又到了每日范文模板時(shí)間，今天小編給大家?guī)砹艘恍╆P(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》讀后感的非常好的范文，在工作中我們需要總結(jié)計(jì)劃的地方有很多，有這方面需要的朋友，趕緊跟小編一起看看，參考一下吧！
（篇一）
懷著崇敬的心情，讀了經(jīng)典著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長(zhǎng)，但卻內(nèi)容詳盡、意義深遠(yuǎn)，讀完之后，心中感慨而激動(dòng)。
這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。在書中，許多語言直擊重點(diǎn)、發(fā)人深省。文章邏輯優(yōu)美，內(nèi)容概要精煉，語言敘述嚴(yán)密。馬克思和恩格斯這部飽含心血的著作，即使是在一百多年后的今天，對(duì)我們分析當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)、理解我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，仍有著深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。
馬克思和恩格斯對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層以及政治經(jīng)濟(jì)情況的實(shí)地考察和詳細(xì)分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀圖。他們對(duì)于社會(huì)問題的客觀性研究和描述，對(duì)于每一個(gè)信仰馬克思主義并立志為社會(huì)主義奮斗的人而言，都非常值得了解和學(xué)習(xí)。他們嚴(yán)謹(jǐn)客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)深思，也教會(huì)我們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活中，都應(yīng)當(dāng)尊重歷史，尊重事實(shí)。
在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)多的時(shí)間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。一百多年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。一百多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。在充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的國(guó)際環(huán)境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，特別是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的指引下，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
在當(dāng)今社會(huì)，認(rèn)識(shí)和理解真正的共產(chǎn)主義，是十分必要的。雖然我們身處在社會(huì)主義社會(huì)，但是卻不一定了解真實(shí)的共產(chǎn)主義以及相關(guān)的理論知識(shí)。研讀共產(chǎn)主義的經(jīng)典理論文本，仍然是必要的。讀書讀經(jīng)典，我要在日后更多地閱讀關(guān)于共產(chǎn)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的理論書籍，充實(shí)和豐富自己，并指導(dǎo)思想和行動(dòng)
（篇二）
馬克思和恩格斯合作撰寫的并發(fā)表于1848年的《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，是馬克思、恩格斯為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨—“共產(chǎn)主義者同盟”起草的政治綱領(lǐng)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表實(shí)際上標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生，是馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，在馬克思主義發(fā)展史上占有及其重要的地位�！豆伯a(chǎn)黨宣言》雖篇幅不大，但不到兩萬字的內(nèi)容卻深刻地闡明了歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。
《共產(chǎn)黨宣言》由四章構(gòu)成，還有馬克思恩格斯以后為各個(gè)不同的版本所寫的七篇序言，現(xiàn)收錄于《馬克思恩格斯全集》第4卷和《馬克思恩格斯選集》第1卷中。引子和一二三章是理論部分，而第四章是現(xiàn)實(shí)。序言主要交代了《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)和基本思想；引子說明了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的原因和目的；第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”和第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”從正面集中闡述共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和意圖，主要分析了資產(chǎn)階級(jí)的必然滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的必然勝利，規(guī)定了共產(chǎn)黨的基本義務(wù)和奮斗目標(biāo)，提出了無產(chǎn)階級(jí)革命與專政的思想。第三章“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”則是批判當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的社會(huì)主義思潮，正本清源。先正面闡述自己的立場(chǎng)后批判反面思潮，最后第四章“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”說明黨內(nèi)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)問題。而始終貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的思想主線是:每一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是該時(shí)代的政治生活和精神生活的基礎(chǔ)；階級(jí)產(chǎn)生以來的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。
一、引子：公開申明寫作意圖 反對(duì)將“共產(chǎn)主義”妖魔化
《共產(chǎn)黨宣言》的寫作是各國(guó)共產(chǎn)黨人為了宣傳自己的觀點(diǎn)，拿共產(chǎn)黨自己的宣言來對(duì)抗關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”，可以看出共產(chǎn)主義在歐洲盛行的趨勢(shì)日益加強(qiáng)，已成為公認(rèn)的政治勢(shì)力。馬克思和恩格斯借用歐洲反動(dòng)勢(shì)力的說法，他們就共產(chǎn)主義污蔑為幽靈。共產(chǎn)主義是要消滅私有制、消滅剝削，這都嚴(yán)重威脅到了其存在。將“共產(chǎn)主義”妖魔化，這就需要共產(chǎn)黨人向全世界公開申明自己的觀點(diǎn)、目的和意圖。只有這樣，才能使世界無產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)《共產(chǎn)黨宣言》的思想，區(qū)別于其他社會(huì)主義流派。真正妖魔的不是共產(chǎn)主義，而是危機(jī)到其統(tǒng)治利益的反動(dòng)勢(shì)力。
二、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
馬克思恩格斯首先指出:“至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”從人類社會(huì)歷史發(fā)展來看，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以及資本主義社會(huì)都存在階級(jí)斗爭(zhēng)，只不過資本主義社會(huì)“它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化”了，整個(gè)社會(huì)日益分離為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。在馬克思恩格斯看來，自由民和奴隸、貴族和平民、地主和農(nóng)奴、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)始終處于相互對(duì)抗的地位，進(jìn)行不斷的斗爭(zhēng)，即“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)抗的地位，進(jìn)行不斷的，有時(shí)隱蔽，有時(shí)公開的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局，不是整個(gè)社會(huì)受到革命改造，就是斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡”。“使整個(gè)社會(huì)受到革命改造”無疑是推動(dòng)了歷史的發(fā)展；“各個(gè)階級(jí)同歸于盡”并不是說社會(huì)歷史走到了終點(diǎn)，而是說作為舊生產(chǎn)方式代表的兩個(gè)階級(jí)被代表著新生產(chǎn)方式的兩個(gè)階級(jí)所代替，這同樣體現(xiàn)了歷史的發(fā)展。因而，階級(jí)之間的斗爭(zhēng)推動(dòng)者階級(jí)社會(huì)向前發(fā)展，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
仔細(xì)解讀這一部分，我們可知，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中并沒有刻意區(qū)分階級(jí)與等級(jí)、階層這三個(gè)概念。眾所周知，階級(jí)理論是整個(gè)馬克思主義理論大廈的一個(gè)極為重要的組成部分，但是讀對(duì)這一理論進(jìn)行研究的學(xué)者所得出的結(jié)論卻頗為不同�！豆伯a(chǎn)黨宣言》一書中并沒有非常明確地定義“階級(jí)”這一概念。列寧在1**9年發(fā)表的《偉大的創(chuàng)舉》這篇文章，對(duì)“階級(jí)”這一重要概念下了一個(gè)經(jīng)典的定義。恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)說過：“這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。”也就是說，一個(gè)社會(huì)劃分為什么樣的階級(jí)主要是由于生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系決定的，因此，劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)就在于由生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系所決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的不同。而生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制占據(jù)核心地位，可以推斷，階級(jí)劃分的根本標(biāo)準(zhǔn)就是要看一個(gè)社會(huì)當(dāng)中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。所以，我們不能將階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單地理解為富人與窮人之間的貧富差別，階級(jí)的本質(zhì)及其屬性不能僅從財(cái)產(chǎn)的多寡這個(gè)角度來尋找。
三、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展歷程及其生產(chǎn)方式的決定作用
（一）資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展及其在歷史上的革命作用
馬克思、恩格斯想用階級(jí)斗爭(zhēng)理論來說明資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物�！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子�？梢姡F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)最早是從市民中產(chǎn)生出來的。根本原因源于生產(chǎn)力的發(fā)展與封建所有制關(guān)系之間的矛盾。西歐封建社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)也隨之發(fā)展，一些進(jìn)行商品交易的集市逐漸變?yōu)榱诵〉某鞘校切┇@得自由的農(nóng)奴進(jìn)入城市后逐漸形成了初期城市的城關(guān)市民。在這一部分，《共產(chǎn)黨宣言》提到了“生產(chǎn)資料”和“交換手段”這兩個(gè)概念。交通工具和生產(chǎn)工具的不斷發(fā)展，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，有些從事小手工業(yè)和商業(yè)的人雇傭一些工人，簡(jiǎn)單協(xié)作，其中經(jīng)營(yíng)比較好的就成為了最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。后來，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原來的小作坊變成了手工工場(chǎng)。直到18世紀(jì)，工業(yè)革命使生產(chǎn)開始使用機(jī)器，資產(chǎn)階級(jí)成為了現(xiàn)代工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。由此可以看出，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的最為根本的力量。
資本主義的生產(chǎn)和發(fā)展，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單協(xié)作的小手工業(yè)與小商業(yè)、工廠手工業(yè)、現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)三個(gè)階段。一提到資本主義的興起，馬克思在《資本論》中說過的一句名言便會(huì)出現(xiàn)在我們的腦海中：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”把握好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一對(duì)范疇，是理解資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡這一歷史演變過程的關(guān)鍵所在。正是由于對(duì)殖民地金銀財(cái)富的掠奪和商品市場(chǎng)的侵占，以及黑奴貿(mào)易的大規(guī)模進(jìn)行，才使得資本的原始積累最終完成。以前那種手工作坊式的經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不能滿足新增的市場(chǎng)需求了，工廠手工業(yè)代替了傳統(tǒng)的手工作坊；進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果就是，工場(chǎng)手工業(yè)也不再能滿足世界市場(chǎng)的需求了，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)。
伴隨著這一發(fā)展過程，尤其在取代封建所有制關(guān)系的過程中，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)發(fā)揮過積極的、進(jìn)步的作用。在論述資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)起到的積極的、革命的作用的時(shí)候，馬克思和恩格斯說過一段帶有總結(jié)性的話：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”《共產(chǎn)黨宣言》中，主要從以下三個(gè)方面分析了資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用：
第一，“社會(huì)生活的金錢式的量化”。也就是說，一切精神的或物質(zhì)的東西都要由市場(chǎng)或者說金錢來評(píng)定自己的真正的價(jià)值。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。但辯證的看來，資產(chǎn)階級(jí)在已經(jīng)取得統(tǒng)治地位的地方，一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都被破壞了，它斬?cái)嗔耸`在人們身上的形形色色的封建羈絆，進(jìn)一步顯現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)的革命性作用。在馬克思和恩格斯看來，由封建式的社會(huì)關(guān)系演變到資本主義式的社會(huì)關(guān)系代表了一種歷史性的進(jìn)步。
第二，各民族之間的廣泛聯(lián)系的形成。這種關(guān)系包括物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面。資產(chǎn)階級(jí)開拓了世界市場(chǎng)，加速了人類文明的歷史進(jìn)程。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。但是這種開拓的方式是野蠻和血腥的，其實(shí)在當(dāng)代世界歷史進(jìn)程中，仍然存在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，但是在當(dāng)時(shí)的確用資本主義的方式將落后的國(guó)家和民族卷入現(xiàn)代文明中來。今天，關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”的論述已成為一個(gè)熱點(diǎn)話題。
第三，人口和生產(chǎn)資料的密集化。資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)立巨大城市，使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治，使一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)。在消滅生產(chǎn)資料、人口和財(cái)產(chǎn)的分散狀態(tài)過程中，使人口、生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)都集中起來了。這樣，政治上也出現(xiàn)了集中的態(tài)勢(shì)，各自獨(dú)立、有著不同利益和法律、政府等的地區(qū)已經(jīng)結(jié)合為統(tǒng)一的民族。這些都為無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的開展創(chuàng)造了前提條件。
（二）資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利
馬克思、恩格斯為什么要在此肯定資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用呢？我認(rèn)為有兩方面原因，一方面是當(dāng)一個(gè)階級(jí)的歷史作用完全發(fā)揮，他承擔(dān)的歷史使命也就結(jié)束。另外一個(gè)更為主要的原因是資本主義社會(huì)在發(fā)揮如此大的歷史作用后，為將來的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)提供借鑒性意見。在批判上繼承，不能完全否定，因?yàn)橘Y本主義的內(nèi)在矛盾必然會(huì)使其走向滅亡。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一文中，馬克思提出了“兩個(gè)絕不會(huì)”即“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。”兩個(gè)必然說明社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，兩個(gè)絕不會(huì)說明過程的長(zhǎng)期性和艱巨性。
馬克思看到了資本主義社會(huì)的基本矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙，不變革生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)矛盾就會(huì)愈發(fā)尖銳。但是馬克思在當(dāng)時(shí)低估了資本主義的自我調(diào)節(jié)和應(yīng)對(duì)危機(jī)的能力。當(dāng)今資本主義國(guó)家在生產(chǎn)關(guān)系上做出了一定的調(diào)整，比如資本的社會(huì)化趨勢(shì)越來越明顯，股份資本日益盛行，但是沒有根本摧毀資本主義私有制，仍然是資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)的自我調(diào)節(jié)。資本主義世界頻發(fā)金融危機(jī)，就是因?yàn)閷?shí)體經(jīng)濟(jì)大量產(chǎn)品過剩，但是人們有效需求不足，大量資本投入到房地產(chǎn)、股票等虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使金融泡沫越來愈大，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，根本原因就在于私有制。
隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，工人階級(jí)的處境也越發(fā)悲慘。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是同時(shí)產(chǎn)生的，有了雇主就有了雇傭工人。在資本主義社會(huì)中，只有無產(chǎn)階級(jí)才是真正革命個(gè)階級(jí)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)本身的產(chǎn)物，是最先進(jìn)最有前途的階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)的壓迫是國(guó)際性的，無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的運(yùn)動(dòng)也就成了國(guó)際性的，其本身失去了民族性，再者無產(chǎn)階級(jí)不占有任何財(cái)產(chǎn)，革命最堅(jiān)決。無產(chǎn)階級(jí)要消滅私有制，為絕大多數(shù)人謀利益，解放全人類。馬克思和恩格斯通過《共產(chǎn)黨宣言》告訴無產(chǎn)階級(jí)，你們并不是天生就是受剝削和壓迫的。“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”這就是無產(chǎn)階級(jí)的偉大的歷史使命。那么，無產(chǎn)階級(jí)如何完成自己的歷史使命？《宣言》中強(qiáng)調(diào)：“無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。”“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，即不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”
大體來講，無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)主要階段。無論是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)與壯大，還是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的體現(xiàn)，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思和恩格斯的最后結(jié)論是：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免的。”生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的發(fā)展及階級(jí)斗爭(zhēng)將導(dǎo)致的結(jié)果是：無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，建立無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。
四、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出，共產(chǎn)黨不同于其他無產(chǎn)階級(jí)政黨。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，這一性質(zhì)表現(xiàn)在實(shí)踐和理論兩個(gè)方面。共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了共產(chǎn)黨人的目的和任務(wù)。馬克思恩格斯說：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其余一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”共產(chǎn)黨人的任務(wù)如果用一句話將自己的理論概括起來即為消滅私有制。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的不可調(diào)和的階級(jí)斗爭(zhēng)根源于生產(chǎn)資料的資本主義私有制，因此，無產(chǎn)階級(jí)要擺脫被剝削被壓迫的命運(yùn)，就要從根本上鏟除剝削與壓迫產(chǎn)生的根源——私有制。
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還駁斥了兩種為私有制辯護(hù)的觀點(diǎn)。在駁斥第一種觀點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要消滅的是資產(chǎn)階級(jí)的私有制。在駁斥第二種觀點(diǎn)時(shí)，馬克思和恩格斯采用的是反證的方法，證明正因?yàn)樗接兄频拇嬖谑沟觅Y本家有了懶惰的條件。同時(shí)，馬克思和恩格斯也駁斥了強(qiáng)加于共產(chǎn)主義理論身上的種種不實(shí)的責(zé)難，包括實(shí)行共產(chǎn)主義會(huì)導(dǎo)致家庭的消滅、父母和子女之間的親密關(guān)系的破滅、公有制、取消祖國(guó)和民族等等。
五、人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在決定他們的思想觀念
馬克思和恩格斯指出，人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在決定他們的思想觀念。思想能夠促使整個(gè)社會(huì)革命化，其實(shí)人們只是說明了這樣一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的解體與舊生活條件的解體是同時(shí)進(jìn)行的。任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。
馬克思和恩格斯還指出，資產(chǎn)階級(jí)的觀念本身是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)所有制的產(chǎn)物，就像資產(chǎn)階級(jí)的法不過是被奉為法律的資產(chǎn)階級(jí)的意志，而這種意志的內(nèi)容是由資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。因此，共產(chǎn)主義革命在最堅(jiān)決地打破過去傳下來的所有制關(guān)系的同時(shí)，“毫不奇怪，它在自己的發(fā)展過程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，”但這里的“傳統(tǒng)的觀念”是指與傳統(tǒng)私有制相適應(yīng)的思想觀念、意識(shí)形態(tài)的決裂。
總之，《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級(jí)的綱領(lǐng)性文件，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有重大的歷史意義。我們對(duì)其理解不能機(jī)械化更不能拘泥于文本而脫離實(shí)際，“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”承擔(dān)起歷史使命，同時(shí)看到歷史任務(wù)的艱巨和復(fù)雜性，為人類由必然王國(guó)走向自由王國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)才是真正的人的社會(huì)，那時(shí)候人才真正叫做人。
（篇三）
馬克思是人類歷史上偉大的思想家，在世界上有很高的地位。在近來西方的一些評(píng)選中，他被評(píng)為千年來排名前三，甚至常常是第一。而在中國(guó)，馬克思主義更是國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。共產(chǎn)黨宣言也是馬克思思想的一種重要代表和著名的歷史成就。因此，我選擇《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行閱讀。通過閱讀，我也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治情況也增加了了解，對(duì)馬克思的思想和文章也有了直接的接觸。
共產(chǎn)黨宣言是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的作品。對(duì)于我們國(guó)家共產(chǎn)黨也有很重要的意義。我們國(guó)家的創(chuàng)建人如毛澤東，周恩來，朱德和鄧小平等都對(duì)它有很高的評(píng)價(jià)，毛澤東曾說“有三本書特別深刻地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。”“記得我在1920年，第一次看到考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自史以來，就是階級(jí)斗爭(zhēng)史，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論。” 1992年，鄧小平在視察南方談話中說：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》�？梢姟缎浴穼�(duì)于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，更是對(duì)大眾有著共產(chǎn)主義啟蒙，和提供共產(chǎn)主義信仰的大的作用。
《共產(chǎn)黨宣言》有著很高的歷史意義。它本身除了是哲學(xué)和思想的著作外，更是一份戰(zhàn)斗的檄文，給廣大的無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)者提供了方向，提供了信仰。“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力”，這是一種什么勢(shì)力？這是反抗的勢(shì)力，是不為主流的統(tǒng)治階級(jí)接納的勢(shì)力。原文中寫道“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇，梅特涅和基佐，法國(guó)的激進(jìn)黨人和德國(guó)的警察，都為了驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣同盟。”當(dāng)時(shí)的社會(huì)與現(xiàn)在有很大的不同。其一，西歐資本主義制度已經(jīng)確立，資本主義基本矛盾也已開始暴露。 英、法、德、美完成了產(chǎn)業(yè)革命，資本主義制度已經(jīng)在那里確立。資本主義社會(huì)日益分裂為兩大對(duì)抗階級(jí)。 經(jīng)濟(jì)危機(jī)自1825年開始周期性出現(xiàn)。 工人運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)也日益激烈。其二，工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)的大工業(yè)中心和交通的發(fā)展為工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)提供了條件。工人階級(jí)由自在的階級(jí)上升為自為的階級(jí)。斗爭(zhēng)上升為政治斗爭(zhēng)。 相繼爆發(fā)了1831和1834年的法國(guó)里昂個(gè)人起義，1836-1848年的英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)，1844年的德國(guó)西里西亞紡織工人的起義。共產(chǎn)黨宣言的提出是一份共產(chǎn)黨人自己的話語，自我的闡述，自己的戰(zhàn)斗的沖鋒號(hào)。
共產(chǎn)黨宣言不僅在當(dāng)時(shí)有重要價(jià)值。更是在今后提供著恒久的意義，為世界各地的無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供著指導(dǎo)思想和哲學(xué)方面的內(nèi)含。它通過對(duì)前人的各種思想的總結(jié)，加以吸收和批判，從哲學(xué)的高度和歷史發(fā)展的高度指出了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的正確性�！缎浴分姓f：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來。”概括地說，第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。第二，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。第三，無產(chǎn)者只有解放全人類，才能最后解放自己�！豆伯a(chǎn)黨宣言》闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。一，共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。二，資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利是同樣不可避免的。三，無產(chǎn)階級(jí)是是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的領(lǐng)導(dǎo)力量。 四，無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑。 五，無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是共產(chǎn)主義事業(yè)勝利的保證。馬克思主義它是在對(duì)前人的各種思想的總結(jié)，加以吸收和批判的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的。一個(gè)是空想社會(huì)主義方面，16-17世紀(jì)是文學(xué)描述的階段。莫爾《烏托邦》，康帕內(nèi)拉《太陽城》，閔采爾提出“千年太平之國(guó)”。 17-18世紀(jì)是法典論證的階段。有溫斯坦萊，摩萊里，馬布利，巴貝夫等代表人物。19世紀(jì)初期，批判設(shè)計(jì)階段。當(dāng)時(shí)有三大空想社會(huì)主義者：圣西門，傅里葉，歐文。還有一個(gè)是其它一些理論成果。馬克思作為一名德國(guó)哲學(xué)家，在年輕時(shí)還一度是“黑格爾派”，后來轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈。后來才逐漸形成自己的哲學(xué)體系。此外，《宣言》還吸收了法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的思想成果，以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)領(lǐng)域的細(xì)胞學(xué)、能量守恒、生物進(jìn)化等的科學(xué)成果。
《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面。除了七篇序言。第一章是資產(chǎn)者和無產(chǎn)者。第二章是無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。第三章是社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)。第四章是共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。我對(duì)第一章的東西最感興趣，下面主要說說第一章。
第一章對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了深入的分析。百年以后的今天，資本主義的社會(huì)制度依然在地球上占據(jù)著很大的部分，這些東西放到今天讀，也會(huì)增加我們對(duì)今天這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思作為當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)的親歷者，對(duì)資本主義的由來，資本主義的先進(jìn)性和缺點(diǎn)的闡述也增加了我的認(rèn)識(shí)。國(guó)家必然是有階級(jí)性的，而資本主義時(shí)代“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”想來如今的許多國(guó)家仍然有相關(guān)的內(nèi)容在里面�，F(xiàn)代，雖然中國(guó)有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家贊成經(jīng)濟(jì)的自由主義，但馬克思指出“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”指出了資本主義的一些局限性。也給現(xiàn)在的社會(huì)敲響警鐘，叫人們不要落入拜金主義和物質(zhì)至上的圈子里。也叫人們不要做金錢的奴隸�！缎浴愤�指出了資產(chǎn)階級(jí)的一些特性。“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去。” 又如，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，”這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。我理解，這一方面說明資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)可能的動(dòng)蕩，一方面也說明資產(chǎn)階級(jí)的開拓性和創(chuàng)新性，這對(duì)人類的發(fā)展還是有益的。我國(guó)當(dāng)代的改革開放，采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行體制，一方面也是通過競(jìng)爭(zhēng)和多勞多得的制度，為了促進(jìn)人們勞動(dòng)的積極性吧�！缎浴分羞�指出了資本主義對(duì)全球化方面的促進(jìn)， “資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。” “過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”從15世紀(jì)以來，由于工業(yè)革命和資本主義的實(shí)行，和西方人本身的民族特點(diǎn)，世界一下被西方人逐漸連在一起，歷史也進(jìn)入了全球化的一頁。《宣言》更是提到，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”各民族之間的文化要互相交流，各自理解并吸取對(duì)方的文化，這更是很好的觀點(diǎn)。還有商品經(jīng)濟(jì)方面，《宣言》中說，“它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。”，商品的力量可以與重炮相比。在當(dāng)代的商品經(jīng)濟(jì)中，這一點(diǎn)也有現(xiàn)實(shí)意義。此外，《宣言》對(duì)資本主義的征服性，對(duì)生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的集中性，它對(duì)生產(chǎn)力的極大刺激，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，這些方面的東西讓我對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史，和當(dāng)今的世界和游戲規(guī)則也有所了解。但包括西方的不少人也認(rèn)同，人類最終的發(fā)展方向是共產(chǎn)主義，資本主義是作為一種可以吸取和借鑒的東西的。
《共產(chǎn)黨宣言》人類思想史上劃時(shí)代的變革，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志，是馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志。是無產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人們有了認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。但同時(shí)，馬克思主義的思想也是與時(shí)俱進(jìn)的。充分了解《共產(chǎn)黨宣言》的優(yōu)秀的思想精髓，并充分結(jié)合中國(guó)的民族精神和國(guó)家的特征，一定能給我們帶來幫助。
（篇四）
這次重新學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，特別是在黨校老師講課輔導(dǎo)下，發(fā)現(xiàn)我們以前的學(xué)習(xí)還是還有偏頗的。只學(xué)習(xí)了馬克思早期的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政理論，而不知道馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》出版后二十年間，為12次再版都寫過序。而每一次作序，都根據(jù)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，資本主義的發(fā)展，對(duì)他早期的一些理論觀點(diǎn)進(jìn)行修正和補(bǔ)充。
其中兩個(gè)觀點(diǎn)讓我感覺到新穎，其實(shí)是人家老馬老恩同志早在150年前就提出來了，只是在毛澤東時(shí)代，在我們改革開放早期，我們都是刻意回避這些理論觀點(diǎn)的。
一個(gè)是馬克思指出，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，“要利用政治統(tǒng)治地位，發(fā)展生產(chǎn)力”。一個(gè)是強(qiáng)調(diào)將來的共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
解放初期，我們黨依據(jù)《共同綱領(lǐng)》，在新民主主義時(shí)期，還是注意抓了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，以支持耗資巨大的抗美援朝。在1**4年《憲法》頒布后，進(jìn)入社會(huì)主義的初期，也開展了規(guī)模宏大的社會(huì)主義建設(shè)。但是在政治上，卻錯(cuò)誤的分析國(guó)內(nèi)的階級(jí)形勢(shì)，越來越強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，路線上越來越左，把人與人之間的階級(jí)斗爭(zhēng)強(qiáng)調(diào)到一個(gè)極不恰當(dāng)?shù)牡匚唬寻l(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活水平，越來越放在極其附屬和輕蔑的地位，甚至“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，顯然，與馬恩的科學(xué)社會(huì)主義理論偏離了很遠(yuǎn)了。而無休止的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，消亡了人們?cè)S多最基本自由，只許老老實(shí)實(shí)，不許亂說亂動(dòng)。哪里還有什么每個(gè)人的自由發(fā)展。
顯然，建國(guó)后的前三十年，雖然主觀上想盡快建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，也進(jìn)行了革命和建設(shè)的實(shí)踐，但是，對(duì)馬克思主義精髓學(xué)習(xí)，理解，掌握的不到位，有很大的偏差，以至于社會(huì)主義革命和建設(shè)走了很大的彎路，甚至有了“文革”這樣的鬧劇和悲劇發(fā)生。
鄧小平同志指出要完整的準(zhǔn)確的理解和掌握毛澤東思想，同樣，我們也應(yīng)該完整的準(zhǔn)確的理解和掌握馬克思主義，不教條主義，不實(shí)用主義，不照抄照搬，不斷章取義。
至于后三十年，我們的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，這無疑是正確的，符合馬克思主義理論精髓的，經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到世界第二，就是有力的證明。但是，在實(shí)踐上同樣存在著好多問題，最主要的是黨在變色，在逐漸脫離為人民服務(wù)的宗旨和道路，我個(gè)人的看法就是政治體制改革嚴(yán)重滯后。
正如習(xí)近平總書記說的，不能用后三十年否定前三十年，同樣，不能用前三十年否定后三十年。但是，完整的準(zhǔn)確的理解和掌握馬克思主義，毛澤東思想，對(duì)于前后三十年，乃至以后，都是十分重要的。
馬克思恩格斯面對(duì)資本主義的發(fā)展和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，不斷的探索和修正著他們的理論，以適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的需要。但是他們都是很嚴(yán)肅的等待《共產(chǎn)黨宣言》，在公開出版發(fā)表之后，他們就從不對(duì)原版進(jìn)行改動(dòng)，以維護(hù)其歷史性和客觀性，所有對(duì)理論的修改，都通過再版時(shí)作序的形式，對(duì)原版的理論觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和修正，這一點(diǎn)是很值得我們欽佩的。
（篇五）
對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》早期的認(rèn)識(shí)大概是在歷史課本上的某個(gè)角落。最初的對(duì)它概念就是1848年，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。
最早對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)就是覺得有錢人吃飽了沒事兒就開始瞎想。以至于一直覺得共產(chǎn)主義的廣泛傳播和實(shí)現(xiàn)，它必然需要很扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
然而以上的一些想法多是我在對(duì)馬克思主義了解不成熟的情況下草率得出的結(jié)論，并不完全有道理。雖然現(xiàn)在依然沒對(duì)馬克思主義有透徹的了解，但很想談?wù)効赐辍豆伯a(chǎn)黨宣言》后的一些見解想法。
宣言第一章對(duì)資產(chǎn)者無產(chǎn)者的介紹中可見，工業(yè)經(jīng)濟(jì)科技等一系列的發(fā)展促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的升級(jí)提高了廣大民眾的生活水平但同時(shí)帶來了一系列負(fù)面影響階級(jí)的產(chǎn)生階級(jí)矛盾的形成整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩……對(duì)此我覺得物質(zhì)基礎(chǔ)社會(huì)發(fā)展中極為重要或不可缺的，而不論是資產(chǎn)階級(jí)還是無產(chǎn)階級(jí)想要持續(xù)的有所發(fā)展的走下去必須牢牢把握這個(gè)基礎(chǔ)。
宣言第三章部分講了馬克思對(duì)辯證法以及空想主義的批判，很是顛覆我之前對(duì)馬克思主義的看法，以前一直以為馬克思主義是對(duì)那些辯證法理想主義古典哲學(xué)的繼承與發(fā)展。看了宣言之后才明白社會(huì)主義是一條幾近全新的道路，它是馬克思恩格斯吸收多個(gè)思想學(xué)派后誕生的精華。
盡管宣言中的一些思想已被證明不正確，但共產(chǎn)主義所引導(dǎo)的大方向在現(xiàn)在看來還是很有價(jià)值去了解研究的。而我認(rèn)為共產(chǎn)黨宣言中的道理如今也應(yīng)該取其精華去其糟粕，辯證的認(rèn)識(shí)了解。
（篇六）
帶著無比的耐心，終于把偉大的《共產(chǎn)黨宣言》讀完了。把三萬多字的歷史巨作讀完，我想每個(gè)人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累！但無奈，最艱巨的任務(wù)還在下面……
不過，《共產(chǎn)黨宣言》無疑是一本史無前例的著作。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們可以看到：共產(chǎn)主義者同盟在當(dāng)時(shí)條件下只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織。而到**年的12月10日，甚至在更久遠(yuǎn)更久遠(yuǎn)的12月10日，當(dāng)天只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織，得到世界的公認(rèn)和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到今天，這個(gè)偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問，這樣的功績(jī)應(yīng)該歸功于誰呢？每一個(gè)偉大的團(tuán)體要傳承萬世，都必須有代表其組織的思想。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國(guó)際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國(guó)際工人組織得到這個(gè)不可替代的地位。
《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國(guó)際工人組織，更重要的是，它預(yù)見了世界發(fā)展的趨勢(shì)。在1**2《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會(huì)乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無法做到更無能做到的。因?yàn)槊鎸?duì)迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制，人類根本無能力相信這個(gè)斷定，也許，他們會(huì)認(rèn)為，這不過是一個(gè)永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會(huì)發(fā)展的歷程來看，從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)……一直到我們今天的社會(huì)主義社會(huì)，不難看出社會(huì)主義的優(yōu)越所在。我們把社會(huì)主義社會(huì)駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒有認(rèn)同這一觀點(diǎn)），可見，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。
且從世界談到我們的祖國(guó)，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國(guó)，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來之前，中國(guó)的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會(huì)的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)……這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示了一點(diǎn)：農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。在孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，我國(guó)兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級(jí)的局限，舊中國(guó)人民依然無法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。
路在何方？舊中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來到了，中國(guó)的發(fā)展道路明朗了，清晰了。
在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國(guó)之前，它曾在俄國(guó)掀起了正義革命，并最終了俄國(guó)走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會(huì)主義改造的旅程中，好比一段漫長(zhǎng)的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國(guó)徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國(guó)當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個(gè)也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第**全國(guó)人民代表大會(huì)的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個(gè)新的高度，同時(shí)也帶領(lǐng)我國(guó)邁出新的歷程。
不妨再?gòu)淖鎳?guó)發(fā)展談到個(gè)人。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時(shí)俱進(jìn)，這個(gè)不僅僅局限與社會(huì)發(fā)展，國(guó)家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時(shí)俱進(jìn)。能把自己的前途和社會(huì)國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時(shí)代的強(qiáng)人。有時(shí)可能會(huì)想，為什么馬克思主義會(huì)是大學(xué)的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個(gè)馬克思思想的根源所在——與時(shí)俱進(jìn)。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會(huì)和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。
以上的就是我個(gè)人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關(guān)于國(guó)家社會(huì)以及個(gè)人的一些感受。
（篇七）
《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的偉大性的綱領(lǐng)性文件，全文充分利用馬克思主義的科學(xué)唯物史觀和辯證唯物論深刻論述了無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義的核心思想�！缎浴返某霈F(xiàn)標(biāo)志著馬克思主義的形成，為無產(chǎn)階級(jí)革命指明了方向，在《宣言》理論的帶領(lǐng)下，全世界共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)拋頭顱、灑熱血，為實(shí)現(xiàn)崇高的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)奮斗不息。
一、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史背景及內(nèi)容概覽
1847年11月，在倫敦召開的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)上，卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯清晰闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)，并受委托為同盟起草共同綱領(lǐng)。1848年2月第一個(gè)德文單行本《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版，受到了當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨人的高度贊揚(yáng)。此后各種譯本風(fēng)靡歐洲，相繼有俄文本、英文本、波蘭文本、意大利文本等出版。然而由于當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨活動(dòng)的隱秘性，直到1850年英國(guó)憲章派機(jī)關(guān)刊物刊登《宣言》時(shí)才第一次指出了作者的名字。
《共產(chǎn)黨宣言》全文共分五個(gè)部分，包括序言和四個(gè)章節(jié)。在正文之前，刊登了從1872年至1893年的德文、俄文、英文等共七篇序言。這幾篇序言都介紹了起草《宣言》的背景以及其發(fā)行狀況，并從宏觀上介紹了《宣言》發(fā)行的任務(wù)和意義即“宣告資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”。在正文第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中，馬克思、恩格斯明確指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，從本質(zhì)上揭露了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立性。其中，作者嚴(yán)酷指責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)的“利己主義”和“剝削勞動(dòng)力”的無恥行徑，從社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面指出了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系所帶來的種種危害；對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫困境感到憤慨、痛惜，從而指出了“革命的必要性”。第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的共同利益關(guān)系，指出了共產(chǎn)黨人的無產(chǎn)階級(jí)政黨性質(zhì)和特點(diǎn)；說明了“使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”“消滅私有制”的任務(wù)和目的；強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人理論原理的“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系”性；還有共產(chǎn)主義“廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”的特征。第三章“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”，批判指出了當(dāng)時(shí)流行的幾種假“社會(huì)主義”，包括：1、具有“封建性”和“小資產(chǎn)階級(jí)”性質(zhì)的“反動(dòng)的社會(huì)主義”，2、希望通過變革而不是革命斗爭(zhēng)的方式保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”，3、沒有認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過于理想化的“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。
第四章“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”，講述了共產(chǎn)黨人承前啟后，在吸收之前各種“社會(huì)主義”科學(xué)思想的基礎(chǔ)上，靈活機(jī)動(dòng)地調(diào)整策略，以努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。最終全文在共產(chǎn)主義者同盟高亢的口號(hào)“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”中結(jié)束。
二、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的感想
在認(rèn)真、反復(fù)地讀完《共產(chǎn)黨宣言》后，我對(duì)共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義有了更深層次的理解。雖然中國(guó)沒有走過資本主義道路，而且關(guān)于是否存在過“資本主義萌芽”至今仍有爭(zhēng)議；但是中國(guó)是世界無產(chǎn)階級(jí)同盟中的一份子，而且也為共產(chǎn)主義事業(yè)做出了極大的貢獻(xiàn)；而且至今中國(guó)仍始終堅(jiān)持馬克思社會(huì)主義思想理論，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路，并為共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不懈努力。
1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性
相比于西方資本主義國(guó)家，雖然現(xiàn)存的5個(gè)社會(huì)主義國(guó)家：中國(guó)、越南、朝鮮、古巴、老撾都是經(jīng)濟(jì)比較落后的發(fā)展中國(guó)家，整體實(shí)力與資本主義國(guó)家相去甚遠(yuǎn)；但是社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展?jié)摿蜕a(chǎn)關(guān)系上都較資本主義國(guó)家更勝一籌。就中國(guó)來說，在**年美國(guó)次貸危機(jī)的影響下而誘發(fā)的全世界范圍內(nèi)的金融海嘯的沖擊下，中國(guó)仍保持了8%——9%的較高的GDP增長(zhǎng)率，而且GDP總量超過德國(guó)成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)僅從1**0年到**年28年的時(shí)間內(nèi)GDP總量就從世界的第七位躍居到世界第三位，而到了**年在資本主義國(guó)家仍深陷金融危機(jī)陰影之中時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已率先恢復(fù)，超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)大國(guó)。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，在國(guó)民生產(chǎn)總值高速增長(zhǎng)上創(chuàng)造了奇跡，連續(xù)數(shù)年增長(zhǎng)率超過10%；同時(shí)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)早就指出由于“生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有的資本主義基本矛盾”的存在，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)不可避免而且具有周期性，差不多10年爆發(fā)一次。
資本主義由于自身的缺陷而不斷遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊，而社會(huì)主義國(guó)家由于國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)，生產(chǎn)的商品價(jià)值能合理周轉(zhuǎn)，從一定程度上顯示了社會(huì)主義的優(yōu)越性。從而也在一定程度上應(yīng)證了馬克思的社會(huì)發(fā)展理論“資本主義一定會(huì)被社會(huì)主義取代”。然而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)多元化、政治多極化的復(fù)雜世界，資本主義和社會(huì)主義都有相互融合、相互借鑒的傾向，社會(huì)主義可以引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也可以加入宏觀調(diào)控，所以在未來的發(fā)展方向上，兩種社會(huì)制度可能會(huì)向著彼此融合、發(fā)展、創(chuàng)新的方向發(fā)展，最終產(chǎn)生出二者的結(jié)合體。
2、資產(chǎn)階級(jí)的壓迫性和現(xiàn)存的私利化及貧富分化現(xiàn)象
在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立性，并指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下，無產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)個(gè)用來剝削的勞動(dòng)力甚至是商品。在工業(yè)革命之后，資本主義迅速發(fā)展，而同時(shí)在大工業(yè)的催生下，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，在19——20世紀(jì)，資本家對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的掠取讓廣大的無產(chǎn)者連維持奴隸生活的資本都沒有了。階級(jí)之間身份地位、財(cái)富資產(chǎn)的差距實(shí)在是有天壤之別，馬克思說，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’就再?zèng)]有任何別的聯(lián)系了”。由于資產(chǎn)的私有性和利益性，在資產(chǎn)階級(jí)眼里，金錢、利益、權(quán)利就是他們一生追求的最高目的。
在百年之后的今天，雖然兩大階級(jí)之間的矛盾已顯得緩和，而且世界也已經(jīng)分離出了社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)，但是在全球化浪潮的推動(dòng)下，二者之間還是有相互交流、彼此滲透，而表現(xiàn)在社會(huì)主義革命時(shí)期的矛盾問題至今仍然存在。社會(huì)的功利化和貧富兩極分化比較嚴(yán)重。**年的紅十字會(huì)郭美美網(wǎng)上炫富事件；**年“8·29”四川攀枝花礦難事故；以及屢屢出現(xiàn)的老婆婆摔倒，訛詐攙扶者事件等都體現(xiàn)出了個(gè)人或團(tuán)體組織為謀取個(gè)人私利而危害他人、社會(huì)、國(guó)家的安全問題。貪污腐敗、賣官鬻爵、爭(zhēng)權(quán)奪利的私利化傾向在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)廣泛存在，而且有不斷惡化的趨勢(shì)。據(jù)分析“20世紀(jì)**年代初以來，世界各國(guó)犯罪率平均以每年5%的速度增長(zhǎng)”�！�1】另一方面，貧富兩極分化問題，從世界整體情況來看，據(jù)聯(lián)合國(guó)**年發(fā)布的世界社會(huì)情況報(bào)告顯示：“發(fā)達(dá)國(guó)家10億人口擁有世界80%的財(cái)富，其余的20%則由其他國(guó)家60億人口分配，并且強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在貧富之間的差距比十年前還要大”【2】。而在國(guó)家內(nèi)部，“**年世界銀行公布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)5%的人口掌握了60%的財(cái)富，而在中國(guó)，1%的家庭掌握了全國(guó)41.4%的財(cái)富。財(cái)富集中程度遠(yuǎn)大于美國(guó)，成為全球兩極分化最嚴(yán)重的國(guó)家之一”。【3】所以說無論在發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家還是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家都仍然存在著社會(huì)主義革命時(shí)期最尖銳的矛盾之一的“貧富兩極分化”問題。要解決這個(gè)問題，其實(shí)馬克思已經(jīng)提出了解決方法：消滅私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，消滅剝削，即可有效消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，而這恰巧也是社會(huì)主義的根本目的。所以說要更好的維護(hù)廣大人民的利益，更合適的還是馬克思列林主義的社會(huì)主義制度。
（篇八）
很小的時(shí)候，不懂馬克思、恩格斯是誰，不知道人類偉大導(dǎo)師的含義，但是聽爸爸說自己是因?yàn)槭荞R克思的影響才學(xué)的俄語，便自此在我心中撒下了崇拜馬克思的種子。大學(xué)接觸馬克思主義，是在馬克思主義基本原理的課堂上，來自復(fù)旦大學(xué)的朱老師總是用虔誠(chéng)而深邃的目光向我們講述《共產(chǎn)黨宣言》的偉大之處及其思想的準(zhǔn)確性和預(yù)見性。于是在一個(gè)明確的目標(biāo)指引下，我開始重讀《共產(chǎn)黨宣言》（初高中時(shí)根據(jù)爸爸的要求讀過若干遍，但是局限在了解其中背景知識(shí)和分析，無法進(jìn)行自己的總結(jié)和評(píng)價(jià)），這次我告訴自己，作為當(dāng)代有思想有抱負(fù)的大學(xué)生，要下功夫用心地把這本書看懂或者說要看得更透更深一點(diǎn)。
一個(gè)半多世紀(jì)以前的1848年2月，偉大的革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯發(fā)表了著名的《共產(chǎn)黨宣言》。在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命�！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)，也是我們每個(gè)有志于為共產(chǎn)主義理想而奮斗的青年必讀的“圣經(jīng)”。
《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn)，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，指出了無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。
在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思和恩格斯深刻的揭示了籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”這種赤裸裸的金錢至上、利益主義，直到今天，仍然是資本主義社會(huì)的主流思想，這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級(jí)思想，在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)代的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪，資本主義矛盾激化的必然結(jié)果，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中資產(chǎn)階級(jí)的各種丑惡的嘴臉一覽無余。
通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯敿?xì)的闡述，《共產(chǎn)黨宣言》讓世界上各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義�？v觀人類社會(huì)歷史的發(fā)展，總是從不公平的掠奪中一路走來。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史，也是一部無產(chǎn)階級(jí)的血淚史。資產(chǎn)階級(jí)正是在通過建立海外殖民地和在國(guó)內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng)，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過程中，斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)，因?yàn)槊苁冀K存在。這個(gè)矛盾，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無情的占有工人的剩余價(jià)值。在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，人類歷史的發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展和工人階級(jí)的不懈斗爭(zhēng)，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。在新的時(shí)代條件下，我們應(yīng)該清楚，資本主義國(guó)家企業(yè)主之所以接受西方管理學(xué)的新思想，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的管理觀念，注意調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系，其目的是提高工人工作的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲得更高的利潤(rùn)，這是資本家階級(jí)永遠(yuǎn)追求的根本目的。
我們應(yīng)該做到的是，認(rèn)清自己的使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們應(yīng)該清楚地看到，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來就沒有停息過，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會(huì)停息。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)就不可能停止。只是在新的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。資產(chǎn)階級(jí)是強(qiáng)大的。馬克思說過，不認(rèn)為一切民族無條件的都注定要走資本主義這條路，但也不斷言一切民族注定不走資本主義這條路。盡管它被預(yù)知最終會(huì)消亡，但是無論在英國(guó)還是法國(guó)抑或其他資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，他們都掌握著強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器。社會(huì)主義不會(huì)因蘇聯(lián)的瓦解和東歐的巨變就不復(fù)存在，但資本主義也絕不會(huì)因?yàn)樯贁?shù)幾個(gè)資本主義國(guó)家的暫時(shí)繁榮就可以避免滅亡的命運(yùn)。共產(chǎn)黨人將帶領(lǐng)工人階級(jí)走過這個(gè)長(zhǎng)期、曲折、復(fù)雜的歷史過程。
我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思，恩格斯給了我們一塊“照妖鏡”，一個(gè)從階級(jí)分析看問題的角度，一套階級(jí)斗爭(zhēng)的思想。我們運(yùn)用這一法寶看問題，一切資產(chǎn)階級(jí)的虛假和掩飾都無濟(jì)于事。無論資產(chǎn)階級(jí)如何變化，資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)本質(zhì)也不會(huì)有任何改變，我們對(duì)此不要抱有任何幻想。從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢(shì)，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來面目，從而堅(jiān)定立場(chǎng)，搞好我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)。當(dāng)前，我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和管理知識(shí)，以自己的先進(jìn)思想帶動(dòng)全體人民，才能繼承前輩的光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)去為完成解放全人類的神圣歷史使命而奮斗。這才是我們?cè)谛滦问较聦W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》精髓的實(shí)際意義。
我們青年一代今天閱讀、學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》有什么現(xiàn)實(shí)意義？要著重解決什么問題？我認(rèn)為，最重要的就是要解決我們的世界觀改造的問題，也就是解決思想觀念和人生價(jià)值取向的問題。
《共產(chǎn)黨宣言》說到底是對(duì)人類苦難的反思，是追求人類的持久和平和永遠(yuǎn)幸福；馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類命運(yùn)的哲人，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中表述的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個(gè)平等、公正、和諧的理想社會(huì)，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)從思想淵源上來講，解放人類的思想在很久之前就有各種形式的表述，一些宗教的產(chǎn)生也是基于對(duì)人類苦難歷史的同情以及對(duì)光明世界的向往，比如說中國(guó)的“**社會(huì)”“天下為公”的理想，佛教和伊斯蘭教的教義里，就有若干社會(huì)主義的思想萌芽在里面。但是，宗教思想有一個(gè)致命的缺陷，就是他們要建立的理想社會(huì)只是停留在彼岸世界，只停留在思想與大腦中建設(shè)理想社會(huì)，而不是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行。所以說，《共產(chǎn)黨宣言》是人類歷史上第一個(gè)真正的關(guān)于人類解放的宣言，是要實(shí)現(xiàn)人類從彼此傾軋的狀態(tài)向公平與正義之理想社會(huì)的偉大轉(zhuǎn)變。
《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨是要解放全人類，那么如何解放呢，一個(gè)理想社會(huì)如何成為可能，而不是空想呢？馬克思的基本分析方法就是階級(jí)分析法，通過階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)來把握人類歷史的千年發(fā)展。那么何謂階級(jí)呢，階級(jí)是指由于人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，這就產(chǎn)生了階級(jí)與階級(jí)分化�！豆伯a(chǎn)黨宣言》里開篇第一句話就是，“迄今為止的一切人類歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，后來又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源，即階級(jí)與階級(jí)分化。正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、犯罪、饑荒等等一切丑惡現(xiàn)象。在奴隸社會(huì)，社會(huì)分化為奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動(dòng)果實(shí)，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。代替奴隸社會(huì)的封建社會(huì)，社會(huì)分為封建貴族與平民，這時(shí)候平民雖然不是貴族的私有財(cái)產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動(dòng)果實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行壓迫與剝削。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值；資本的條件是雇傭勞動(dòng)，而雇傭勞動(dòng)的根源在于私有制。因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級(jí)分化；只有消除了階級(jí)分化，才有可能建立一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削的理想社會(huì)。所以，馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。在階級(jí)社會(huì)里，私有制是一切剝削階級(jí)賴以生存的基礎(chǔ)，在一個(gè)階級(jí)社會(huì)里，剝削階級(jí)可以不用自己勞動(dòng)，就能過上錦衣玉食的生活，同時(shí)還可以占據(jù)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)地位，對(duì)下層老百姓進(jìn)行統(tǒng)治。所以，存在等級(jí)制的社會(huì)，對(duì)于剝削階級(jí)來說才是最理想的，他們絕不甘心和普通老百姓搞平等，和大家共享勞動(dòng)果實(shí)。因此，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從誕生之日起，就遭到了世界上一切剝削者的共同反對(duì)，不論是在19至20世紀(jì)，還是在21世紀(jì)，盡管剝削階級(jí)的手段發(fā)生了變化，但是他們維護(hù)自己階級(jí)統(tǒng)治的意愿并沒有任何改變。所以，一切堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想者，一切馬克思主義者，毫無例外地遭到了全世界所有剝削階級(jí)的最歹毒、最瘋狂的攻擊與謾罵，并必致其于死地而后快，這是一點(diǎn)也不奇怪的。因此，我們要有憂患意識(shí)，不能忘記資產(chǎn)階級(jí)還在對(duì)我們社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行的侵蝕和顛覆活動(dòng)。
馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)，要等到物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富以后才有可能。但問題的關(guān)鍵在于，如果人類自私自利的思想觀念和文化不改變，物質(zhì)的豐富永遠(yuǎn)趕不上欲望的擴(kuò)張，相對(duì)于沒有限度的欲望來說，再豐富的物質(zhì)也是不夠的，這是一個(gè)無底洞。所以，共產(chǎn)主義要能實(shí)現(xiàn)，人們的世界觀，或人們的思想觀念和文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是至關(guān)重要的。但是，我們要明白，共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的價(jià)值觀，不會(huì)隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立而自然形成，還需要進(jìn)行思想觀念和文化意義上的革命，這就是改造我們的主觀世界。馬克思認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思曾經(jīng)這樣寫道“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢”，但是我們看到，中國(guó)的社會(huì)主義制度建立以后，與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的新文化并沒有隨之在所有人群中占統(tǒng)治地位，大量剝削階級(jí)的舊思想、舊習(xí)慣還在很大程度上影響著人們；層出不窮的貪污腐敗現(xiàn)象，社會(huì)上大量違法亂紀(jì)的事實(shí)，說明人們思想觀念和文化價(jià)值觀的改造和轉(zhuǎn)變的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。
因此，從這個(gè)角度來說，物質(zhì)世界的改造是共產(chǎn)主義的基本條件，而精神世界的改造才真正是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的關(guān)鍵因素。當(dāng)物質(zhì)世界的改造與精神世界的改造同時(shí)具備的時(shí)候，我們才可以說共產(chǎn)主義真正實(shí)現(xiàn)了。所以，物質(zhì)的豐富并非是最重要的，因?yàn)槿说挠梢允菬o窮的，共產(chǎn)主義能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于主觀世界的改造能否完成，正如毛主席當(dāng)年所說，要做一個(gè)“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人” 主觀世界的改造，說到底，就是要做一個(gè)具有共產(chǎn)主義高尚情操的人。談到人的世界觀改造的問題，有人就會(huì)說了，人性是自私的，所以自私的人不可能建立共產(chǎn)主義社會(huì)。人性其實(shí)就像一面鏡子，有光輝燦爛的一面，也有骯臟的一面。恩格斯曾經(jīng)說過，人既然是從動(dòng)物轉(zhuǎn)化而來，就不可能根除獸性。人有“獸性”，是為自私的一面；同時(shí)，人也有“人性”，是為利他利社會(huì)的一面。所以，當(dāng)人的“獸性”成為主導(dǎo)而抑制“人性”的時(shí)候，人就是自私自利的人。反之，當(dāng)人的“人性”成為主導(dǎo)而抑制“獸性”的時(shí)候，人就變成一個(gè)富有愛心，樂于助人的人，換句話說，就是一個(gè)有“良心”的人。如此看來，為什么剝削階級(jí)要宣揚(yáng)人性自私論呢？為什么要鼓吹“人不為己，天誅地滅”呢？就是因?yàn)樗麄兿霃睦碚撋隙滤郎鐣?huì)進(jìn)步的道路，從而維持自己一個(gè)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治。當(dāng)然了，我們也要看到，世界觀改造的過程，對(duì)每個(gè)人來說都是一個(gè)脫胎換骨的長(zhǎng)期過程，不是一蹴而就的，所以共產(chǎn)主義之最終實(shí)現(xiàn)，必定是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過程，但只要努力去樹立共產(chǎn)主義的理想和情操，愿意終身為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，經(jīng)過一代又一代人不懈的努力，就總會(huì)有到達(dá)終點(diǎn)的那一天。就是我們青年一代今天閱讀、學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實(shí)意義和要解決的問題。
《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的傳播，直接促成了中國(guó)共產(chǎn)黨在1921年7月1日誕生，在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗，揭示出農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1**1年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問題。只是《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，才解決了這個(gè)難題。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”，濃縮了150多年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨**年奮斗發(fā)展的輝煌。**年《共產(chǎn)黨宣言》的旗幟在中國(guó)共產(chǎn)黨人的手中高高飄揚(yáng)，《共產(chǎn)黨宣言》的真理在中華大地始終光芒四射，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；**年與時(shí)俱進(jìn)，指引中華民族從積貧積弱走向民族獨(dú)立，走向人民解放，再走向國(guó)家富強(qiáng)，今后必將指引中華民族走向偉大復(fù)興。
（篇九）
在難得的冬日暖陽中，我們?nèi)朦h積極分子的學(xué)習(xí)小組來到了雷鋒紀(jì)念館，在參觀了我們一心為人民的好同志雷鋒的生事跡后，我們?cè)诶卒h同志的塑像下，在羅加旺學(xué)長(zhǎng)的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)典綱領(lǐng)——共產(chǎn)黨宣言。
一百多年前，馬克思與恩格斯就以其深邃的目光樹立了偉大的歷史唯物主義觀念，大膽的語言了資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝地主階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的歷史規(guī)律。在當(dāng)時(shí)的歐洲大陸，共產(chǎn)主義已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的勢(shì)力，全世界的去產(chǎn)階級(jí)正在走向聯(lián)合。資本主義的弊端日益鮮明，由于資本主義以大工業(yè)生產(chǎn)替代手工工廠的時(shí)候，其生產(chǎn)方式的社會(huì)性和生產(chǎn)資料的私有制的尖銳矛盾無法避免，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)無法從根本上解決。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾無法避免，這是馬克思主義對(duì)全世界無產(chǎn)階級(jí)的重大貢獻(xiàn)，對(duì)全人類的解放的偉大共產(chǎn)主義理想的不朽探索。
而在今天，我們也不得不承認(rèn)，共產(chǎn)黨宣言也出現(xiàn)了其局限性。這不是否認(rèn)馬克思主義，恰恰說明馬克思主義的生命力，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，在具體的發(fā)展中，馬克思主義在不斷的發(fā)展。不得不承認(rèn)，在資本主義的今天，工人的待遇得到了一定程度的改善和原本難以生存的尖銳社會(huì)矛盾得到了一定程度的緩和。在資本主義社會(huì)的民主化進(jìn)程中，不單單依靠暴力革命作為階級(jí)斗爭(zhēng)的主要方式，議會(huì)斗爭(zhēng)也成為了重要的斗爭(zhēng)方式。馬克思主義忽略了資本主義的延展性和適應(yīng)力是我們不得不承認(rèn)的事實(shí)，這更加增加了我們身上的責(zé)任，我們必須繼續(xù)晚上馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，建立中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。
身為入黨積極分子，在感動(dòng)于雷鋒同志為人民服務(wù)的高尚人格，在亢奮于共產(chǎn)黨宣言中全世界無產(chǎn)者的高昂吶喊時(shí)。我們加深了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)，加深了黨性修養(yǎng)。認(rèn)識(shí)到了國(guó)家對(duì)社會(huì)主義思想體系的理論需求的渴望，認(rèn)識(shí)到了作為社會(huì)學(xué)學(xué)生的責(zé)任重大。在今后的學(xué)習(xí)生活中，一定加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)，堅(jiān)定無產(chǎn)階級(jí)信仰，以一個(gè)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，爭(zhēng)取早日加入光榮的中國(guó)共產(chǎn)黨的大家庭中。
（篇十）
《紅旗文稿》有一期刊出：“當(dāng)代社會(huì)條件下，人們應(yīng)不應(yīng)該讀《共產(chǎn)黨宣言》，答案是肯定的。不僅要讀，還必須要將其作為社會(huì)主義建設(shè)過程中重要的指導(dǎo)思想”�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的地位可見一斑。
的確，在當(dāng)代中國(guó)，《宣言》依然富有重要的時(shí)代意義，并不是已經(jīng)過時(shí)了的理論。在當(dāng)下社會(huì)主義建設(shè)的偉大工程中，許多亟待解決的難題依然可以追根溯源，從《宣言》中尋找到答案。毫無疑問，這是一部具有劃時(shí)代意義的偉大著作。列寧對(duì)其給予了極高的評(píng)價(jià)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域中也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義，作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法，以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造著無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”
那么，《宣言》究竟具有何種力量使它在整個(gè)世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，它為何產(chǎn)生，產(chǎn)生了什么，有什么意義？我在這里談一談一些自己的粗略的看法。
首先，《宣言》是時(shí)代的產(chǎn)物。它是應(yīng)時(shí)代需要，為了解決當(dāng)是存在的社會(huì)問題而產(chǎn)生的。19世紀(jì)30-40年代，西歐爆發(fā)了三次大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)：英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)，法國(guó)里昂工人起義和德國(guó)西里西亞紡織工人起義。這三次大規(guī)模工人起義說明了當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有了很大的發(fā)展，工人意識(shí)已經(jīng)逐漸覺醒，工人力量也在不斷壯大。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益尖銳并且上升為西歐社會(huì)的主要矛盾。但無一例外的是，包括以上三次起義在內(nèi)的所有工人罷工、起義運(yùn)動(dòng)皆以失敗而告終。究其原因，是因?yàn)楫?dāng)是無產(chǎn)階級(jí)并沒有以科學(xué)理論武裝起來的革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是受到空想社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和組織上的密謀宗派主義的影響，無產(chǎn)階級(jí)迫切需要科學(xué)的理論武器來指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。
就是在這樣的時(shí)代背景下，馬恩肩負(fù)著時(shí)代責(zé)任，創(chuàng)作了這部劃時(shí)代的著作。
其次，《宣言》辯證地、科學(xué)地分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，指出了無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展所面臨的種種困境和任務(wù)，提出了如何建設(shè)共產(chǎn)主義等一系列問題。
《宣言》指出：“目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)也是如此，是一對(duì)無法調(diào)和的矛盾，始終處于相互對(duì)立的地位。在資本主義社會(huì)里所發(fā)展壯大起來的社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)不能促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系，相反，私有制成為束縛社會(huì)生產(chǎn)力的桎梏了。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系與生俱來的不可克服的矛盾預(yù)示著資產(chǎn)階級(jí)不可避免的命運(yùn)：資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無產(chǎn)階級(jí)必然勝利。而這個(gè)內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有，在資本主義社會(huì)里所表現(xiàn)出來的就是周期性的商業(yè)危機(jī)。商業(yè)危機(jī)作為這個(gè)內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物，往往以極大的殺傷力使整個(gè)社會(huì)滿目瘡痍。但值得注意的是，馬恩并不是一味地批判資本主義，相反，馬恩認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。資本主義是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，當(dāng)封建的所有制關(guān)系不再適應(yīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力時(shí)，資本主義便從封建主義的舊殼里掙脫出來，以一種更高的社會(huì)形態(tài)存在，并以一種新的，更高級(jí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來發(fā)展生產(chǎn)。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”
《宣言》明確了無產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨的性質(zhì)。共產(chǎn)黨是沒有自己特殊利益的，是不同其它工人政黨相對(duì)立的，在無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益的，是最堅(jiān)決，始終起推動(dòng)作用的政黨。《宣言》提出了無產(chǎn)階級(jí)革命的近期目標(biāo)是要使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，要利用自己的政治統(tǒng)治，一步步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在組織成為統(tǒng)治階級(jí)手里并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，與此相應(yīng)，馬恩對(duì)共產(chǎn)主義的未來進(jìn)行了構(gòu)想，并且因此提出了共產(chǎn)主義革命和建設(shè)的一些基本措施。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的對(duì)共產(chǎn)黨人的各種責(zé)難，馬恩針鋒相對(duì)，對(duì)其進(jìn)行批駁。面對(duì)當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍接連受挫，士氣低下的狀況，人們對(duì)共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)的淺薄和社會(huì)上存在的對(duì)共產(chǎn)黨的偏見和詆毀，《宣言》適時(shí)提出并解決了這些問題。
除此之外，馬恩在《宣言》中深刻剖析了當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)主義，深入挖掘了他們的階級(jí)實(shí)質(zhì)并對(duì)其進(jìn)行了批判。對(duì)反動(dòng)的社會(huì)主義如封建的社會(huì)主義，馬恩指出其實(shí)質(zhì)是披著宗教主義的外套對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行剝削和鎮(zhèn)壓，享受資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)文明，貪婪地謀取私利的反動(dòng)的社會(huì)主義。小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，或是想恢復(fù)封建時(shí)代的社會(huì)秩序，或是想在封建的框架里塞進(jìn)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明的內(nèi)容。而這兩種想法明顯是反動(dòng)的，空想的。由小工業(yè)者、小金融家、農(nóng)民組成的小資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱性使其成為風(fēng)中稻草，這也就說明了小資產(chǎn)階級(jí)無法成為社會(huì)主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》中，也指出了小資產(chǎn)階級(jí)的保守性和軟弱性，只可作為中國(guó)革命中的“可拉攏力量”。而德國(guó)的或“真正”的社會(huì)主義的產(chǎn)生，無疑是一種小丑行為。德國(guó)著作家只是從他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國(guó)的思想，這種社會(huì)主義不過是“德國(guó)專制政府和僧侶、貴族、官僚們用來嚇唬來勢(shì)洶洶的資產(chǎn)階級(jí)的稻草人”，不過是“僧侶貴族專制政府用來鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)革命和工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充。”相比這些反動(dòng)的社會(huì)主義，保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義把自己的要求說成是為了工人階級(jí)的利益，把自己標(biāo)榜為工人階級(jí)利益的代表。它主張?zhí)岣吖と穗A級(jí)的生活水平，但不是通過革命的方式，而是通過改良的方式。至于批判的空想的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等人構(gòu)建的“烏托邦社會(huì)”，是一種不基于現(xiàn)實(shí)，完全擺脫客觀條件的理想國(guó)度，其十足的虛構(gòu)性決定了它的不可能實(shí)現(xiàn)。雖然這種空想有具有一定的積極意義，如它抨擊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不合理性，啟發(fā)了工人的覺悟。但就其本質(zhì)而言，仍是純粹的空想，它所構(gòu)建的理想社會(huì)，永遠(yuǎn)是可望不可即的海市蜃樓。
《宣言》最后提出了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨的態(tài)度以及采取的策略和原則。馬恩在辯證地分析了各黨派的基礎(chǔ)上，具體問題具體對(duì)待，以全球性的眼光高瞻遠(yuǎn)矚。指出在法國(guó)、瑞士、波蘭等各國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)各國(guó)內(nèi)存在的黨派應(yīng)該持有的態(tài)度，應(yīng)該采取的策略：指明共產(chǎn)黨人要爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，為了工人階級(jí)的利益而斗爭(zhēng)：主張無產(chǎn)階級(jí)要以暴力砸碎舊的國(guó)家機(jī)器，奪取政權(quán)，成為統(tǒng)治階級(jí)；號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！
毋庸置疑，《宣言.》是一部劃時(shí)代的著作。它作為無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的理論指導(dǎo)革命，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。俄國(guó)“十月革命”和中國(guó)革命的勝利，離不開《宣言》的科學(xué)指導(dǎo)。今天，在世界局勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)際關(guān)系更為復(fù)雜的新形勢(shì)下，《宣言》依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要堅(jiān)決地以《宣言》作為理論武器，迎接各方面的挑戰(zhàn)，更好的建設(shè)社會(huì)主義。
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