第一篇：共產(chǎn)黨宣言 讀后感

對于馬克思的著作，我?guī)缀鯖]讀過，所受到的馬克思主義理論的教育，主要還是來自于政治課課堂上老師們不厭其煩的宣講。有人說：“所謂的政治不過是階級壓迫的產(chǎn)物，政治課自然成為統(tǒng)治階級用來向被通知階級洗腦的工具�！边@話可能有些偏頗，但有時確實(shí)讓人有同感。

說句真心話，如果不是課程任務(wù)需要，我從未打算去閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，正因為如此，我把自己定位在沒有理解馬克思主義的精髓，甚至說完全沒有領(lǐng)略馬克思主義的博大精深。正所謂不知者不怪，我所說的只是一種淺薄的意見。

馬克思依然是一個理想主義者。盡管他的才華是大家所有目共睹的，無法磨滅的，而且他做出了很多預(yù)言，理論都經(jīng)得起實(shí)踐檢驗。最終被世人定義為真理，然而在共產(chǎn)主義社會這一預(yù)言上，我始終無法相信。

馬克思和恩格斯等人為當(dāng)時的工人階級和后世人設(shè)計了一個完美無暇的理想國，在這個“烏托邦”里，沒有剝削，沒有壓迫，沒有貧困，沒有階級，沒有敵人，最后連國家本身和其統(tǒng)治機(jī)器都自行消滅了，有的只是“各盡所能，按需分配”。然而無限遺憾的是，這樣一個令人無限憧憬的“人間天堂”，并沒有經(jīng)過龐大的調(diào)研和科學(xué)的論證，而只是馬克思和恩格斯等少數(shù)人智慧的結(jié)晶�？恳环�離現(xiàn)實(shí)遙遙無期的、不可證偽的美好藍(lán)圖，是不可能讓全世界將這種“信仰”變成切實(shí)的行動的�！肮伯a(chǎn)主義社會”成了又一個烏托邦。

相信很多人都贊同，共產(chǎn)主義之所以是虛幻的，致命的缺陷在于它違背了基本的人性。比如，它提出要“消滅私有制”，古人云：“人不為己，天誅地滅。”如果一點(diǎn)私心都沒有，那么誰還有動力來創(chuàng)造財富？沒有欲望的社會，人們的生活又有什么意義？它又提出實(shí)行“中央計劃經(jīng)濟(jì)”，但這種制度安排是建立在人是“絕對無私”、“絕對理性”以及“完全信任”、“社會運(yùn)行無摩擦”等一系列假設(shè)前提之上的�？蛇@種前提，在我看來，根本不可能存在。就像物理研究，很多理論都是在理想狀態(tài)下才會實(shí)現(xiàn)，但是一旦這種理想狀態(tài)不可能實(shí)現(xiàn)，這種理論就僅僅是一種理論，而不會成為現(xiàn)實(shí)�？梢哉f共產(chǎn)主義社會的假設(shè)只是社會發(fā)展的理想狀態(tài)，社會可能無限接近于共產(chǎn)主義，但卻是永遠(yuǎn)達(dá)不到的。

共產(chǎn)主義理論之所以稱之為理論，是因為有它科學(xué)的一面，也有正確的一面。共產(chǎn)主義理論是無法證偽的，如果前提條件得到滿足，顯然一切看起來顯得無比美好。從這一點(diǎn)，我們可以說共產(chǎn)主義之所以沒能實(shí)現(xiàn)，是因為前提條件沒能滿足，是因為人們的素質(zhì)太差，而不是共產(chǎn)主義理論本身有問題。這很類似于一些學(xué)術(shù)流氓，盡搞一些無比花哨而又毫無意義的理論，寫出來的論文除了可以給作者本人裝裝門面之外，就是浪費(fèi)版面費(fèi)而已。因為這種理論是沒辦法轉(zhuǎn)換為技術(shù)，更談不上轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力，造福人類。

我個人認(rèn)為，馬克思描繪了一幅理想國的美好藍(lán)圖，也許并不代表馬克思本人就堅定地相信共產(chǎn)主義一定可以按照他所設(shè)想的那樣得到實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于馬克思說‘自己不是馬克思主義者’飽受爭議，不論其中是否有其他意思但至少在實(shí)踐過程中的社會主義與馬克思的本意相去甚遠(yuǎn)，理想和現(xiàn)實(shí)是有差距的。

第二篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感1

共產(chǎn)黨宣言讀后感

帶著無比的耐心，終于把偉大的《共產(chǎn)黨宣言》讀完了。把三萬多字的歷史巨作讀完，我想每個人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累！但無奈，最艱巨的任務(wù)還在下面……

不過，《共產(chǎn)黨宣言》無疑是一本史無前例的著作。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們可以看到：共產(chǎn)主義者同盟在當(dāng)時條件下只能是秘密團(tuán)體的國際工人組織。而到201*年的12月10日，甚至在更久遠(yuǎn)更久遠(yuǎn)的12月10日，當(dāng)天只能是秘密團(tuán)體的國際工人組織，得到世界的公認(rèn)和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到今天，這個偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問，這樣的功績應(yīng)該歸功于誰呢？每一個偉大的團(tuán)體要傳承萬世，都必須有代表其組織的思想。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國際工人組織得到這個不可替代的地位。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預(yù)見了世界發(fā)展的趨勢。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當(dāng)時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當(dāng)時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認(rèn)為，這不過是一個永不會實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會……一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒有認(rèn)同這一觀點(diǎn)），可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。

且從世界談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動……這些斗爭的最終失敗揭示了一點(diǎn)：農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。在孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，我國兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級的局限，舊中國人民依然無法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。

路在何方？舊中國先進(jìn)知識分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來到了，中國的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并最終了俄國走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國的先進(jìn)知識分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會主義改造的旅程中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會主義初級階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國經(jīng)驗教條主義的長期斗爭中，堅持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思

主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時社會主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國人民代表大會的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個新的高度，同時也帶領(lǐng)我國邁出新的歷程。

不妨再從祖國發(fā)展談到個人。與時俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時俱進(jìn)，這個不僅僅局限與社會發(fā)展，國家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時俱進(jìn)。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時代的強(qiáng)人。有時可能會想，為什么馬克思主義會是大學(xué)的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個馬克思思想的根源所在——與時俱進(jìn)。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關(guān)系到自身前途的問題是每個大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時俱進(jìn)。

以上的就是我個人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關(guān)于國家社會以及個人的一些感受。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感[1]

共產(chǎn)黨宣言讀后感

摘要:《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義第一個綱領(lǐng)性文件，宣告了馬克思主義這個嶄新的思想理論的正式誕生�！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的總趨勢，在人類思想史上樹立起了一座豐碑。《共產(chǎn)黨宣言》是世界社會主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動的行動指南，是各國無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無產(chǎn)階級專政道路的燈塔。在《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻(xiàn)所揭示的社會發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，誕生世界上第一個社會主義國家——蘇維埃俄國，開辟了人類社會歷史發(fā)展的新紀(jì)元；也為社會主義中國的誕生奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞: 歷史發(fā)展規(guī)律 歷史必然性 按勞分配

在沒有讀<<共產(chǎn)黨宣言>>這本書之前,我以為它是厚重繁雜，空洞無比，但當(dāng)我去了圖書館,在那個我從未到過的書架上翻閱了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類命運(yùn)的哲人，他們的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個平等、公正、和諧的理想社會，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn), 共產(chǎn)黨宣言說到底是對人類苦難的回應(yīng)�！耙粋�幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。

馬克思、恩格斯于1847年11月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會委托，聯(lián)合起草的一部黨綱--《共產(chǎn)黨宣言》. 它是世界馬克思主義發(fā)展史上的最具影響力的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其內(nèi)容豐富、深刻，盡管距離發(fā)表之初，至今已有一百六十一年之久，《共產(chǎn)黨宣言》閃耀出來的思想光芒仍然是照耀人類社會前進(jìn)的璀璨明燈。在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。

《共產(chǎn)黨宣言》全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的解放道路。解放人類的思想在很久之前就有各種形式，很多宗教的產(chǎn)生也是基于對人類苦難歷史的同情以及對光明世界的向往，比如說佛教和伊斯蘭教的教義里，中國的“大同社會”理想，就有很多社會主義的思想萌芽在里面。 但是，宗教思想有一個致命的缺陷，就是他們要建立的理想社會只是停留在彼岸世界，在思想與大腦中建設(shè)理想社會，而不是在現(xiàn)實(shí)社會中進(jìn)行。所以說，共產(chǎn)黨宣言是人類歷史上第一個真正的關(guān)于人類解放的宣言，是要實(shí)現(xiàn)人類從彼此傾軋的狀態(tài)向平等與公正之理想社會的偉大轉(zhuǎn)變。

共產(chǎn)黨宣言是要解放全人類，那么是如何解放的呢? 一個理想社會如何成為可能，而不是空想呢？ 馬克思在這里提出了分析問題解決問題的基本方法: 階級分析法,通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展. 那么何謂階級呢，階級是指由于人們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占

有另一個集團(tuán)的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。 他在共產(chǎn)黨宣言里開篇第一句話就是，“迄今為止的一切人類歷史，都是階級斗爭的歷史”，后來又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源階級與階級分化。 正是因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。 在奴隸社會，社會分化為奴隸主階級與奴隸階級，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動果實(shí)，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。 代替奴隸社會的封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實(shí)，對他們進(jìn)行壓迫與剝削。 在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值；資本的條件是雇傭勞動，而雇傭勞動的根源在于私有制。 因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級分化；只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。所以，馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。 由此，馬克思完成了理想社會從空想到實(shí)際的轉(zhuǎn)變.

共產(chǎn)主義社會是人類歷史上最理想的社會,那么什么才是共產(chǎn)主義呢?

馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會形態(tài)，按其成熟程度，可分為低級階段和高級階段，通常分別稱之為社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。關(guān)于共產(chǎn)主義社會，綜合他們的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會有以下基本特征：第一，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富。在共產(chǎn)主義社會里，由于生產(chǎn)力的極大發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，物質(zhì)財富不斷涌流，社會產(chǎn)品極大豐富，達(dá)到可以滿足整個社會及其成員需要的程度。第二，社會成員共同占有全部生產(chǎn)資料。在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛。生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會公共所有，勞動者本身既是勞動者，又是生產(chǎn)資料的共同占有者。第三，實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。社會成員將盡自己的能力，最大限度地參與社會勞動和工作，社會將根據(jù)每個成員的實(shí)際生活需要，分配個人消費(fèi)品。消除了社會主義時期實(shí)行“按勞分配”存在著的某些事實(shí)上的不平等現(xiàn)象。第四，徹底消滅了階級差別和重大社會差別。在共產(chǎn)主義社會里，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級的社會條件不復(fù)存在，階級和階級差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、腦力勞動與體力勞動之間的差別也將消失。第五，全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會里，勞動已經(jīng)不是謀生的手段，而是人們生活的第一需要。勞動者都具有高度的科學(xué)知識、廣泛的專業(yè)知識和高尚的道德品質(zhì)，在體力、智力等方面得到自由而全面的發(fā)展，成為共產(chǎn)主義新人。第六，國家消亡。隨著階級和階級差別的徹底消滅，作為階級統(tǒng)治工具的國家將完全消亡。那時，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會職能已經(jīng)失去其階級性質(zhì)。

共產(chǎn)主義社會是一個人人平等、人人幸福的社會，那么怎樣實(shí)現(xiàn)這樣的理想社會呢?

第一:依靠人民力量,大力發(fā)展生產(chǎn)力. 共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的首要條件是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富。若物質(zhì)財富不夠豐富或者存在稀缺，那么大多數(shù)的國家仍然處在資本主義社會或者社會主義初級階段，然而在物質(zhì)財富得到極大豐富之后，人們不再為生活奔波勞碌，自然就不會存在階級，你的或者我的。沒有了階級和私有制，自然就不會再有國家的存在。歷史已經(jīng)反復(fù)告訴我們，人類社會發(fā)展的中心是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量是廣大勞動人民。要發(fā)

展生產(chǎn)力就必須依靠他們，必須給他們以利益，這就是“得民心者得天下”的原因。要依靠他們就必須為他們服務(wù)，這就是共產(chǎn)黨、社會主義要全心全意的依靠人民，完全徹底的為人民服務(wù)的原因。

第二 人民當(dāng)家作主，建立完善的權(quán)力約束和監(jiān)督機(jī)制，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。歷史告訴我們最根本的發(fā)展規(guī)律是：沒有監(jiān)督就沒有進(jìn)步。在奴隸社會、封建社會沒有人民戰(zhàn)爭的監(jiān)督，在資本主義社會沒有人民的罷工監(jiān)督，在社會主義社會沒有人民的平時批評監(jiān)督，生產(chǎn)力就不會發(fā)展，社會就不會進(jìn)步，歷史就不會前進(jìn)。共產(chǎn)黨能不能向人民的反面走去？能不能跳出歷史的怪圈？關(guān)鍵是看人民的監(jiān)督能不能起作用。我們從來就承認(rèn)共產(chǎn)黨是人類歷史上最先進(jìn)的組織、最先進(jìn)的政黨，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前是不會退出歷史舞臺的，是任何人也取消不了的，是任何其他政黨或組織所不能替代的，也無法替代的！但是我們又必須承認(rèn)它也是由人組成的，也必然有一般人共有的本質(zhì)。人的本質(zhì)是自私的，由其是幾千年的私有制，已使人的這種本質(zhì)愈加根深蒂固。所以要使人的自私本質(zhì)變成為公（為集體`為別人）的本質(zhì)，沒有一個長期的強(qiáng)迫過程是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以共產(chǎn)黨不管你多么進(jìn)步，其組織內(nèi)的絕大多數(shù)人，也與普通人一樣，也與歷史上的一切政黨、統(tǒng)治階級一樣，其思想、言行也必然受自私心支配，受經(jīng)濟(jì)利益支配，也是存在決定意識，是隨著地位、環(huán)境、生活的變化而變化的。因此一定要建立完善的權(quán)力約束機(jī)制，讓權(quán)力來之于民，去之于民。要建立完善的權(quán)力約束機(jī)制，就要加強(qiáng)法制建設(shè)，明確領(lǐng)導(dǎo)干部的用權(quán)職責(zé) ，就要完善約束制度，規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的用權(quán)行為，就要提高民主監(jiān)督水平，增進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部的用權(quán)理念，就要疏通權(quán)力運(yùn)行渠道，調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)干部的用權(quán)結(jié)構(gòu) ，就要建立陽光規(guī)則，加強(qiáng)宗旨教育，構(gòu)建權(quán)力約束和監(jiān)督機(jī)制，才能讓政府和官員更清明、更廉潔，才能從根本上解決官員雷語不斷的局面.癡人說夢而已，當(dāng)今官員的功力已達(dá)爐火純清，道高一尺，魔高一丈，教育和監(jiān)督對官員中是一個歷練的過程。

第三堅持共產(chǎn)主義理想，堅定社會主義信念。人類社會總是向前發(fā)展，它會越來越公平，越來越合理。有人可能會說，你隨大流不就行了，反正社會向前發(fā)展。人們在社會中的作用，不外乎三種，一是阻礙社會發(fā)展，二是隨大流，三是有意識的積極推動社會向前發(fā)展。我們共產(chǎn)黨員就是要做這第三種人。無產(chǎn)階級及其政黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度為基本內(nèi)容的奮斗目標(biāo)，是共產(chǎn)黨人的最高理想。它是由無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯，通過批判地吸收空想社會主義的思想成果，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀分析社會發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)真總結(jié)工人運(yùn)動的實(shí)踐經(jīng)驗，而提出來的一種光輝的社會理想。但是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程，這是因為：一方面，共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。人類社會發(fā)展的實(shí)踐表明，要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)是一項艱巨而長期的任務(wù)，這就決定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是一個非常漫長的歷史過程。我們不可能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)制定一個固定的時間表，也不可能為它的發(fā)展設(shè)計一個固定的模式。另一方面，社會主義制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程。首先，從社會發(fā)展規(guī)律看，任何新舊社會制度的更替，都要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。其間必然要經(jīng)過激烈的復(fù)辟和反復(fù)辟的反復(fù)斗爭。封建社會代替奴隸社會用了上千年的時間，經(jīng)歷了無數(shù)次的反復(fù)和斗爭。資本主義代替封建主義也非一帆風(fēng)順，前后經(jīng)過220多年的較量，在世界范圍內(nèi)資本主義戰(zhàn)勝封建主義才成為定局。即

使這樣，至今某些國家仍然存在著封建制度。一種剝削制度代替另一種剝削制度尚且需要經(jīng)歷如此漫長的歷史過程，新生的社會主義要同已高度發(fā)展和成熟的資本主義進(jìn)行較量與斗爭，取得徹底勝利，并最終消滅剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必然更加復(fù)雜和艱巨，必然要經(jīng)受多方面的挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻考驗，這是不言而喻的。再次，從社會基本矛盾運(yùn)動的規(guī)律看，生產(chǎn)關(guān)系的變革依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是決定性的因素�，F(xiàn)在，世界范圍內(nèi)的資本主義生產(chǎn)仍然有進(jìn)一步發(fā)展的余地，在一定的時期內(nèi)還可能有較快的發(fā)展速度，這就意味著資本主義的滅亡不會迅速到來。社會主義制度首先是在經(jīng)濟(jì)比較落后的國家建立起來的。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，就需要用很長一段時間。只有創(chuàng)造了比資本主義更發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力，才能真正體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。再次，從新生事物成長的規(guī)律看，曲折和反復(fù)總是不可避免的。凡新生事物，都不可能一產(chǎn)生就十全十美，只有在發(fā)展中才能逐步自我完善。這就需要不斷地探索和試驗。在這一過程中，有成功，也不可避免地會有挫折與失敗，從而出現(xiàn)曲折和反復(fù)。社會主義事業(yè)同一切新生事物的成長一樣，也是螺旋型上升、波浪式前進(jìn)的。社會主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)曲折和反復(fù)是難以避免的。這就決定了社會主義制度的發(fā)展和完善必然要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。既然如此，作為社會主義高級階段的共產(chǎn)主義，其實(shí)現(xiàn)就必然是一個更加漫長的歷史過程。

第四篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感

什么是共產(chǎn)黨宣言呢？《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里�！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫成 。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。

雖然《宣言》是他們兩人共同的作品，但構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的。這個思想就是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來。

共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益。

記得曾經(jīng)看過的一部短篇科幻小說《贍養(yǎng)人類》講述的是這樣一個故事：

人類發(fā)現(xiàn)了除地球外還存在著另外三個存在生物的行星，人類必須全力發(fā)展，以避免被其他行星上的文明占領(lǐng)。但當(dāng)人類意識到這一點(diǎn)時，已經(jīng)太晚了，第一行星的飛船已經(jīng)來到了地球的上空，隨時準(zhǔn)備降落。第一行星的文明比地球長一倍，抵抗毫無意義。主人公滑膛是個殺手，接到了一次謀殺任務(wù)，要求他去殺死3個人，他的雇主是“社會財富液化委員會”，一個由13位財界精英構(gòu)成的組織，掌握著世界上近一半的財富。但當(dāng)滑膛找到目標(biāo)人物時，他卻疑惑了，他們分別是一個城市流浪者，一個居無定所的畫家，一個食不果腹的拾荒者。13個世界上最富有的人，卻要?dú)⑺?個世界上最貧困的人。

盡管出于職業(yè)道德，是不能像雇主詢問謀殺原因的，但滑膛仍忍不住問了，原來這是叫“社會財富液化委員會”的組織在正試圖摸平世界上的貧富差距，他們把錢分發(fā)給窮人。因為第一行星打算占領(lǐng)地球，而地球上原來的人類會被統(tǒng)一安置到一個地方，并且由他們統(tǒng)一提供生活資料，標(biāo)準(zhǔn)便是人類社會的最低生活標(biāo)準(zhǔn)。而“財富液化委員會”的目的就是為了提升這個人類社會的最低生活標(biāo)準(zhǔn)，但在計劃推行中，卻有人不愿意接受他們的錢，于是這部分人就成了謀殺對象。當(dāng)滑膛殺死了第三個目標(biāo)人物后，突然發(fā)現(xiàn)身后出現(xiàn)了一個人，這個人正是來自第一行星的調(diào)查員。在與調(diào)查員交談后，滑膛得知，原來這些來自第一行星的侵略者，竟是被趕出地球的。在第一行星，世界上99%的財富被掌握在了一個人手中，他被稱為終產(chǎn)者。而剩下的二十億人只占有1%的財富，那二十億人只能生活在一種自給自足的家庭生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中。但有一天，這些循環(huán)系統(tǒng)崩潰了，大量窮人涌入了這個近乎屬于終產(chǎn)者的行星上。終產(chǎn)者沒有殺死他們，而是給他們準(zhǔn)備了數(shù)艘宇宙飛船，讓他們?nèi)�尋找別的星球定居，于是他們來到了地球。滑膛執(zhí)行完了謀殺任務(wù)，調(diào)查員也返回了飛船。第一行星的調(diào)查已經(jīng)結(jié)束了，巨大的飛船開始緩緩降落向地球降落??

盡管科幻小說寫得比較夸張，但資本主義發(fā)展到極端也將成為這個樣子，世界的絕大多數(shù)資本被掌握在極少數(shù)人的手中。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示出資本主義社會中人與人的關(guān)系是赤裸裸的金錢關(guān)系，即使親人之間也不例外。就像莫泊桑的小說《我的叔叔于勒》寫得那樣，有錢就是親人，沒錢就裝作不認(rèn)識，這就是資本主義社會的現(xiàn)實(shí)，這點(diǎn)在許多小說中都有體現(xiàn)，而資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的關(guān)系也劍拔弩張。資產(chǎn)家無情地剝削著工人們，僅僅給工人們基本生存的物資，資本家丑惡的嘴臉在社會現(xiàn)實(shí)中我們可以一覽無遺。資本家不僅剝削本國，而且還要剝削其他國家，

第二次世界大戰(zhàn)和前不久的伊拉克、阿富汗戰(zhàn)爭不就是如此么，為了搶奪資源而引起的戰(zhàn)爭。資本家們丑惡的嘴臉讓人厭惡！

幸好，我們生活在社會主義社會，即使僅僅是處在社會主義初級階段，但仍然有強(qiáng)烈的幸福感和使命感。特別是作為青年學(xué)生的我們，更應(yīng)該仔細(xì)的研讀《共產(chǎn)黨宣言》等著作，在平常的學(xué)習(xí)中不斷地充實(shí)自己，用知識武裝自己。在資本主義社會已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的今天，我們社會主義為主流的時代也已經(jīng)漸漸來臨，這要求我們年青一代認(rèn)清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們應(yīng)該看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前，工人階級必須加強(qiáng)隊伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識和管理知識，以自己的先進(jìn)思想帶動全體人民，才能完成解放全人類的神圣歷史使命。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不可能停止。而社會主義的高度發(fā)展也要求我們要緊跟時代發(fā)展，挺高自身素質(zhì)，才能為社會主義的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。由此可見，在現(xiàn)代社會青年學(xué)生研讀《共產(chǎn)黨宣言》是有十分重大的意義的。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

最近詳細(xì)的閱讀了共產(chǎn)黨宣言，感觸頗深。其中深刻的哲學(xué)思想的邏輯性和其對于共產(chǎn)主義理想社會的實(shí)現(xiàn)的方法和途徑的嚴(yán)密論述給我留下了十分深刻的印象。

從內(nèi)容上來看，《共產(chǎn)黨宣言》的主要論述問題有幾點(diǎn)：

1.共產(chǎn)黨宣言誓要解放全人類，那么如何解放，一個理想社會如何成為可能，而不是空想。正是這個主要問題引發(fā)了思考，才有了之后的偉大創(chuàng)造。共產(chǎn)主義是解放全人類的鑰匙，這種解放不僅僅是指解放階級之間地位和物質(zhì)的巨大差距，同時也是解放全人類的思想，讓整個社會按照更加合理、科學(xué)的方式更好更穩(wěn)定地發(fā)展。

其實(shí)從思想淵源上來講，解放人類的思想在很久之前就有各種形式，很多宗教的產(chǎn)生也是基于對人類苦難歷史的同情以及對光明世界的向往，比如說佛教和伊斯蘭教的教義里，以及包括中國的"大同社會"理想的諸多中國古代思想中就有很多社會主義的思想萌芽在里面。

但是，宗教思想有一個致命的缺陷，就是他們要建立的理想社會只是停留在彼岸世界，在思想與大腦中建設(shè)理想社會，而不是在現(xiàn)實(shí)社會中進(jìn)行。所以說，共產(chǎn)黨宣言是人類歷史上第一個真正的關(guān)于人類解放的宣言，是要實(shí)現(xiàn)人類從彼此傾軋的狀態(tài)向平等與公正的理想社會的偉大轉(zhuǎn)變�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的理想就早已不只是解決或者說是減輕人們的苦難了，而是真正的解放全人類！

2.《共產(chǎn)黨宣言》中提到的理想社會如何真正成為可能。馬克思以階級分析法為本進(jìn)行了一系列縝密的邏輯分析，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展，并從整個人類的社會發(fā)展這個大角度開始逐漸細(xì)化。

所謂階級，即為由于人們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。從《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景來看，19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國家已占居統(tǒng)治地位。產(chǎn)業(yè)革命在英國已經(jīng)完成，在法國正在進(jìn)行，在德國也已開始。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會的基本矛盾--生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)使社會生產(chǎn)力遭到極大破壞，給無產(chǎn)階級和勞動人民帶來深重災(zāi)難。資產(chǎn)階級為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，不斷加緊對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫。隨著各種社會矛盾不斷暴露，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益激化，斗爭的規(guī)模越來越大。1831年和1834年法國里昂工人舉行兩次起義，提出了"工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死"的口號。英國工人發(fā)起了以實(shí)現(xiàn)普選權(quán)為中心內(nèi)容的憲章運(yùn)動，自1836年開始，持續(xù)了12年之久，吸引了成百萬工人和勞動群眾參加，充分顯示了工人階級的力量。德國西里西亞紡織工人1844年發(fā)動了大規(guī)模的武裝起義，宣布反對私有制社會。這些斗爭雖然都被鎮(zhèn)壓下去，卻(請收藏本站m.seogis.com)顯示出無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺。工人階級斗爭的經(jīng)驗，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能；三大工人運(yùn)動的失敗，從反面提出了創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論的迫切要求。馬克思恩格斯認(rèn)為，首先要從組織上把各國分散的工人運(yùn)動統(tǒng)一起來，其次要批判各種錯誤思潮，為統(tǒng)一的工人運(yùn)動提供行動綱領(lǐng)�？梢钥闯�，、《共產(chǎn)黨宣言》的問世有深刻的社會經(jīng)濟(jì)背景和階級根源，階級斗爭日益激烈的背景之下，馬克思和恩格斯才有了將理想社會這一曾經(jīng)的空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的想法和決心。馬克思通過階級斗爭這種現(xiàn)象找到了人類的苦難的根源，即階級和階級分化。正是因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。從奴隸社會起，奴隸的財產(chǎn)、生死、勞動成果等都是受奴隸主支配的，毫無人身權(quán)利可言，這兩個階級的完全的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系十分明顯；到了封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實(shí)，對他們進(jìn)行壓迫與剝削。而到了資本主義社會，能夠發(fā)展和壯大的基礎(chǔ)就是財富不斷地在私人手中積累，也就是說私有制是資本主義社會的本質(zhì)，私有制也是資本家不斷對工人階級剝削的根源的動機(jī)，因此，只有消滅了私有制，才有可能消除階級分化；只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，"共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制"。通過這個思路，馬克思找到了將空想中的"理想社會"變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的途徑。

《共產(chǎn)黨宣言》中其實(shí)還蘊(yùn)含著許多其他的深層意義，文中內(nèi)容對于教育的目的和社會教育的途徑以及方法都有很重要的借鑒意義。文中滲透了教育的目的不應(yīng)該只是為了將人訓(xùn)練成能夠生產(chǎn)出更多剩余價值的機(jī)器，應(yīng)該真正的以知識為目的去教化。這對我們今天的應(yīng)試教育等教育方法都有著十分深遠(yuǎn)的借鑒意義�？偠�言之，《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的著作，它不僅為盲目的階級斗爭者在混亂的局勢和思想中指明了方向，對國際社會的發(fā)展和格局的變化起了巨大的推動作用，同時，馬克思與恩格斯深刻的邏輯思維使得《共產(chǎn)黨宣言》不只是一部針對革命者和共產(chǎn)黨人的著作，其深刻的內(nèi)涵對后世在許多方面都有著十分重要的思想價值。我們應(yīng)適當(dāng)借鑒前人思想，將其深刻的有價值的思想不斷運(yùn)用于實(shí)際，為個人和社會的發(fā)展做出更大的努力！

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