) ，就要完善約束制度，規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的用權(quán)行為，就要提高民主監(jiān)督水平，增進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部的用權(quán)理念，就要疏通權(quán)力運(yùn)行渠道，調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)干部的用權(quán)結(jié)構(gòu) ，就要建立陽(yáng)光規(guī)則，加強(qiáng)宗旨教育，構(gòu)建權(quán)力約束和監(jiān)督機(jī)制，才能讓政府和官員更清明、更廉潔，才能從根本上解決官員雷語(yǔ)不斷的局面.癡人說(shuō)夢(mèng)而已，當(dāng)今官員的功力已達(dá)爐火純清，道高一尺，魔高一丈，教育和監(jiān)督對(duì)官員中是一個(gè)歷練的過(guò)程。

第三堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。人類(lèi)社會(huì)總是向前發(fā)展，它會(huì)越來(lái)越公平，越來(lái)越合理。有人可能會(huì)說(shuō)，你隨大流不就行了，反正社會(huì)向前發(fā)展。人們?cè)谏鐣?huì)中的作用，不外乎三種，一是阻礙社會(huì)發(fā)展，二是隨大流，三是有意識(shí)的積極推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。我們共產(chǎn)黨員就是要做這第三種人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度為基本內(nèi)容的奮斗目標(biāo)，是共產(chǎn)黨人的最高理想。它是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯，通過(guò)批判地吸收空想社會(huì)主義的思想成果，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀分析社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)真總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而提出來(lái)的一種光輝的社會(huì)理想。但是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這是因?yàn)椋阂环矫妫�共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐表明，要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)，這就決定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。我們不可能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)制定一個(gè)固定的時(shí)間表，也不可能為它的發(fā)展設(shè)計(jì)一個(gè)固定的模式。另一方面，社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。首先，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律看，任何新舊社會(huì)制度的更替，都要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。其間必然要經(jīng)過(guò)激烈的復(fù)辟和反復(fù)辟的反復(fù)斗爭(zhēng)。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)用了上千年的時(shí)間，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的反復(fù)和斗爭(zhēng)。資本主義代替封建主義也非一帆風(fēng)順，前后經(jīng)過(guò)220多年的較量，在世界范圍內(nèi)資本主義戰(zhàn)勝封建主義才成為定局。即

使這樣，至今某些國(guó)家仍然存在著封建制度。一種剝削制度代替另一種剝削制度尚且需要經(jīng)歷如此漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，新生的社會(huì)主義要同已高度發(fā)展和成熟的資本主義進(jìn)行較量與斗爭(zhēng)，取得徹底勝利，并最終消滅剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必然更加復(fù)雜和艱巨，必然要經(jīng)受多方面的挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻考驗(yàn)，這是不言而喻的。再次，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律看，生產(chǎn)關(guān)系的變革依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是決定性的因素�，F(xiàn)在，世界范圍內(nèi)的資本主義生產(chǎn)仍然有進(jìn)一步發(fā)展的余地，在一定的時(shí)期內(nèi)還可能有較快的發(fā)展速度，這就意味著資本主義的滅亡不會(huì)迅速到來(lái)。社會(huì)主義制度首先是在經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家建立起來(lái)的。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，就需要用很長(zhǎng)一段時(shí)間。只有創(chuàng)造了比資本主義更發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。再次，從新生事物成長(zhǎng)的規(guī)律看，曲折和反復(fù)總是不可避免的。凡新生事物，都不可能一產(chǎn)生就十全十美，只有在發(fā)展中才能逐步自我完善。這就需要不斷地探索和試驗(yàn)。在這一過(guò)程中，有成功，也不可避免地會(huì)有挫折與失敗，從而出現(xiàn)曲折和反復(fù)。社會(huì)主義事業(yè)同一切新生事物的成長(zhǎng)一樣，也是螺旋型上升、波浪式前進(jìn)的。社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)曲折和反復(fù)是難以避免的。這就決定了社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善必然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。既然如此，作為社會(huì)主義高級(jí)階段的共產(chǎn)主義，其實(shí)現(xiàn)就必然是一個(gè)更加漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

第四篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感

什么是共產(chǎn)黨宣言呢？《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里�！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫(xiě)成 。1848年2月在倫敦第一次以單行本問(wèn)世。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。

雖然《宣言》是他們兩人共同的作品，但構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個(gè)思想就是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類(lèi)的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。

共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。

記得曾經(jīng)看過(guò)的一部短篇科幻小說(shuō)《贍養(yǎng)人類(lèi)》講述的是這樣一個(gè)故事：

人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了除地球外還存在著另外三個(gè)存在生物的行星，人類(lèi)必須全力發(fā)展，以避免被其他行星上的文明占領(lǐng)。但當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，已經(jīng)太晚了，第一行星的飛船已經(jīng)來(lái)到了地球的上空，隨時(shí)準(zhǔn)備降落。第一行星的文明比地球長(zhǎng)一倍，抵抗毫無(wú)意義。主人公滑膛是個(gè)殺手，接到了一次謀殺任務(wù)，要求他去殺死3個(gè)人，他的雇主是“社會(huì)財(cái)富液化委員會(huì)”，一個(gè)由13位財(cái)界精英構(gòu)成的組織，掌握著世界上近一半的財(cái)富。但當(dāng)滑膛找到目標(biāo)人物時(shí)，他卻疑惑了，他們分別是一個(gè)城市流浪者，一個(gè)居無(wú)定所的畫(huà)家，一個(gè)食不果腹的拾荒者。13個(gè)世界上最富有的人，卻要?dú)⑺?個(gè)世界上最貧困的人。

盡管出于職業(yè)道德，是不能像雇主詢問(wèn)謀殺原因的，但滑膛仍忍不住問(wèn)了，原來(lái)這是叫“社會(huì)財(cái)富液化委員會(huì)”的組織在正試圖摸平世界上的貧富差距，他們把錢(qián)分發(fā)給窮人。因?yàn)榈谝恍行谴蛩阏碱I(lǐng)地球，而地球上原來(lái)的人類(lèi)會(huì)被統(tǒng)一安置到一個(gè)地方，并且由他們統(tǒng)一提供生活資料，標(biāo)準(zhǔn)便是人類(lèi)社會(huì)的最低生活標(biāo)準(zhǔn)。而“財(cái)富液化委員會(huì)”的目的就是為了提升這個(gè)人類(lèi)社會(huì)的最低生活標(biāo)準(zhǔn)，但在計(jì)劃推行中，卻有人不愿意接受他們的錢(qián)，于是這部分人就成了謀殺對(duì)象。當(dāng)滑膛殺死了第三個(gè)目標(biāo)人物后，突然發(fā)現(xiàn)身后出現(xiàn)了一個(gè)人，這個(gè)人正是來(lái)自第一行星的調(diào)查員。在與調(diào)查員交談后，滑膛得知，原來(lái)這些來(lái)自第一行星的侵略者，竟是被趕出地球的。在第一行星，世界上99%的財(cái)富被掌握在了一個(gè)人手中，他被稱為終產(chǎn)者。而剩下的二十億人只占有1%的財(cái)富，那二十億人只能生活在一種自給自足的家庭生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中。但有一天，這些循環(huán)系統(tǒng)崩潰了，大量窮人涌入了這個(gè)近乎屬于終產(chǎn)者的行星上。終產(chǎn)者沒(méi)有殺死他們，而是給他們準(zhǔn)備了數(shù)艘宇宙飛船，讓他們?nèi)�尋找別的星球定居，于是他們來(lái)到了地球�；�膛執(zhí)行完了謀殺任務(wù)，調(diào)查員也返回了飛船。第一行星的調(diào)查已經(jīng)結(jié)束了，巨大的飛船開(kāi)始緩緩降落向地球降落??

盡管科幻小說(shuō)寫(xiě)得比較夸張，但資本主義發(fā)展到極端也將成為這個(gè)樣子，世界的絕大多數(shù)資本被掌握在極少數(shù)人的手中。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示出資本主義社會(huì)中人與人的關(guān)系是赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，即使親人之間也不例外。就像莫泊桑的小說(shuō)《我的叔叔于勒》寫(xiě)得那樣，有錢(qián)就是親人，沒(méi)錢(qián)就裝作不認(rèn)識(shí)，這就是資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，這點(diǎn)在許多小說(shuō)中都有體現(xiàn)，而資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系也劍拔弩張。資產(chǎn)家無(wú)情地剝削著工人們，僅僅給工人們基本生存的物資，資本家丑惡的嘴臉在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中我們可以一覽無(wú)遺。資本家不僅剝削本國(guó)，而且還要?jiǎng)兿髌渌麌?guó)家，

第二次世界大戰(zhàn)和前不久的伊拉克、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)不就是如此么，為了搶奪資源而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)。資本家們丑惡的嘴臉讓人厭惡！

幸好，我們生活在社會(huì)主義社會(huì)，即使僅僅是處在社會(huì)主義初級(jí)階段，但仍然有強(qiáng)烈的幸福感和使命感。特別是作為青年學(xué)生的我們，更應(yīng)該仔細(xì)的研讀《共產(chǎn)黨宣言》等著作，在平常的學(xué)習(xí)中不斷地充實(shí)自己，用知識(shí)武裝自己。在資本主義社會(huì)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的今天，我們社會(huì)主義為主流的時(shí)代也已經(jīng)漸漸來(lái)臨，這要求我們年青一代認(rèn)清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們應(yīng)該看到，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)有停息過(guò)。只是在新的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前，工人階級(jí)必須加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和管理知識(shí)，以自己的先進(jìn)思想帶動(dòng)全體人民，才能完成解放全人類(lèi)的神圣歷史使命。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)就不可能停止。而社會(huì)主義的高度發(fā)展也要求我們要緊跟時(shí)代發(fā)展，挺高自身素質(zhì)，才能為社會(huì)主義的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)青年學(xué)生研讀《共產(chǎn)黨宣言》是有十分重大的意義的。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

最近詳細(xì)的閱讀了共產(chǎn)黨宣言，感觸頗深。其中深刻的哲學(xué)思想的邏輯性和其對(duì)于共產(chǎn)主義理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)的方法和途徑的嚴(yán)密論述給我留下了十分深刻的印象。

從內(nèi)容上來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》的主要論述問(wèn)題有幾點(diǎn)：

1.共產(chǎn)黨宣言誓要解放全人類(lèi)，那么如何解放，一個(gè)理想社會(huì)如何成為可能，而不是空想。正是這個(gè)主要問(wèn)題引發(fā)了思考，才有了之后的偉大創(chuàng)造。共產(chǎn)主義是解放全人類(lèi)的鑰匙，這種解放不僅僅是指解放階級(jí)之間地位和物質(zhì)的巨大差距，同時(shí)也是解放全人類(lèi)的思想，讓整個(gè)社會(huì)按照更加合理、科學(xué)的方式更好更穩(wěn)定地發(fā)展。

其實(shí)從思想淵源上來(lái)講，解放人類(lèi)的思想在很久之前就有各種形式，很多宗教的產(chǎn)生也是基于對(duì)人類(lèi)苦難歷史的同情以及對(duì)光明世界的向往，比如說(shuō)佛教和伊斯蘭教的教義里，以及包括中國(guó)的"大同社會(huì)"理想的諸多中國(guó)古代思想中就有很多社會(huì)主義的思想萌芽在里面。

但是，宗教思想有一個(gè)致命的缺陷，就是他們要建立的理想社會(huì)只是停留在彼岸世界，在思想與大腦中建設(shè)理想社會(huì)，而不是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行。所以說(shuō)，共產(chǎn)黨宣言是人類(lèi)歷史上第一個(gè)真正的關(guān)于人類(lèi)解放的宣言，是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)從彼此傾軋的狀態(tài)向平等與公正的理想社會(huì)的偉大轉(zhuǎn)變�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的理想就早已不只是解決或者說(shuō)是減輕人們的苦難了，而是真正的解放全人類(lèi)！

2.《共產(chǎn)黨宣言》中提到的理想社會(huì)如何真正成為可能。馬克思以階級(jí)分析法為本進(jìn)行了一系列縝密的邏輯分析，通過(guò)階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)把握人類(lèi)歷史的千年發(fā)展，并從整個(gè)人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展這個(gè)大角度開(kāi)始逐漸細(xì)化。

所謂階級(jí)，即為由于人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，這就產(chǎn)生了階級(jí)與階級(jí)分化。從《共產(chǎn)黨宣言》的寫(xiě)作背景來(lái)看，19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家已占居統(tǒng)治地位。產(chǎn)業(yè)革命在英國(guó)已經(jīng)完成，在法國(guó)正在進(jìn)行，在德國(guó)也已開(kāi)始。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾--生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)使社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)深重災(zāi)難。資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，不斷加緊對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。隨著各種社會(huì)矛盾不斷暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益激化，斗爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大。1831年和1834年法國(guó)里昂工人舉行兩次起義，提出了"工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死"的口號(hào)。英國(guó)工人發(fā)起了以實(shí)現(xiàn)普選權(quán)為中心內(nèi)容的憲章運(yùn)動(dòng)，自1836年開(kāi)始，持續(xù)了12年之久，吸引了成百萬(wàn)工人和勞動(dòng)群眾參加，充分顯示了工人階級(jí)的力量。德國(guó)西里西亞紡織工人1844年發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的武裝起義，宣布反對(duì)私有制社會(huì)。這些斗爭(zhēng)雖然都被鎮(zhèn)壓下去，卻顯示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能；三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗，從反面提出了創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的迫切要求。馬克思恩格斯認(rèn)為，首先要從組織上把各國(guó)分散的工人運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，其次要批判各種錯(cuò)誤思潮，為統(tǒng)一的工人運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)綱領(lǐng)�？梢钥闯�，、《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)根源，階級(jí)斗爭(zhēng)日益激烈的背景之下，馬克思和恩格斯才有了將理想社會(huì)這一曾經(jīng)的空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的想法和決心。馬克思通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)這種現(xiàn)象找到了人類(lèi)的苦難的根源，即階級(jí)和階級(jí)分化。正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類(lèi)歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。從奴隸社會(huì)起，奴隸的財(cái)產(chǎn)、生死、勞動(dòng)成果等都是受奴隸主支配的，毫無(wú)人身權(quán)利可言，這兩個(gè)階級(jí)的完全的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系十分明顯；到了封建社會(huì)，社會(huì)分為封建貴族與平民，這時(shí)候平民雖然不是貴族的私有財(cái)產(chǎn)，但他們一樣可以無(wú)償占有平民的勞動(dòng)果實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行壓迫與剝削。而到了資本主義社會(huì)，能夠發(fā)展和壯大的基礎(chǔ)就是財(cái)富不斷地在私人手中積累，也就是說(shuō)私有制是資本主義社會(huì)的(更多精彩文章請(qǐng)關(guān)注好 范文網(wǎng)m.seogis.com)本質(zhì)，私有制也是資本家不斷對(duì)工人階級(jí)剝削的根源的動(dòng)機(jī)，因此，只有消滅了私有制，才有可能消除階級(jí)分化；只有消除了階級(jí)分化，才有可能建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削的理想社會(huì)。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，"共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制"。通過(guò)這個(gè)思路，馬克思找到了將空想中的"理想社會(huì)"變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的途徑。

《共產(chǎn)黨宣言》中其實(shí)還蘊(yùn)含著許多其他的深層意義，文中內(nèi)容對(duì)于教育的目的和社會(huì)教育的途徑以及方法都有很重要的借鑒意義。文中滲透了教育的目的不應(yīng)該只是為了將人訓(xùn)練成能夠生產(chǎn)出更多剩余價(jià)值的機(jī)器，應(yīng)該真正的以知識(shí)為目的去教化。這對(duì)我們今天的應(yīng)試教育等教育方法都有著十分深遠(yuǎn)的借鑒意義�？偠�言之，《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的著作，它不僅為盲目的階級(jí)斗爭(zhēng)者在混亂的局勢(shì)和思想中指明了方向，對(duì)國(guó)際社會(huì)的發(fā)展和格局的變化起了巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)，馬克思與恩格斯深刻的邏輯思維使得《共產(chǎn)黨宣言》不只是一部針對(duì)革命者和共產(chǎn)黨人的著作，其深刻的內(nèi)涵對(duì)后世在許多方面都有著十分重要的思想價(jià)值。我們應(yīng)適當(dāng)借鑒前人思想，將其深刻的有價(jià)值的思想不斷運(yùn)用于實(shí)際，為個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展做出更大的努力！

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《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

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