讀書(shū)筆記——榮格《自我與自性)

　　《自我與自性》是榮格晚年的最重要作品之一。當(dāng)我讀完整本書(shū)，離開(kāi)屋子，走在大街上，腦海中出現(xiàn)了一幕場(chǎng)景：一個(gè)土著，面前有一座小山，山體是紅黃色的，山體里不時(shí)有閃著火星的發(fā)紅的塊狀物吸引著土著，只見(jiàn)他手持一根棍子去撥弄這些帶著光的發(fā)紅的物體，然后放下走開(kāi)又繞道另一頭。我辨識(shí)不出他的性別。這是我的白日夢(mèng)嗎?還是我與這本書(shū)的聯(lián)結(jié)?

　　榮格在本書(shū)的第一章中就說(shuō)到，自我有兩個(gè)基礎(chǔ)，一是肉體，二是心靈。肉體基礎(chǔ)可綜合體內(nèi)知覺(jué)而推知，因此它們擁有心靈的本性，是有意識(shí)者。但更多的是在不知不覺(jué)中發(fā)生的，是屬于無(wú)意識(shí)部分，而暫時(shí)無(wú)法被人意識(shí)到的那部分，就是陰影。理論上，自我是可以被完整表述的，但即便所有的描述綜合起來(lái)，也無(wú)法畫(huà)出一幅有意識(shí)人格地全景。因?yàn)�，一個(gè)人最為關(guān)鍵的品質(zhì)，往往是無(wú)意識(shí)的，只可被他人察覺(jué)，或被外力所艱難地發(fā)掘。榮格把這種全部的人格稱為自性。自我從屬于自性，猶如部分之于整體的關(guān)系。

　　摘要

　　第二章 陰影

　　1. 無(wú)意識(shí)的內(nèi)容由后天習(xí)得，而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容卻充滿了原型，這些原型至始至終亙古不變。特征最明顯的原型，對(duì)自我的影響更為煩擾和頻繁。這些原型就是陰影、阿尼姆斯、阿尼馬。

　　2. 陰影可以在很大程度上由個(gè)人的無(wú)意識(shí)內(nèi)容獲知。陰影是挑戰(zhàn)整個(gè)自我人格的道德問(wèn)題。想要意識(shí)到陰影，就要承認(rèn)人格的陰暗面是存在的。通過(guò)對(duì)陰暗特征的進(jìn)一步檢視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們會(huì)擁有一種情緒化的本性，有幾分自主性，也有幾分強(qiáng)迫性，或占有欲。通常，情緒反應(yīng)發(fā)生在適應(yīng)力最薄弱的地方，同時(shí)還說(shuō)明了適應(yīng)力薄弱的原因，即存在某種程度的自卑和較為低下的次人格。這些低下的次人格常常伴有失控或幾近失控的情緒，因此此人多少表現(xiàn)為原始人的樣子。這原始人不僅是其情緒反應(yīng)的被動(dòng)犧牲者，而且對(duì)道德判斷格外無(wú)能。雖然憑借洞察力和良好的意愿，陰影可以在某種程度上同化為有意識(shí)的人格。但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這些陰影往往對(duì)道德控制會(huì)出現(xiàn)頑強(qiáng)的阻抗，而且這些阻抗會(huì)與投射緊密相連，會(huì)被認(rèn)為是別人的特質(zhì)。因此，在這種情況下，洞察力和良好的愿望統(tǒng)統(tǒng)無(wú)效。投射的作用是把主體從環(huán)境中隔離出來(lái)，用幻像來(lái)替代與環(huán)境的真實(shí)關(guān)系。最終，它們會(huì)導(dǎo)致一種意淫或自閉的狀態(tài)，讓人憧憬某種弗可致達(dá)的幻境。接踵而來(lái)的杳然感和更壞的頹然感，也被解釋為環(huán)境之惡，隔離狀態(tài)更借此惡性循環(huán)，愈演愈烈。主體和環(huán)境之間介入的投射越多，自我想要看破幻像越難。某種無(wú)意識(shí)的因素編織了一個(gè)幻象，將其世界之本相掩蓋。而這個(gè)編織而成的幻象宛若蠶繭，最終將他牢牢困住。

　　3. 想要消解諸如此類的投射，簡(jiǎn)直是難于上青天。人們可能會(huì)覺(jué)得它們是陰影的范疇，屬于人格的消極面。但，我們發(fā)現(xiàn)隨后的種種象征是關(guān)于異性的。男性會(huì)投射女性形象，女性會(huì)投射男性形象，即女性的阿尼姆斯和男性的阿尼瑪。陰影是以個(gè)人無(wú)意識(shí)的情形呈現(xiàn)，意識(shí)到它并不困哪。而阿尼瑪和阿尼姆斯截然不同，它們離意識(shí)甚遠(yuǎn)，很少能被認(rèn)識(shí)到。

　　整本書(shū)讀下來(lái)，感覺(jué)第一章、第二章、第三章是最重要最能直接應(yīng)用于心理工作中。也許是于我目前處于的階段有關(guān)。

　　原型

　　阿尼瑪與阿尼姆斯

　　無(wú)意識(shí)常把事情戲劇化：在你眼前的心理戲臺(tái)上，一個(gè)栩栩如生的退行者，正從不接納他的冷酷世界逃之夭夭，尋找他的童年和母親。通常，他身旁的母親絲毫不覺(jué)得自己的乖寶寶應(yīng)該做個(gè)男子漢，她孜孜不倦地奉獻(xiàn)著，完全不顧這樣做會(huì)妨礙他長(zhǎng)大成人�？纯催@母子間隱秘的陰謀吧，看看他們之間是如何相互幫助著玩弄生活。過(guò)錯(cuò)何在?怪母親還是怪兒子?也許都有問(wèn)題。兒子對(duì)生活和世界的渴望未被滿足，此事應(yīng)該被認(rèn)真對(duì)待。他發(fā)自內(nèi)心地渴望接觸現(xiàn)實(shí)、擁抱世界、建功立業(yè)，可是他做的不過(guò)是一連串的淺嘗即止。因?yàn)樗�的進(jìn)取心和忍耐力，都被某個(gè)秘密的記憶削弱：世界和快樂(lè)都是母親饋贈(zèng)的。每個(gè)男人都要一次次地遭遇那個(gè)碎片化的世界，在那里，他不能事事稱心如意，也不會(huì)得到全然的滿足。他會(huì)遭遇阻礙，他需要去征服，要更勇敢果斷。為此，男人需要一個(gè)不忠的厄洛斯，來(lái)忘掉他的母親，忘掉平生第一次失戀的痛苦。而母親，小心謹(jǐn)慎地將忠貞、虔誠(chéng)、專一的美德灌輸給他，保護(hù)他遠(yuǎn)離道德敗壞——這正是每一次生命的挑戰(zhàn)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。他對(duì)母親忠貞不二，甚至可能成為同性戀。而母親可能因此而焦慮，但也能獲得無(wú)意識(shí)里的快樂(lè)和滿足。

　　對(duì)兒子，他投射的成因在于“母親意象”，同時(shí)指向了現(xiàn)實(shí)母親。他需要認(rèn)識(shí)到他“心頭的女人”(女人的意象)里不止有他的母親，還有女兒、妻子、妹妹、天仙。榮格稱為阿尼瑪。

　　女兒在父女關(guān)系里也可以看到類似的投射成因。榮格稱女人的投射成因?yàn)榘⒛崮匪埂?/p>

　　當(dāng)阿尼姆斯和阿尼瑪狹路相逢，前者會(huì)拔出他的權(quán)力之劍，后者會(huì)噴出她的魅惑之毒。結(jié)局未必是消極的，也許它們會(huì)墜入愛(ài)河。愛(ài)的語(yǔ)言驚人一致，憑著那用得爛熟的套話，借著那最大的熱誠(chéng)和忠實(shí)，這對(duì)原型會(huì)在平庸的集體處境里發(fā)現(xiàn)自己。當(dāng)然，這只是一種幻象，只不過(guò)他們以為是個(gè)人的自己，與另一個(gè)人發(fā)生了關(guān)系。

　　阿尼姆斯和阿尼瑪?shù)年P(guān)系，在消極和積極兩方面上，都是充滿“敵意”的。也就是說(shuō)，它們是情緒化的，也是人類共有的。這種情緒反應(yīng)會(huì)降低此關(guān)系的親密度，與本能基礎(chǔ)更為接近，其間并沒(méi)有任何個(gè)人因素。通常這種關(guān)系是自然而然產(chǎn)生的，人們自然而然就這么做了，事后也對(duì)其渾然不知。

　　籠罩著男人的“敵意”，主要由感傷癖和憤恨組成;而女人的“敵意”，則是剛愎自用的看法和解釋、影射、曲解等。兩者的目的都只有一個(gè)，那就是隔斷彼此的關(guān)系。

　　阿尼瑪和阿尼姆斯積極的一面：阿尼瑪給男性意識(shí)注入了關(guān)系和關(guān)聯(lián)，阿尼姆斯則給女性意識(shí)帶來(lái)了深思熟慮和自知的能力。

　　阿尼瑪和阿尼姆斯對(duì)自我的影響是相同的。這種影響是極難消除的。原因一是它異乎尋常地強(qiáng)大，即刻便可在自我人格中樹(shù)立不可動(dòng)搖的正當(dāng)性;其次，其產(chǎn)生影響的原因被投射在客體和客觀情景中。

　　集體無(wú)意識(shí)的自主性，在阿尼瑪和阿尼姆斯這兩個(gè)形象中表露無(wú)疑。二者間存在的任何張力，都會(huì)是先前無(wú)害的集體無(wú)意識(shí)以人格化的形式與意識(shí)大腦對(duì)峙，就像還有一個(gè)系統(tǒng)從人格系統(tǒng)中分裂出去了，或者仿佛有另一個(gè)靈魂存在。阿尼瑪和阿尼姆斯不能靠自己來(lái)實(shí)現(xiàn)整合，因?yàn)樗麄兪窃�型，他們是心靈結(jié)構(gòu)的基石，在總體上超越了意識(shí)的范圍，故也永難稱為直接的認(rèn)知對(duì)象。你可以意識(shí)到他們帶來(lái)的影響，但他們自身是超越意識(shí)的，非知覺(jué)及意志所能企及。所以，盡管其內(nèi)容可以被整合，他們依然具有自主性。

　　事實(shí)上，心靈保健的一個(gè)最重要的人物，是持續(xù)關(guān)注無(wú)意識(shí)內(nèi)容及其發(fā)生的過(guò)程。因?yàn)橐庾R(shí)大腦總不免以偏概全、重蹈覆轍，或者困在死胡同里走不出來(lái)。無(wú)意識(shí)的補(bǔ)償功能，可以讓這些危險(xiǎn)稍稍得以避免。一個(gè)人“文明化”程度越高，就越有意識(shí)，就越復(fù)雜，順從本能的程度就越低。生活的蕪雜與環(huán)境的污染，來(lái)勢(shì)洶洶，會(huì)吞沒(méi)人性的靜謐。觀念、信條、理論和集體潮流會(huì)占據(jù)意識(shí)大腦，使之產(chǎn)生偏差。此時(shí)，對(duì)無(wú)意識(shí)的時(shí)刻關(guān)注，可以讓補(bǔ)償功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，有一點(diǎn)格外重要：不應(yīng)將無(wú)意識(shí)的原型看作無(wú)�；孟螅�而應(yīng)將其描述為恒常自治的元素。

　　陰影的整合，或?qū)�個(gè)體無(wú)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，乃是分析過(guò)程的第一步。沒(méi)有這一步，不可能認(rèn)識(shí)阿尼姆斯和阿尼瑪。對(duì)陰影的認(rèn)識(shí)，只能通過(guò)與伙伴的關(guān)系;而對(duì)阿尼姆斯和阿尼瑪?shù)恼J(rèn)識(shí)，只能通過(guò)與異性伙伴的關(guān)系。因?yàn)橹挥性谶@樣的關(guān)系里，他們的投射方可奏效。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)阿尼瑪，會(huì)產(chǎn)生“三元體”，包括男性主體、與之相對(duì)的女性主體，以及超越性的阿尼瑪;對(duì)女人來(lái)說(shuō)恰恰相反。使“三元體”成為“四元體”的那個(gè)遺失的第四元素，對(duì)男性而言是“智慧老人”，對(duì)女性而言是“地府母親”。

　　思考

　　應(yīng)用

　　心理學(xué)對(duì)人們的意義到底是什么：

　　幫助人們更好地理解自己

　　知人者智

　　自知者明

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