第一篇：最佳什么是企業(yè)文化？
最佳什么是企業(yè)文化？
意識(shí)形態(tài)在企業(yè)中的具體表現(xiàn)，反映企業(yè)成員共同認(rèn)可的價(jià)值觀和逐漸形成的工作態(tài)度。又稱企業(yè)精神。
企業(yè)文化的內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：①從本質(zhì)上說，它包括企業(yè)職工的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、思想意識(shí)和工作態(tài)度等；②從外在表現(xiàn)上說，它包括企業(yè)的各種文化教育、技術(shù)培訓(xùn)、娛樂聯(lián)誼活動(dòng)等。企業(yè)文化就是這兩個(gè)方面內(nèi)容有機(jī)聯(lián)
系而形成的企業(yè)風(fēng)貌精神。企業(yè)文化也反映了一種管理方式，它強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部各成員的行為控制通過價(jià)值取向來進(jìn)行內(nèi)化和優(yōu)化控制。資本主義國家已把企業(yè)文化當(dāng)作一種新穎的管理工具，憑借這一工具把精心擬訂的企業(yè)目標(biāo)和策略變?yōu)榫唧w的業(yè)績。美國勞倫斯等人把美國企業(yè)文化的基礎(chǔ)歸納為目標(biāo)、共識(shí)、貢獻(xiàn)、一體、成效、實(shí)征、親密、正直8種基本的價(jià)值觀。
社會(huì)主義企業(yè)文化具有其特色：①表現(xiàn)為物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合，在發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)的同時(shí)，企業(yè)內(nèi)部形成文明的、先進(jìn)的經(jīng)營管理制度和工作生活方式，激發(fā)企業(yè)成員積極進(jìn)取。②反映時(shí)代風(fēng)貌。③突出企業(yè)的特色，反映企業(yè)的個(gè)性，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)服務(wù)。④激勵(lì)職工的行為，達(dá)到內(nèi)求團(tuán)結(jié)、外求發(fā)展。⑤調(diào)節(jié)企業(yè)與市場的關(guān)系，開拓市場，提高效益。
企業(yè)文化是企業(yè)的寶貴精神財(cái)富。培育良好的企業(yè)文化，可以做到?jīng)Q策精明、信息靈敏、團(tuán)結(jié)融洽、配合默契、效率快捷、勇于進(jìn)��；可以克服官僚主義、閉塞保守、腐敗昏庸、拖拉疲沓、扯皮掣肘、臃腫松弛等弊端；可以在企業(yè)成員中造成強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力。
參考資料：大唐資料庫
第二篇：什么是企業(yè)文化
什么是企業(yè)文化？
按照國際廣泛認(rèn)可的一種說法，企業(yè)文化是個(gè)體在某個(gè)特定企業(yè)環(huán)境中的行為方式。企業(yè)文化是為企業(yè)的生存和發(fā)展服務(wù)的，因此企業(yè)運(yùn)作的特征也表現(xiàn)在企業(yè)文化上。
企業(yè)文化的存在有充足的理由：
＊企業(yè)本身的需要
企業(yè)文化是企業(yè)概念中必不可少的要素之一。尤其對(duì)現(xiàn)階段處于由人治向法治轉(zhuǎn)換過程中的國內(nèi)公司，健康的企業(yè)文化將能削弱甚至取代個(gè)人影響力在企業(yè)中的過分存在，為企業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展創(chuàng)造條件。
＊管理制度實(shí)施的需要
沒有完美的管理制度。制度中存在的各種漏洞導(dǎo)致的后果的大小完全取決于員工對(duì)企業(yè)的忠誠度。
＊人才競爭的需要
對(duì)共同價(jià)值的認(rèn)同，會(huì)使員工產(chǎn)生穩(wěn)定的歸屬感，從而吸引、留住人才。
＊市場競爭的需要
良好、健康的企業(yè)文化能夠提高效率，減少費(fèi)用支出，提升品牌含金量，增加產(chǎn)品的價(jià)值，從而增強(qiáng)企業(yè)競爭力。因?yàn)槭袌鲋杏绊懜偁幃a(chǎn)品定價(jià)的因素除通用的生產(chǎn)成本等有形價(jià)值外，還包括品牌價(jià)值，而品牌價(jià)值的影響因素即包括受企業(yè)文化影響的公司、員工形象。企業(yè)文化的核心是價(jià)值觀，表現(xiàn)為行為，即企業(yè)的凝聚力、員工對(duì)企業(yè)的忠誠度、責(zé)任感、自豪感、精神面貌和職業(yè)化行為規(guī)范，因此文化的改變會(huì)帶來行為方式的改變。
企業(yè)文化具備開放性、階段性、發(fā)展性的特點(diǎn)。在運(yùn)作中不能準(zhǔn)確把握企業(yè)文化的這些特點(diǎn)，將對(duì)企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)產(chǎn)生非常嚴(yán)重的后果。
誤區(qū)一：只要一個(gè)公司內(nèi)的大多數(shù)人認(rèn)可一種價(jià)值觀，它就是企業(yè)的文化
取得大多數(shù)人的認(rèn)可只是建立企業(yè)文化的第一步。企業(yè)文化建立的目的歸根到底是為企業(yè)服務(wù)的，因此企業(yè)文化還必須化成行為準(zhǔn)則，并被所有人遵守；就是說，員工是否認(rèn)可與是否遵守價(jià)值觀不一定是一致的，而必須從企業(yè)內(nèi)員工身上體現(xiàn)出價(jià)值觀，才能說這種價(jià)值觀是企業(yè)的文化。
正是對(duì)此點(diǎn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致很多企業(yè)盡管寫出了一大堆的東西，也有人贊同，但從員工的行為卻反映出不同的價(jià)值觀，使寫出的東西成為擺設(shè)。
誤區(qū)二：以文化“治”企業(yè)
作用于企業(yè)的無形的手有兩只———制度和文化。談到“治”，只能寄希望于制度，企業(yè)制度是約束機(jī)制，保證正常的經(jīng)營秩序；而企業(yè)文化存在的價(jià)值是激勵(lì)，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。當(dāng)寄希望于*企業(yè)文化來“治”企業(yè)時(shí)，要么它實(shí)際是一種管理制度，要么企業(yè)文化被化成制度；這時(shí)它將變成僵化的東西，失去了文化本身的活性和生命力。就像一個(gè)在森林中的人，本應(yīng)該*獵狗尋找道路，*砍刀開辟出道路；但非要掄著狗來開辟道路的時(shí)候，離死也差不多了。
誤區(qū)三：一勞永逸的企業(yè)文化
任何試圖追求完美企業(yè)文化的做法都是在否定企業(yè)的發(fā)展、個(gè)性的發(fā)展和文化的發(fā)展，導(dǎo)致管理氣氛的壓抑、思想僵化、教條主義。對(duì)企業(yè)文化不應(yīng)該試圖約束，而應(yīng)采取引導(dǎo)的方式。企業(yè)文化說到底是人性的發(fā)揮，人性無法管理而只能引導(dǎo)。
誤區(qū)四：企業(yè)文化成為小團(tuán)體封閉利益的掩體和借口
必須保持開放的心態(tài)和企業(yè)文化氛圍，否則便造成對(duì)外界的拒絕，從而導(dǎo)致封閉和更小利益團(tuán)體的出現(xiàn)
企業(yè)文化主要指企業(yè)的精神是在長期的經(jīng)營活動(dòng)中形成的共同理想信念,價(jià)值觀,行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和.
企業(yè)文化不是直接的生產(chǎn)要素,但能使各種生產(chǎn)要素得到最佳組合,產(chǎn)生最好效益.企業(yè)文化不是空洞口號(hào),但通常通過口號(hào)表達(dá).
企業(yè)文化不是有沒有的問題,而是好與壞的問題,任何一個(gè)企業(yè)都有自己的企業(yè)文化,5r理論把企業(yè)文化列入規(guī)則系統(tǒng),是優(yōu)化組織資源一種無形的規(guī)則.問題在于企業(yè)文化是否作為一種助推力.
格物致知誠意正心
一、不輕言退縮。
二、不停學(xué)習(xí)，不斷修正。
三、坐言起行，立即動(dòng)手，從小事做起。
為什么看到機(jī)會(huì)卻沒有抓住，是因?yàn)槲覀冊(cè)讵q豫：用什么方法更好啊，是不是還有更好的機(jī)會(huì)啊，或者這是不是機(jī)會(huì)啊。
說狼在森林里追兔子，兔子看到狼來了決定跑，它想，是先跳左腿，還是先跳右腿，是怎么跳好看一點(diǎn)，還沒來得及想完，就被狼吃了。
簡單的事情簡單做，復(fù)雜的事情簡單做，簡單的事情重復(fù)做等等，都是保證坐言起行效果的方法。
四、尊重每一個(gè)人。
我們一生會(huì)遇到很多人，經(jīng)常打交道的人卻很有限，他們可能只有50到100人甚至可能更少，但是每一個(gè)人都會(huì)給我們帶來機(jī)會(huì)，每一個(gè)人都可能成為我們的客戶，每個(gè)人都可能成為我們的朋友，因此我們對(duì)每一個(gè)人都應(yīng)該是尊重的。只有時(shí)時(shí)刻刻把小我收起來，才能夠讓自己得到更大的成長。
五、為常人難為之事
這個(gè)世界上為什么這么多人碌碌無為、平庸一生，是因?yàn)樗麄冇幸粋�(gè)習(xí)慣思維，“我憑什么要這么做”，“別人怎么不做”，“我為什么要做”。
有些事情、有些機(jī)會(huì)就像一層窗戶紙，稍縱即逝，但有些機(jī)會(huì)就像表面看起來發(fā)燙，但實(shí)際上是常溫狀態(tài)的石子，只是紅色的而已。
六、保持饑餓感。
我們要想有一個(gè)健康的身體，一個(gè)健康的事業(yè)前景，我們自己就必須有饑餓感，必須永不滿足。在覺得日子不錯(cuò)的時(shí)候，稍微休息休息，享受享受人生樂趣就行了，此后需要趕緊爬起來奔跑。
七、不與消極者交密友。
如果一個(gè)人老是抱怨，動(dòng)不動(dòng)就說這不行，那不行，這不可為，那不可為，就少跟他打交道。我們的目標(biāo)是提高我們自己，是超越我們自己，是讓我們更加成功。從一個(gè)消極者身上基本學(xué)不到積極的東西。
八、勇?lián)?zé)任。
這世界上機(jī)會(huì)很多，但為什么很多人不敢抓，有一個(gè)原因就是怕燙手。
一個(gè)人在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中間是因?yàn)楦矣诔袚?dān)責(zé)任，才會(huì)獲得信賴；是因?yàn)楦矣诔袚?dān)責(zé)任，才能夠顯示價(jià)值；是因?yàn)楦矣诔袚?dān)責(zé)任，才會(huì)讓越來越多無能的人說反正有他扛著，我們就聽他的就行了，讓他領(lǐng)著我們干，這個(gè)人才有了獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值。
是沒有責(zé)任心的人在襯托有責(zé)任心的偉大，是他們?cè)诮o有責(zé)任心的人以機(jī)會(huì)。如果想得到常人所得不到的滿足和快樂，就要承擔(dān)常人不愿承擔(dān)的責(zé)任。
九、事務(wù)分類、聚焦處理。
保持清醒頭腦，形成對(duì)事務(wù)進(jìn)行分類的習(xí)慣，并立即分解處理重要且緊急的事情，持續(xù)處理重要而不緊急的事情，見縫插針處理緊急而不重要的事情。
十、處變不驚、膽大心細(xì)。
天塌下來我們可以縮著頭，可以哭，可以藏，可以躲，但天還是要塌下來，所以驚也沒用。就算天塌下來我們沒有任何的方法，那我們也要先嘗試扛著再說，先扛著我們才能冷靜下來細(xì)細(xì)的去琢磨解決問題的方法。
誠意正心
［典源］《禮記·大學(xué)》：“欲正其心者，先誠其意�！�
［謂喻］“誠意正心”，指有了真誠的心意，才能端正心術(shù)。儒家認(rèn)為這是修身的根本。 誠意正心——道德人格的完善
---《詩經(jīng)》說：“有斐君子，如切如磋，如琢如磨”。切磋，是就文章學(xué)問而說；能格物致知，就能成為如切如磋的斐然君子。琢磨，是就道德人格而論；能誠意正心，就能成為如琢如磨的無暇美玉。
修養(yǎng)道德，使契合于宇宙造化，謂之誠意，端正心神，靜定意念，謂之正心。
完善道德、提升人格、砥礪風(fēng)節(jié)、澡雪精神，就是誠意正心；它的終極歸宿就是實(shí)現(xiàn)和諧，即莊子所說的人和、心和、天和。---
三大沖突和三大和諧
英國哲學(xué)家羅素在他的著述中認(rèn)為人類存在三大沖突，即人與人的沖突、人與自身的沖突、人與自然的沖突；而兩千多年前的所說的人和、心和、天和，恰恰可以消解這三大沖突。人和——對(duì)抗的消解——四毋、淡交、不爭
通過道德修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)人和，即消解外部的對(duì)抗沖突，達(dá)到與他人的和諧相處。這是修養(yǎng)的急所，是走向成功的關(guān)鍵。
實(shí)現(xiàn)人和的修養(yǎng)方法很多，我們僅以孔子四毋，莊子淡交，老子不爭為例；
老子在考慮如何破處自我中心格局時(shí)說：“毋意，毋必，毋固，毋我”。意即不要主觀臆測，不要絕對(duì)肯定，不要固執(zhí)己見，不要唯我獨(dú)尊。
莊子在論述如何與人交往時(shí)說：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以親，小人甘以絕”，意即君子的交情淡如清水，小人的交情甘如甜酒。君子之交因?yàn)榍宓灾饾u親近，小人之交過于甜蜜因此必然斷絕。古人論色彩美學(xué)時(shí)說：“濃盡必枯，淡者屢深”，意即濃艷必然走向枯萎，清淡反而逐漸艷麗;論音樂美學(xué)時(shí)說：“邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜”，意即緊密而不促迫，疏遠(yuǎn)而不離散。它們的主旨都是一樣的。
老子在論述如何處世時(shí)說：“夫?yàn)椴粻帲侍煜履芘c之爭”。
莊子把人和稱作人樂，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了人和，也就如同奏響了使人快樂的人間音樂。
不過莊子認(rèn)為，所謂人和，主要還是通過恭敬外表、掩匿內(nèi)心、為人之所為的“外曲”來更好地與世俗處、與人為徒，帶有很強(qiáng)的裝飾性和功利性。他認(rèn)為更高的境界，是所謂心和。心和——用自己的翅膀飛上自己的天空
破除內(nèi)在焦慮，實(shí)現(xiàn)自在和諧，無論進(jìn)退窮達(dá)，都能泰然處之。
有個(gè)僧人問他的師傅：“佛的最高境界是什么”？師傅回答說：“當(dāng)你吃飯的時(shí)候，你就吃飯；當(dāng)你睡覺的時(shí)候，你就睡覺；當(dāng)你工作的時(shí)候，你就工作。這是佛的境界”。莊子的心和，可以用游、醉、亡來概括。
莊子的游，是指鯤鵬扶搖圖南，脫履人生羈絆的逍遙游戲精神。能夠做得到游，則物莫能傷，人莫能害，富貴不能淫，威武不能屈。
莊子的醉，是一種了悟宇宙人生規(guī)律的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的境界�！肚f子· 達(dá)生》說：“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而范害與人異，其神全也。乘亦不知，墜亦不知也。死生驚懼不入其胸中，是故逆物而不懾”。
莊子的忘，是一種物我兩忘，人生超越的自由無待的境界�！肚f子· 達(dá)生》記述這樣的一個(gè)故事：
紀(jì)省子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞可斗乎”？曰：“未也。方虛驕而恃氣”。十日又問，曰：“未也。猶應(yīng)響影�！笔沼謫�，曰：“未也。猶疾視而盛氣”。十日又問，曰：“幾已。雞雖有鳴者，已無變矣。望似木雞，其德全矣。異雞無敢應(yīng)，見者反走矣”（譯文：紀(jì)省子為周宣王馴養(yǎng)斗雞。十天后周宣王問：“雞可以斗了嗎”？回答說：“不行。還有點(diǎn)虛張聲勢”。十天后又問，回答說：“仍然不行。有點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)它就有反應(yīng)”。十天后又問，回答說：“還是不行�？偸桥慷�，盛氣凌人”。十天之后再問，回答說：“差不多可以了。別的雞雖然啼叫，它自己已經(jīng)不為所動(dòng)了�？瓷先ハ裰荒镜竦碾u，它的精神凝聚完備。所有的斗雞都不敢應(yīng)戰(zhàn)，一見到它就轉(zhuǎn)身跑掉了”）。
天和——生態(tài)樂章 天地境界
天和，就是宇宙萬有的大和諧，就是《周易》所說的“各正性命，保合太和”。天和，生命質(zhì)量之終極檢驗(yàn)——雕琢復(fù)樸
已故哲學(xué)史家馮友蘭先生認(rèn)為人生有四個(gè)境界，即自然境界——功利境界——道德境界——天地境界。人和的修養(yǎng)與功利境界相對(duì)應(yīng)，心和的修養(yǎng)與道德境界對(duì)應(yīng)，天和的修養(yǎng)與天地境界對(duì)應(yīng)。人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也在不斷的失落著自我。無論是功利境界或是道德境界，還是人和或者心和，都不能禁絕人性的異化。老莊講“雕琢復(fù)樸”。雕琢，就是人和與心和的修養(yǎng)。復(fù)樸，就是天和的修養(yǎng)；就是自我的回歸；就是自我的再始更新；就是天地的境界。這是人類生命質(zhì)量的終極標(biāo)高。
天和，大千世界之最美景象——至公、博愛、無為
至公精神：《呂氏春秋·貴公》記載了這樣一個(gè)故事：有個(gè)楚國人遺失了弓，但不肯去尋找。別人問他為什么不去尋找，他回答說：“楚人失之，楚人得之，何必尋”？孔子聽到后說：“把楚字去掉就更好了
”。老子評(píng)價(jià)孔子的話說：“如果再把人字去掉，那就更好了”。得之失之，皆在天地之中，本無所謂得與失�；嫉没际�，是人性最大的弱點(diǎn)；楚弓楚得的故事，足以使人輕裝前進(jìn)了。博愛意識(shí)：《莊子·秋水》記載了一個(gè)故事：莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說：“白鰷魚從容出游，它很快樂呀”�；葑訂柷f子：“你不是魚，如何知道魚是快樂的”？莊子回答說：“你不是我，你怎么不知道我不知道魚是快樂的”？惠子爭辯說：“我不是你，確實(shí)不知道你是否知道魚是快樂的；而你確實(shí)不是魚，那么你顯然也不會(huì)知道魚是否是快樂的”。莊子回答說：“這得從話題的開頭說起。一開始你就問我如何知道魚是快樂的，這說明你已經(jīng)知道我知道魚是快樂的才來問我的。我告訴你，我是從濠水的橋上感受到魚是快樂的”。西方著名的心(推薦訪問公文素材庫：m.seogis.com)理學(xué)家曾斷言：“人們意識(shí)流動(dòng)的不能互相理解，這是人類的最大的破裂”。和諧默契、推己及人的博愛意識(shí)，可以彌合這種裂痕。
至為無為：《莊子·應(yīng)帝王》記載了一則寓言；南海之神，行走迅疾，名字叫條。北海之神，動(dòng)作神速，名字叫忽。中央之神，形似蛋卵，名字叫混沌。條和忽時(shí)常在混沌的領(lǐng)地聚會(huì)，混沌熱情款待他們。條和忽商量如何報(bào)答混沌，說：“人都有眼、耳、鼻、口等七竅，用來觀看、聽聲、飲食、呼吸，唯獨(dú)混沌沒有，我倆應(yīng)當(dāng)嘗試著給他鑿出七竅”。于是一天鑿出一竅，到了第七天，混沌死了。這寓言告訴人們，應(yīng)當(dāng)尊重宇宙的自然規(guī)律，順任人類的本然之性；這即是老莊所謂的至為無為。
善行無跡——天和之為用
圣人之勇:《莊子·秋水》說：“夫水行不避蛟龍，漁夫之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之
勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人知勇也”。
至人之心：能夠做到至公、博愛、無為的人。就是至人，這是莊子理想中的最高境界。莊子認(rèn)為至人的心靈就像一面鏡子，物有去來而鏡無迎送，來者即照，必?zé)o隱藏。佛家的笑天下可笑之事，容天下難容之物的彌勒心胸，與莊子的“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏”的至人境界十分接近。
善行無跡：老子說善于行走的人，是不留痕跡的；善于言談的人，是沒有漏洞的；善于計(jì)算的人，是不用籌碼的
；善于關(guān)閉的人，不用門閂卻讓人無法打開；善于捆綁的人，不用繩索卻使人無法解開（“善行則無跡，善言無瑕謫，善閉而無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解”）。請(qǐng)注意：如果有人試圖用李宗吾厚黑學(xué)最高層次的“臉厚的無形，心黑的無色”來比配老子的善行無跡，那將是致命的錯(cuò)誤。
為道日損——天和之修養(yǎng)
老子說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為；無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”。通過格物致知的學(xué)習(xí)而不斷提高對(duì)宇宙規(guī)律及人生法則的認(rèn)識(shí)，叫做“為學(xué)日益”；通過誠意正心的修養(yǎng)而不斷減損物累及一己偏狹、闡揚(yáng)精神生命并擴(kuò)展審美新胸，叫做“為到日損”。簡單說：益，就是給自己加上自由的翅膀；損，就是給自己減除各樣的負(fù)重。
天樂——原生型的天人和一樂章
莊子說：“與天和者，謂之天樂”。修習(xí)到了天和的境界，就能反聽內(nèi)視，聆聽到發(fā)自內(nèi)心底而應(yīng)和于天際的天人和一的生態(tài)樂章。這就是天樂，就是至樂，我們用形上的慰籍，或高峰體驗(yàn)之類，都不足以形容它的美妙。我們還是抄錄下《莊子》本文，根據(jù)這個(gè)召喚結(jié)構(gòu)，通過我們的審美觀照，去自己填充它的意義空白罷：
夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理。然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物。一清一濁，陰陽調(diào)和。其卒無尾，其始無首。能短能長，能柔能剛。變化齊一，不主故常。止之于有窮，流之于無止。動(dòng)于無方，天機(jī)不張。此之謂天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。無天怨，無人非。無物累，無鬼責(zé)。其動(dòng)也天，其靜也地。一心定而王天下。天樂者，圣人之心以畜天下也。
找庹?/p>
－－德育古鑑「性行類」學(xué)習(xí)引言
編輯室整理
性行，一般講的是修心養(yǎng)性，偏向於心性上的淨(jìng)化與提升，中國人在德性上列有許多條目，例如：招�、忍辱、謙虛、寬厚、勤奮……等美德教導(dǎo)我們要招擰⒎e極勤奮、謙遜、刻苦耐勞、寧可吃虧不佔(zhàn)便宜，這些都是中國人特有的個(gè)性，這些德行若是用對(duì)方向的確能讓心靈淨(jìng)化，若方向錯(cuò)誤會(huì)讓人覺得只是表面功夫，做給別人看的而已，內(nèi)心並非如此。例如：中國人非常講究禮貌，沒做好就會(huì)互相責(zé)怪對(duì)方失禮，這就是弄錯(cuò)方向，不是朝著德行心性去涵養(yǎng)，只注意外表，而後來的人看不到禮的內(nèi)涵只看到外表，因此會(huì)產(chǎn)生許多批評(píng)。德行是往內(nèi)淨(jìng)化而非往外發(fā)展做給別人看的，主要核心若沒有從「鍘棺窒率值腦�，往下就�?huì)有虛偽的行灆?/p>
「鍘故欽鎸?shí)的面對(duì)准s�、面�?duì)別人，不會(huì)有任何一點(diǎn)點(diǎn)欺妄，是從內(nèi)在去端正自己，也就是「找狻�、傹心」，不是從外灾Rプ齙�，這一點(diǎn)如果沒做好，就會(huì)做出很多虛偽欺妄的事，那麼這些德行方向就容易走偏掉了。自古以來中國的讀書人同樣都讀聖賢書，考上科舉之後，在政治權(quán)位的圈子裡就會(huì)出現(xiàn)忠臣與奸臣這兩種人，這就是他們有沒有真彰鎸?duì)准s旱納�，從�?nèi)心去短K約海孕孕蓄愐浴剛」開始是有很大的意義。
古人一開始讀書就會(huì)找可以效法學(xué)習(xí)的對(duì)象來仰望，向孔子跟三代聖王、文王、周公學(xué)。對(duì)於仰望的對(duì)象雖然自己還做不到，但有了標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)努力，希望成聖成賢一樣的心會(huì)不斷增強(qiáng)�，F(xiàn)代人沒有找一個(gè)值得效法學(xué)習(xí)的對(duì)象，就會(huì)去模仿明星、歌星之類，因?yàn)闆]有一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)，到後來的結(jié)果是德行愈往下滑。因此我們求學(xué)需先立志，以聖賢為學(xué)習(xí)效法的典範(fàn)，有了正確而高遠(yuǎn)的目標(biāo)，學(xué)習(xí)的方向才不會(huì)偏差。
點(diǎn)思暢行
第三篇：究竟什么是企業(yè)文化
究竟什么是企業(yè)文化？
作者:
baidu
企業(yè)文化是什么？廣義上說，文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；狹義上說，文化是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)與制度。而企業(yè)文化則是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中，逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。它包含著非常豐富的內(nèi)容，其核心是企業(yè)的精神和價(jià)值觀。這里的價(jià)值觀不是泛指企業(yè)管理中的各種文化現(xiàn)象，而是企業(yè)或企業(yè)中的員工在從事商品生產(chǎn)與經(jīng)營中所持有的價(jià)值觀念。
企業(yè)文化作為一種理論提出，是本世紀(jì)70年代末80年代初的事情。二次世界大戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)迅速崛起，令世人刮目相看。究其因素，當(dāng)然少不了美國等的大力扶持，但是其它也同樣受到幫助的國家為什么沒有出現(xiàn)日本這樣的經(jīng)濟(jì)奇跡呢？于是一些管理學(xué)家對(duì)日本企業(yè)的管理進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)日本的管理重視做人的工作，重視價(jià)值觀問題。通過進(jìn)一步研究，發(fā)現(xiàn)這樣的管理方法背后卻存在著一個(gè)深厚的文化底蘊(yùn)。這樣，原本是單純的管理方法研究轉(zhuǎn)而為企業(yè)支撐力的控討。于是，這樣企業(yè)文化被明確地提出來了，并越來越受到世界管理界的重視。
今天，企業(yè)文化作為企業(yè)生存與發(fā)展必須的管理方式已經(jīng)在理論界與企業(yè)界達(dá)成了共識(shí)。有人言，企業(yè)文化是企業(yè)的一項(xiàng)資源；有人言，企業(yè)文化是企業(yè)的一整套制度；有人言，企業(yè)文化是企業(yè)制度之外的所有文化現(xiàn)象的總和——可謂仁者見仁，智者見智。
當(dāng)然，企業(yè)文化理論的出現(xiàn)有其歷史的必然性：一是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，新型辦公工具如因特網(wǎng)等的普及應(yīng)用，企業(yè)的日常管理規(guī)則也發(fā)生了一些變化，勞動(dòng)工具的變化要求思想觀念的更新；二是勞動(dòng)中人的智力因素比例增加，腦力勞動(dòng)者人數(shù)相對(duì)增長，相應(yīng)地，企業(yè)管理者也不能再把這些高素質(zhì)的員工視作機(jī)器人，而是要給員工以感情尊重、理智尊重；三是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的需要滿足層次攀高，企業(yè)必須適應(yīng)這一新情況，從而制定出適合現(xiàn)代人的管理方法，這一點(diǎn)與“社會(huì)人”在管理界的提出有相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；四是競爭加劇，企業(yè)為了在競爭中取勝，在提高勞動(dòng)效率的同時(shí)，職工的生產(chǎn)積極性與創(chuàng)造性在勞動(dòng)中顯得越來越重要，企業(yè)必須提出符合需要的價(jià)值觀念，如創(chuàng)新、服務(wù)、信譽(yù)等；五是企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大、跨國公司的出現(xiàn)，成千上萬人，甚至是不同國籍、不同民族的人在一個(gè)公司工作，需要統(tǒng)一思想、統(tǒng)一觀念、統(tǒng)一行為。
可以說，企業(yè)文化是一種既時(shí)尚又古典的企業(yè)管理方式。說它時(shí)尚，是因?yàn)槠髽I(yè)文化作為一種管理思想被提出，被研究，被應(yīng)用推廣，也不過才二十多年的時(shí)間。尤其對(duì)我國的企業(yè)來說，長期以來的政治生活在企業(yè)管理中占據(jù)了重要的位置，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下進(jìn)行的企業(yè)文化建設(shè)自然屬于新生事物。說它古典，是因?yàn)槠髽I(yè)文化作為企業(yè)中不可缺少的管理因素，是有企業(yè)起就存在的，并且伴隨著企業(yè)的積累與發(fā)展而沉積發(fā)展，只不過企業(yè)文化這種說法被系統(tǒng)地放在企業(yè)管理高度提出與研究歷時(shí)不久而已。
解決了企業(yè)文化“是什么”和“從哪兒來”的問題，再來看看企業(yè)文化的特質(zhì)，也就是企業(yè)文化如何區(qū)別于其它的企業(yè)管理方式。
（一）歷史性。歷史性是一切社會(huì)事物的最基本屬性之一。企業(yè)在一定的時(shí)空條件下產(chǎn)生、生存與發(fā)展，企業(yè)的現(xiàn)象本身就是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的折射，企業(yè)本身就是創(chuàng)造歷史的載體，去討論先有企業(yè)還是先有文化，就像討論先有蛋還是先有雞一樣。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，企業(yè)的經(jīng)營與政治活動(dòng)、文化現(xiàn)象的聯(lián)系千絲萬縷，揮之不去�？梢哉f，企業(yè)文化是歷史的產(chǎn)物，必定帶有歷史的烙印，折射出大到一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國家的一定時(shí)期，或者一個(gè)民族、一個(gè)地域，小到一個(gè)地方區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與文化特征。反過來，企業(yè)文化一旦形成，也在改造著企業(yè)所處的環(huán)境，因?yàn)槠髽I(yè)必竟是走在時(shí)代前列的社會(huì)生活中最活躍的社會(huì)組織，信息交融與思想變革首先從企業(yè)發(fā)生。當(dāng)代的企業(yè)文化的基礎(chǔ)，是已經(jīng)比較成熟的商品經(jīng)濟(jì)理論。
（二）人本性。企業(yè)文化關(guān)注的中心，在于對(duì)企業(yè)中人的因素的管理與激發(fā)，雖然如此做的終極目標(biāo)在于企業(yè)價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)，但這并不妨礙企業(yè)以開發(fā)人的潛能為切入點(diǎn)的管理模式為企業(yè)帶來的巨大張力。當(dāng)衣、食等最基本的生存需求得到滿足，人們需要滿足交流的需要、給予的需要、被尊重的需要、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要等等。一個(gè)人一生中最寶貴、歷時(shí)最長的時(shí)間與空間都是用于職業(yè)生涯的，所以，企業(yè)的成長與發(fā)展需求與個(gè)人的成長與發(fā)展需求在企業(yè)文化這個(gè)層面達(dá)到了完美的契合。企業(yè)文化是一種以人為本的文化，著力于以文化因素去挖掘企業(yè)的潛力，尊重和重視人的因素在企業(yè)發(fā)展中的作用。
（三）復(fù)雜性。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。每個(gè)企業(yè)都在特定的環(huán)境中生存與發(fā)展，所面臨的歷史階段、發(fā)展程度，以及本身固有的文化積淀都不相同。成功是不能復(fù)制的，企業(yè)文化也同樣不能拷貝。把別人成功的企業(yè)文化照搬照抄教條行事，或者如趙括談兵一樣將優(yōu)秀的企業(yè)文化奉為金科玉律，試圖找到放之四海而皆準(zhǔn)的真理，最終只會(huì)害了企業(yè)。
（四）動(dòng)態(tài)性。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化一旦形成，就具有在一定時(shí)期之內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定性。隨著企業(yè)的發(fā)展以及企業(yè)生存環(huán)境的變化，企業(yè)文化也隨之發(fā)生改變。有一種說法叫做“呈螺旋式上升狀”，這其實(shí)是一種理想狀態(tài)下優(yōu)秀的企業(yè)文化的發(fā)展態(tài)勢。僵化的、落后的企業(yè)文化也在運(yùn)動(dòng)，只是在企業(yè)內(nèi)部的沒有經(jīng)過合理的梳理、整合與提煉的文化因素沒有形成良性體系，各種文化因素的沖突正在進(jìn)行量變的積累。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)的文化體系建成之后，就會(huì)顯示其對(duì)外部因素以及新生文化因子強(qiáng)大的吸收力、包容力、與消化力，形成動(dòng)態(tài)開放的系統(tǒng)。
（五）有機(jī)性。企業(yè)文化是一個(gè)整體有機(jī)系統(tǒng)，企業(yè)文化的各個(gè)構(gòu)成要素以一定的結(jié)構(gòu)形式排列，各個(gè)要素相對(duì)獨(dú)立，各司其職。同時(shí)，企業(yè)文化又是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)嚴(yán)密有序的有機(jī)結(jié)合體，由企業(yè)內(nèi)互相聯(lián)相聯(lián)系、互相依賴、互相作用的不同層次、不同部分結(jié)合而成。企業(yè)文化既然以企業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)，那么就不可能不涉及到企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃；既然以人為本，那么就不可能不涉及到人力資源開發(fā)；既然是一種管理方法，那么就不可能不涉及到企業(yè)的管理制度??可以說，企業(yè)文化今天之所以被管理界推崇倍至，與它的這一性質(zhì)不無關(guān)系。
第四篇：什么是企業(yè)文化
什么是企業(yè)文化
什么是真正的企業(yè)文化？說實(shí)在的，這也是我一直在思考的一個(gè)問題。至今尚無稱心的答案。但，我想可以從問題的反面來談一點(diǎn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)－－即真正企業(yè)文化不是做表面文章。
首先，我們從企業(yè)文化的起源說起。企業(yè)文化是20世紀(jì)七、八十年代美國人研究日本企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)后提出的一個(gè)管理范疇的概念。美國人在研究日本企業(yè)成功的奧秘時(shí)發(fā)現(xiàn)：日本企業(yè)的成功是一種無形的東西在起作用，而非技術(shù)、資源、設(shè)備等等這些因素！他們最后將這種無形的東西歸結(jié)為企業(yè)文化。
其實(shí)，了解海爾集團(tuán)的人可能會(huì)知道，張瑞敏很推崇我國的道家學(xué)說。他在談及海爾管理經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾引用《老子》第四十章中的一句，叫做：天下萬物生于有，有生于無。意思是：天下萬物生于能看得見的“有”，而“有”卻生于看不見的“無”。而且老子認(rèn)為，可以說出來的就不是永恒的道，可以叫出來的就不是永恒的名。就是說，主宰萬物的是“無”。
大概是因?yàn)槊绹税堰@種“無”給說出來了的原因吧，企業(yè)文化傳入我國企業(yè)界也有幾十年了，許許多多企業(yè)仍不能了解它的真諦，甚至照貓畫虎地?cái)[出了許多花架子，有做秀之嫌，自覺不自覺得讓人感到，某某公司在搞企業(yè)文化，好象這樣一來企業(yè)就真有了文化內(nèi)涵。
這從多數(shù)國有企業(yè)把企業(yè)文化工作劃到黨委、精神文明建設(shè)委員會(huì)，企業(yè)文化總結(jié)中都是一些員工文體活動(dòng)，見義勇為、助人為樂，學(xué)雷鋒之類的字眼就可以看得出來，這些企業(yè)并沒有找到企業(yè)文化的真諦，只是將過去思想政治工作、精神文明建設(shè)，甚至黨的建設(shè)的一些內(nèi)容都裝到了企業(yè)文化這個(gè)“大筐”里，由于沒有抓住企業(yè)文化的真正內(nèi)涵，在這些企業(yè)里，企業(yè)文化只是一句口號(hào)。
什么是企業(yè)文化的真諦呢？其實(shí)一點(diǎn)也不神秘。我個(gè)人以為，企業(yè)文化是管理的范疇，是企業(yè)管理層次全面、綜合或核心的體現(xiàn)，而且它是企業(yè)管理的高級(jí)形式。所謂高級(jí)形式，一是指企業(yè)文化是企業(yè)管理的一種高境界，另外也表明好的企業(yè)文化只有在企業(yè)發(fā)展到較高的層次階段時(shí)才會(huì)有所體現(xiàn)。
從某種意義上講，企業(yè)文化是企業(yè)整體效能和素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，而不是企業(yè)管理的一種手段。談企業(yè)文化不能脫離企業(yè)的經(jīng)營管理，經(jīng)營管理與企業(yè)文化是因果關(guān)系，而非并列關(guān)系。即企業(yè)經(jīng)營管理得好，會(huì)產(chǎn)生好的企業(yè)文化，企業(yè)經(jīng)營管理得不好，就會(huì)產(chǎn)生不好的企業(yè)文化。經(jīng)營管理的特色，決定了企業(yè)文化的特色。甚至可以說企業(yè)文化的風(fēng)格就是企業(yè)經(jīng)營管理的風(fēng)格。
頗具諷刺意味的是，實(shí)踐中有些企業(yè)，一方面疏于基礎(chǔ)管理，內(nèi)部管理水平很差，沒有戰(zhàn)略規(guī)劃，沒有良性機(jī)制，溝通、協(xié)調(diào)存在一大堆問題，另一方面卻強(qiáng)調(diào)要建設(shè)高水平的企業(yè)文化。這些舍本逐末的做法不僅是誤解企業(yè)文化的表現(xiàn)，而且對(duì)我國這樣一個(gè)企業(yè)管理水平普遍低層次的國家而言，更造成誤導(dǎo)。
使企業(yè)管理者盲目地以為管理水平不高，可以通過加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)來彌補(bǔ)。使企業(yè)文化在人們的意識(shí)中成了包治百病的仙丹妙藥，一時(shí)間全國企業(yè)鋪天蓋地都
在從加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)入手提高企業(yè)管理水平。一哄而上的鬧劇一次次上演，過去曾流一時(shí)的cis設(shè)計(jì)就說明了這個(gè)問題，其實(shí)ci歸要結(jié)底無非是企業(yè)市場營銷的一個(gè)子策略而已。
從這種意義上來說，我認(rèn)為真正的企業(yè)文化不是做表面文章，盡管有些企業(yè)似乎“建設(shè)企業(yè)文化”的力度很大，場面也很轟轟烈烈，但我卻認(rèn)為那不過是在認(rèn)認(rèn)真真地在做表面文章而已。
怎么才叫不做表面文章？我想搞好企業(yè)文化建設(shè)也可以套用當(dāng)今流行一句話叫做：同樣也是一把手工程。要想培育好的企業(yè)文化，企業(yè)老總（們）首先要有較高的管理層次，包括扎實(shí)的管理理論、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和到位的個(gè)人素質(zhì)。一方面老總要意識(shí)到企業(yè)文化應(yīng)從企業(yè)經(jīng)營管理的每一環(huán)節(jié)抓起，要扎扎實(shí)實(shí)地發(fā)動(dòng)員工搞好基礎(chǔ)管理，進(jìn)而布署好更高層次的投資、產(chǎn)品、營銷等發(fā)展戰(zhàn)略，使企業(yè)抓市場機(jī)遇，獲得長足發(fā)展。當(dāng)企業(yè)的經(jīng)過多年磨礪發(fā)展形成自己的獨(dú)特的風(fēng)格時(shí)，企業(yè)文化就應(yīng)運(yùn)而生了；
另一方面，老總的素質(zhì)高低、價(jià)值取向、行為方式對(duì)企業(yè)文化的影響是巨大的，有時(shí)甚至是決定性的。當(dāng)然，企業(yè)文化的概念指的是企業(yè)的群體價(jià)值觀、理想信念、宗旨目標(biāo)、行為方式等等的綜合體現(xiàn)。這里當(dāng)然包含了公司一般員工的成份，但企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層，關(guān)鍵是一把手在企業(yè)文化形成中的作用絕對(duì)是最重要的。
第五篇：什么是企業(yè)安全文化
企業(yè)安全文化顧名思義是指企業(yè)(或行業(yè))在長期安全生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)中，逐步形成的，或有意識(shí)塑造的又為全體職工接受、遵循的，具有企業(yè)特色的安全思想和意識(shí)、安全作風(fēng)和態(tài)度、安全管理機(jī)制及行為規(guī)范；企業(yè)的安全生產(chǎn)奮斗目標(biāo)、企業(yè)安全進(jìn)取精神：保護(hù)職工身心安全與健康健康而創(chuàng)造的安全而舒適的生產(chǎn)和生活環(huán)境和條件、防災(zāi)避難應(yīng)急的安全設(shè)備和措施等企業(yè)安全生產(chǎn)的形象；安全的價(jià)值觀、安全的審美觀、安全的心理素質(zhì)和企業(yè)的安全風(fēng)貌等種種企業(yè)安全物質(zhì)因素和安全精神因素之總和。
企業(yè)安全文化是企業(yè)文化的組成部分，是安全文化的主要分支。它既然包括保護(hù)職工在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中的身心安全與健康，即無損、無害、不傷、不亡的物質(zhì)條件和作業(yè)環(huán)境，也包括職工對(duì)安全的意識(shí)、信念、價(jià)值觀、經(jīng)營思想、道德規(guī)范、企業(yè)安全激勵(lì)精制安全的精神因素。一般認(rèn)為，企業(yè)安全文化也是多后的復(fù)合體，由安全生產(chǎn)物質(zhì)文化、安全制度文化和安全行為文化組成。當(dāng)今的企業(yè)安全文化以人為本的“安樂性管理”為中心，以職工安全文化素質(zhì)為基礎(chǔ)所形成的群體和企業(yè)的安全價(jià)值觀(即生產(chǎn)與人的價(jià)值在安全取向上的統(tǒng)一)，表現(xiàn)在職工中的激勵(lì)安全生產(chǎn)和敬業(yè)精神。建立起“安全第一，預(yù)防為主”、“尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人”、“惜生命，文明生產(chǎn)”、“保護(hù)勞動(dòng)者在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中的身心安全與健康”的安全文化氛圍是企業(yè)安全的文化的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的歸宿。企業(yè)安全文化也是廣施仁愛，尊重人權(quán)，保護(hù)人的安全與健康的高雅文化。
要使企業(yè)職工建立起自�；刍ゾ�、心和人安，以企業(yè)為家，以企業(yè)安全為榮的企業(yè)形象和風(fēng)貌，要在職工的心靈深處樹立起安全、高效的個(gè)人和群體的共同奮斗意識(shí)，當(dāng)今最根本的方法和途徑就是通過安全知識(shí)和技能教育、安全文化教育。根據(jù)企業(yè)的特點(diǎn)、安全管理的經(jīng)驗(yàn)，以建立保護(hù)職工身心安全的安全文化氛圍為首要條件，依*先進(jìn)的安全科技和現(xiàn)代安全防災(zāi)的風(fēng)險(xiǎn)控制方法，以新的安全生產(chǎn)營運(yùn)機(jī)制，發(fā)展生產(chǎn)，提高效益，實(shí)現(xiàn)共同的安全價(jià)值觀，形成具有各自特色的企業(yè)安全文化。
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