就在二戰(zhàn)結(jié)束不久，作為戰(zhàn)勝國(guó)的美國(guó)預(yù)對(duì)日本進(jìn)行政治制度改革。美國(guó)著名的文化人類學(xué)家本妮迪柯特，受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，研究日本民族，以便為美國(guó)制定對(duì)日政策。她利用了自己所受到的專業(yè)知識(shí)教育，通過(guò)把戰(zhàn)時(shí)生活或者拘禁在美國(guó)的日本人作為研究原形，同時(shí)通過(guò)閱讀大量有關(guān)日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，細(xì)致分析了東西方文化中的不同，并把這種影響對(duì)民族氣質(zhì)的形成以及這種民族氣質(zhì)會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行及民族習(xí)慣所帶來(lái)的影響作出了精辟的論述。
如果有人問(wèn)你，你對(duì)日本或者日本人有什么看法?恕我主觀臆斷，我覺得絕大多數(shù)沒有好感。這個(gè)判斷很好理解：自從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我們中華民族備受日本軍國(guó)主義的欺辱，辛丑條約、九一八事變、七七盧溝橋事變、南京大屠殺……哪一件不是牽動(dòng)著億萬(wàn)華夏兒女的心結(jié)。盡管抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)勝利了74年了，但日本政府似乎還沒有真正向中國(guó)在內(nèi)很多東亞國(guó)家做出道歉的姿態(tài);盡管受到聯(lián)合國(guó)軍事制裁管控，但近幾年的修憲爭(zhēng)端似乎讓軍國(guó)主義有了抬頭之勢(shì)。
但這也正是我們對(duì)待這樣一個(gè)矛盾的民族的一種矛盾心態(tài)。
個(gè)人對(duì)于日本的矛盾情緒
日本，如同上述所想，從我個(gè)人情感上來(lái)說(shuō)，沒有好感!雖然我并沒有經(jīng)歷過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒有與日本直接交集，但從小耳濡目染之中，就有一種莫名的抵觸。特別是如今他們政府尚未正式因侵華而正式道歉，教科書也從沒有承認(rèn)侵略，當(dāng)然還有就是竟然戰(zhàn)敗了還沒有還給我們巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款!我們的善意竟然沒有得到應(yīng)有的尊重與歉意。南京大屠殺、慰安婦、釣魚島、靖國(guó)神社……他們從沒有承認(rèn)中國(guó)人的應(yīng)有權(quán)益以及戰(zhàn)爭(zhēng)的不正義性，至今在骨子里仍沒有認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)他國(guó)帶來(lái)的災(zāi)難，日本似乎仍然瞧不起中國(guó)。這一點(diǎn)，我還是非常佩服德國(guó)政府，能夠在各種場(chǎng)合承認(rèn)侵略的錯(cuò)誤，祈求他國(guó)的原諒。
或許正是這么一個(gè)情感因素，本人至今還沒有去日本旅游的日程安排。
可盡管這個(gè)國(guó)家有諸多不是，或者我們對(duì)他有很多成見，但他由落后的部落國(guó)家經(jīng)過(guò)不到百年的改革發(fā)展，不但打敗了強(qiáng)大的俄國(guó)，更是強(qiáng)占了我國(guó)東北大片資源，將英國(guó)殖民者從東南亞地區(qū)趕出并取而代之，甚至有打造所謂“大東亞共榮圈”的癡心，不得不對(duì)他的能力高看一眼。雖然這般野心最終是破滅了，但是作為落寞的戰(zhàn)敗國(guó)，經(jīng)過(guò)了兩顆原子彈的洗禮，他們?nèi)匀荒軌蜓杆購(gòu)膽?zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷中都出來(lái)了，如今成為亞洲經(jīng)濟(jì)中心。這不得不佩服這樣一個(gè)民族，當(dāng)然，我們也需要時(shí)刻警惕這位“不安穩(wěn)的鄰居”。
就這么一個(gè)彈丸海洋島嶼國(guó)家，它能在資源匱乏、土地緊張、人口密集、地震海嘯等不利影響之下，仍然保持干凈整潔、文明禮儀、創(chuàng)新創(chuàng)造、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。特別是“垃圾的分類處理”，城市的節(jié)約環(huán)保等方面，都堪稱為“世界典范”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，日本能夠迅速?gòu)膽?zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷中恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，甚至汽車制造等實(shí)體經(jīng)濟(jì)能夠在美國(guó)市場(chǎng)占據(jù)相當(dāng)份額，科技創(chuàng)新方面，至2018年以來(lái)，日本已有26位科學(xué)家獲得諾貝爾獎(jiǎng)(而我國(guó)除了美籍華人之外，只有莫言和屠呦呦兩位)，在環(huán)保生活方面，我建議可以觀看白巖松的《巖松看日本》專題節(jié)目，從國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人等方面都力求環(huán)保、節(jié)能。而就我們身邊的事例來(lái)看，以打入中國(guó)市場(chǎng)的無(wú)印良品的圓珠筆為例，它不但能夠讓人感受到書寫順暢，物盡其用，而且為了方便分類回收，每一支能夠被完全拆解為金屬筆頭、塑料墨管、筆桿等獨(dú)立部分。在細(xì)節(jié)中凸顯環(huán)保設(shè)計(jì)!
日本民族的矛盾邏輯
何以成為日本?正如書中開篇所述，“菊是日本的國(guó)花，而刀是武士道的象征，這兩種充滿強(qiáng)烈對(duì)比的符號(hào)組合在一起，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)……黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦弱;保守而又十分歡迎新的生活方式”。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化。
通讀全書后，我個(gè)人覺得日本的矛盾多樣性，主要還是在從小“忠孝教育”中的矛盾。對(duì)于我們而言，“忠孝古難全”，這句話我們很熟悉，這里的忠是指對(duì)上級(jí)、對(duì)帝王、對(duì)國(guó)家的忠心，而孝則是指對(duì)家人、對(duì)父母、對(duì)家族的孝道。在我國(guó)古人看來(lái)，當(dāng)“忠”和“孝”之間出現(xiàn)矛盾之時(shí)，我們?cè)撋釛壭〖倚×x，而服從大家大義。而對(duì)于日本民族而言，他們從小接受的教育是嚴(yán)格的等級(jí)制度教育，在日本人的心中只有“忠”，只有服從。兒子服從父親、妻子服從丈夫、兒媳服從公婆、士兵服從長(zhǎng)官、下級(jí)服從上級(jí)，當(dāng)然最終是服從神一般存在的天皇旨意。這種鮮明的等級(jí)，使得整個(gè)社會(huì)秩序井然，雖然也有大名與將軍之間的權(quán)力更替，但絲毫沒有動(dòng)搖天皇權(quán)威在百姓中的地位。這讓我聯(lián)想到了兩千年前的周王朝，注重禮儀與規(guī)矩，各司其位，嚴(yán)格的分封制度與等級(jí)讓周王朝延續(xù)了九百余年，成為我國(guó)最命長(zhǎng)的“王朝”。相比之下，要比日本700余年的歷史還要命長(zhǎng)!
正因?yàn)?ldquo;服從”，這讓日本人壓制了自己的思想，忘記了“自我”，追求“他我”。也就是日本非常在乎他人對(duì)自身的評(píng)價(jià)!“全世界都在看著我們!”這是日本人心中的支撐，因?yàn)槿澜缍荚陉P(guān)注日本，所以我們需要更加努力，不能辱沒天皇的恩澤;因?yàn)槿澜缍荚陉P(guān)注日本，所以我們不能被打敗，我們要向世界證明日本的強(qiáng)大!這種莫名的自信與狂傲，似乎也是因?yàn)閲?guó)土的短缺，資源的匱乏而帶來(lái)的自我激勵(lì)。 也正是這種近似歇斯底里的狂熱，讓日本走向了軍國(guó)主義，選擇自殺模式，最終也導(dǎo)致幻想破滅。
對(duì)于“忠誠(chéng)”，書中最有意思的兩個(gè)例子就是“四十七義士”和“日本天皇投降”。四十七義士，講的是古代日本某一大名的武士，為了對(duì)主公的忠誠(chéng)而完成其遺愿——殺死侮辱他的另一大名，但為了對(duì)將軍的忠誠(chéng)卻最終選擇切腹自裁謝罪。如果在我國(guó)的復(fù)仇情節(jié)中，復(fù)仇者如果成功殺死主公仇人之后，很有可能會(huì)選擇浪跡天涯或回歸田園，鮮有用自裁表以效忠。另外的例子，在裕仁天皇宣讀停戰(zhàn)詔書前，日本全國(guó)一片混亂，很多激進(jìn)派密謀搶奪天皇詔書錄音，準(zhǔn)備劫持天皇與盟軍共存亡，可是當(dāng)詔書頒布宣講后，各地戰(zhàn)場(chǎng)的士兵竟然齊刷刷的放下武器，無(wú)一抵抗，縱有不服者，也是擦刀切腹，對(duì)他人毫無(wú)攻擊性!前后180度的轉(zhuǎn)變，讓人無(wú)法理解或者接受。
這種既保守固執(zhí)，又激進(jìn)善變的性格，也是日本人非常顯著的特征。在很多人眼里，日本人就是刻板死眼、 恪守規(guī)矩，哪怕自己錯(cuò)了也不會(huì)輕易承認(rèn)，可是面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，他們卻能夠坦然面對(duì)，積極學(xué)習(xí)，因?yàn)樘瞥膹?qiáng)大，他們派出了遣唐使，幾乎全盤漢化，因?yàn)槊绹?guó)先進(jìn)，經(jīng)過(guò)黑船事件后，依然西化教育，進(jìn)行工業(yè)革命，因?yàn)槎?zhàn)失敗，毅然接受事實(shí)，改變發(fā)展方向，擱置軍事而振興經(jīng)濟(jì)……似乎，任何災(zāi)難在他們面前都能平穩(wěn)滑過(guò)，似乎什么都沒有發(fā)生過(guò)，或者就像涅槃般變得更加強(qiáng)大。這一點(diǎn)，必須要警惕。
這種矛盾的邏輯，我個(gè)人覺得還是在于民族對(duì)于“恥辱”的態(tài)度。日本，這個(gè)民族非常在乎他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。如果感覺自己受到了恥辱，那么就會(huì)想方設(shè)法洗清，從而重塑自己的完美形象�？墒菍�(duì)于雪恥的方式，最簡(jiǎn)單的方法就是殺死對(duì)方，這個(gè)類似于西方國(guó)家的“決斗”�？刹皇前禋�!因?yàn)樵诤鮿e人的評(píng)價(jià)，絕不會(huì)暗地里復(fù)仇，一定會(huì)廣而告之，有點(diǎn)像武俠片里場(chǎng)景�；蛘哂X得受到的恥辱無(wú)法忍受，則會(huì)選擇切腹自殺，從而向世人證明自己的勇敢。這一點(diǎn)與我們這里的“畏罪自殺”有點(diǎn)相左�？墒牵�有一種雪恥的方式，那就是“知恥而后勇”，用自己努力達(dá)到目標(biāo)來(lái)羞辱曾經(jīng)“蔑視”自己的人!這一點(diǎn)是不是也很有激勵(lì)性?
這就是日本尊重強(qiáng)者的心理本源!
而過(guò)分壓抑自身的欲望，導(dǎo)致病態(tài)的爆發(fā)，則導(dǎo)致了各種無(wú)法想象事情發(fā)展。當(dāng)然對(duì)于日本的情色，本妮迪柯特也有自己的分析與解釋，她認(rèn)為日本人的愛情與家庭、欲望與責(zé)任是分離的，一個(gè)進(jìn)出煙花之地的男人依然可以是富有責(zé)任的好丈夫、好父親，而妻子絕不會(huì)有所埋怨。而日本婦女對(duì)于性的看法與行為，也是富有地方特色，其他國(guó)家的女性無(wú)法去理解的。這就是一個(gè)充滿神奇色彩的國(guó)家——日本。
到處充滿著矛盾與斗爭(zhēng)，固執(zhí)而又善變，或許你能了解她的歷史與趨勢(shì)，但無(wú)法預(yù)測(cè)她明天的表現(xiàn)!——原來(lái)海森堡的測(cè)不準(zhǔn)定理也適用日本啊!
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