第一篇：“傳統(tǒng)文化”征文比賽

資源環(huán)境學(xué)院舉辦“傳統(tǒng)文化”征文比賽

由資源環(huán)境學(xué)院學(xué)生會(huì)宣傳部主辦的“傳統(tǒng)文化”征文比賽的頒獎(jiǎng)典禮于10月24日在學(xué)院101報(bào)告廳舉行。黨總支書(shū)記赤學(xué)禮，學(xué)院總支副書(shū)記倪彬，學(xué)辦主任李瑾，201*級(jí)輔導(dǎo)員馮亞亮、白雪梅老師出席了本次會(huì)議。學(xué)生會(huì)全體干部，各班班長(zhǎng)、團(tuán)支書(shū)參加了本次會(huì)議。

赤學(xué)禮書(shū)記首先對(duì)本次活動(dòng)的教育意義給予了充分的肯定，他強(qiáng)調(diào)本次活動(dòng)之所以能夠達(dá)到預(yù)期的效果，與班級(jí)的配合及同學(xué)們積極的響應(yīng)是分不開(kāi)的。隨后李瑾主任對(duì)本次活動(dòng)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的點(diǎn)評(píng)。學(xué)生會(huì)宣傳部部長(zhǎng)彭博對(duì)本次活動(dòng)做了總結(jié)，并宣布了本次征文比賽的獲獎(jiǎng)人員名單。學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)為各位獲獎(jiǎng)的學(xué)生頒發(fā)了榮譽(yù)證書(shū)及獎(jiǎng)品。

本次活動(dòng)的開(kāi)展不僅使同學(xué)們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更加深入，同時(shí)也豐富了學(xué)院的文化生活，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。

（文/郭梅）

第二篇：傳統(tǒng)文化征文

年輕人，你的“禮”哪里去了？！

——談當(dāng)代年輕人基本禮貌的缺失

在駕校學(xué)車時(shí)，教練不住的叮囑的一句話，由此引起我關(guān)乎“禮”的現(xiàn)實(shí)探討。學(xué)車的人都知道，最后一項(xiàng)是大路考，考官坐在副駕駛位上，負(fù)責(zé)考試的全程指揮。教練在我今天上午考試前一直不斷的叮囑我，上車前要向考官打招呼，叫一聲：“考官好”，這是最基本的禮貌，一定要謹(jǐn)記。

教練的多次囑咐讓我感觸頗深。且不說(shuō)向考官問(wèn)好會(huì)給考官留下一個(gè)好印象，讓你容易一點(diǎn)通過(guò)。就最基本的行為禮儀方面來(lái)說(shuō)，見(jiàn)到一個(gè)有人生閱歷的長(zhǎng)輩時(shí)，問(wèn)聲好，是最起碼的禮儀規(guī)范，我想這是毋庸置疑的。然而，現(xiàn)實(shí)生活中年輕人無(wú)視長(zhǎng)輩，見(jiàn)到長(zhǎng)輩頭都不抬，甚至頂撞長(zhǎng)輩的現(xiàn)實(shí)比比皆是，不要拿個(gè)性、獨(dú)立、非主流作為擋箭牌，這是作為人的最起碼的行為準(zhǔn)則，如果做不到，那就不配稱為人了。晏子曾在《晏子春秋》中說(shuō)過(guò)：凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。人之所以比動(dòng)物高貴，就在于人有動(dòng)物所沒(méi)有的“禮”。就算是在極為自由民主的西方，我想一個(gè)人見(jiàn)到長(zhǎng)輩總會(huì)有點(diǎn)禮貌的表示，即使他們表達(dá)的方式與我們不同。

孔子有云：不學(xué)禮，無(wú)以立。

傳統(tǒng)文化中有太多關(guān)乎“禮”各家見(jiàn)解，那“禮”究竟有哪幾種意思呢？下面我們來(lái)看一看各種“禮”的內(nèi)涵。

禮，體也，得事體也。

禮，即行為，在交際、活動(dòng)過(guò)程中個(gè)人行為。 比如：行為得體

禮，履也。所以事神、致富也

禮，方式或者途徑。通過(guò)祭拜鬼神以求保佑、賜福；獲取財(cái)富。比如：禮金

文言文中的“禮”字，現(xiàn)在被簡(jiǎn)化為“禮”。履者，可行、可作也，說(shuō)明禮原本是一種可以被人重復(fù)踐行的巫術(shù)活動(dòng)。禮可能起源于原始部落的神鬼祭祀與崇拜行為,后來(lái)由純粹的事鬼、事神逐步擴(kuò)展到事天、事人、事政的方面。所以，王國(guó)維說(shuō)，“又推而奉神人之事，通謂之禮”

然而，人類社會(huì)進(jìn)化到今天，古書(shū)中的“禮”已經(jīng)漸漸留存在古書(shū)中了，這并不是說(shuō)我們已經(jīng)拋棄了它，而是它正在逐漸被現(xiàn)代社會(huì)所同化，從而展現(xiàn)出另外一種內(nèi)涵。雖然如此，但是作為新時(shí)代的中華民族的未來(lái)，我們不應(yīng)該，也不能把我們上下五千年的傳統(tǒng)文化精髓丟棄，上文中所說(shuō)的問(wèn)好，只是我所說(shuō)的現(xiàn)代“禮”的微乎其微的一部分，但卻是最基本的一部分，尤其對(duì)于接受西方外來(lái)文化影響的年輕人來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。但是這種“禮在現(xiàn)在”

《史記》中有一句：緣人情而制禮，依人性而作儀。

承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，而不是一個(gè)法治社會(huì)，讓作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生的我來(lái)說(shuō)，覺(jué)得既無(wú)奈又尷尬。即使是中國(guó)經(jīng)歷了30多年的改革開(kāi)放，法制也在30年中不斷完善，但是卻仍然未完全消弭中國(guó)社會(huì)濃重的人情味兒。在某些方面反而有著向極端化發(fā)展的趨勢(shì)，這不是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)所能控制的，這是中國(guó)這一個(gè)復(fù)雜而龐大的社會(huì)所獨(dú)家釀制的結(jié)果，它需要國(guó)家的政策導(dǎo)向，體制改革，更需要中國(guó)每個(gè)

人的努力。而一個(gè)國(guó)家最大的希望莫過(guò)于年輕人，一個(gè)國(guó)家青年的素質(zhì)決定著這個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展空間�；�本的禮儀規(guī)范是作為一個(gè)人最為基本的要素。

禮者，敬人也。

人無(wú)禮，則無(wú)以立。

人無(wú)禮則不生，事不成則不成。

作為一個(gè)正處于高度發(fā)展的并處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，年輕人是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，而基本禮儀素養(yǎng)是一個(gè)人發(fā)展的根基與靈魂，一個(gè)國(guó)家的年輕人連最基本的禮儀規(guī)范都不懂，那么這個(gè)國(guó)家民族是不會(huì)有希望的，文化健全與完善的同時(shí)會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的進(jìn)步，所以擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力才會(huì)屹立于世界民族之林。

年輕人，請(qǐng)收起你的所謂的“個(gè)性”、宣揚(yáng)的“絕對(duì)自由”吧！當(dāng)你具備了作為一個(gè)健全人格的“人”時(shí)，我們?cè)賮?lái)談個(gè)性與自由。

第三篇：傳統(tǒng)節(jié)日征文

烏米飯的聯(lián)想

前幾天，家里的兩位老人突然說(shuō)吃烏米飯的日子到了，之后兩天也果然就買(mǎi)了烏米洗洗淘淘。我問(wèn)了一問(wèn)，卻也說(shuō)不出什么節(jié)日來(lái)，老人年紀(jì)大記性也不如從前了，只是約莫記得這個(gè)時(shí)節(jié)，都是要吃烏米飯的。仔細(xì)想了想，似乎往年也真的是這樣，只是我和我的姐妹并不太關(guān)心這些“陳舊”的東西，也不太愛(ài)吃烏米飯，所以雖然年年吃，卻又年年忘。

相較之這連名字也記不得的節(jié)日，端午節(jié)才是我最喜歡的節(jié)日。說(shuō)句實(shí)誠(chéng)話，倒也不是多么敬重先人，學(xué)生么，總是喜歡放假的。比起一些平平淡淡的節(jié)日，端午節(jié)的花樣就很多了。我的奶奶是個(gè)包粽子的好手，洗粽葉、洗糯米、調(diào)醬油，通通一個(gè)人就能全抓在手里，包出來(lái)的粽子咸淡適宜，不會(huì)讓人總覺(jué)得吃不到肉，也不會(huì)過(guò)于油膩。

我對(duì)于包粽子的過(guò)程是很感興趣的，也在一邊跟著學(xué)，但不知是天生的“手笨”還是什么原因，粽子不是變了形，就是不足普通粽子的一半大。這樣的粽子奶奶決不同意下鍋的，所以我也只能算是做了半天無(wú)用功。，再之后也就興致缺缺，轉(zhuǎn)而在一邊等著吃，自己不再動(dòng)手了。

我是喜歡呆在家里的人，因此就算有什么賽龍舟的活動(dòng)也不會(huì)去參加，有時(shí)一行人舉著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“龍”吹鑼打鼓的過(guò)來(lái)，才會(huì)在陽(yáng)臺(tái)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一眼，路的兩邊總是擠滿了人，人與人之間緊緊挨在一起，摩肩接踵的，似乎要滿出來(lái)一樣。

晚上的時(shí)候，桌子上必定是一大盤(pán)白切肉，一碗紅燒黃鱔，以及對(duì)半切開(kāi)的咸鴨蛋。夜里和家人一起坐在院子里的桂花樹(shù)下，平時(shí)都不喝酒的人，也會(huì)小酌一杯秋天時(shí)釀造的桂花酒，雖然不是什么正正經(jīng)經(jīng)的雄黃酒，但也很是有滋有味。

中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日似乎都離不開(kāi)一個(gè)“吃”。類似端午節(jié)的粽子，還有比如清明節(jié)的清明團(tuán)子，元宵節(jié)的湯圓，除夕夜的水餃諸如此類的，畢竟“民以食為天”么。中華民族對(duì)于吃的熱衷程度從什么八大菜系，數(shù)之不盡的小吃就可以看出來(lái)。就是一個(gè)再小的邊城，也會(huì)有那么幾樣獨(dú)特的小食。

現(xiàn)在越來(lái)越開(kāi)放，街上什么韓國(guó)料理、日本料理、牛排披薩如雨后春筍一般冒出來(lái)，在中國(guó)開(kāi)得格外紅火的洋快餐“肯德基”更是絡(luò)繹不絕。尤其是年輕人，格外崇尚這種外來(lái)食物。我的表姐就非常喜歡韓國(guó)料理，有事沒(méi)事總要去吃幾回尤其是看了什么電視劇，里面的人吃什么，她也總要想方設(shè)法的找來(lái)試一試。

在我看來(lái)，這種把飯包在海苔里，又或是什么醬料澆在米飯上自己拌著吃，還不如老老實(shí)實(shí)的叫上一碗白米飯，點(diǎn)幾個(gè)合心意的小菜來(lái)的舒坦。江南的人口味大多都很清淡，我是一點(diǎn)辣都不吃的，自然也就無(wú)福消受什么正宗的“韓國(guó)辣白菜”了。去過(guò)一回我就提不起興趣再去，我的姐姐埋怨我一點(diǎn)也不懂得享受“時(shí)髦”。我卻擔(dān)心她會(huì)不會(huì)哪天吃著吃著突發(fā)奇想要跟外國(guó)人去過(guò)日子了。

后來(lái)隱隱約約聽(tīng)說(shuō)我們的端午節(jié)似乎被別的一個(gè)小國(guó)家申請(qǐng)走了，這過(guò)了這么多年的傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日，突然就變成了別人家的節(jié)日了。就連帶屈原先生也成了“外國(guó)人”了，我覺(jué)得像他這樣寧死不屈的剛烈人，要是九泉之下能知道，哪怕是個(gè)再儒雅的讀書(shū)人，肯定也要破口大罵的。

中國(guó)是有著五千年歷史的泱泱大國(guó)，留下來(lái)的古老文化傳承幾乎數(shù)之不盡，是西方人眼里“神秘的東方龍”。但是對(duì)于國(guó)人自己來(lái)說(shuō)，似乎那些老一輩的東西無(wú)足輕重。我有時(shí)候想，是不是就是因?yàn)闀r(shí)光太厚重了，所以即便被什么歷史淺薄的小國(guó)家搶個(gè)一些什么去，也就無(wú)所謂了。

我的奶奶今年要70歲了，身體時(shí)常會(huì)有病痛�！棒兆影“�不動(dòng)的！”奶奶說(shuō)這句話的時(shí)候似乎有些意興闌珊。今年我們家吃的粽子是我喜好下廚的大阿姨包的，我吃著總覺(jué)得沒(méi)有奶奶包的那么好吃，那么“有味道”。要是等我成家立業(yè)了，大概連自己包的粽子也吃不上(內(nèi)容來(lái)源好 范文網(wǎng)m.seogis.com)了，只能去商店里買(mǎi)那些包裝華麗，吃在嘴里卻味同嚼蠟的“禮品粽子”了。餃子、湯圓成了冰箱里隨時(shí)可取的速凍食品，也不如老人嘴里“老底子”的那么有味道了。

說(shuō)了這么多總覺(jué)得讓人有些掃興，悶悶的提不起勁道來(lái)，但是日漸薄弱的中國(guó)老文化確實(shí)讓人擔(dān)憂，一想到傳言說(shuō)連孔老先生都可能被那可惡的外來(lái)者“竊”去，簡(jiǎn)直令人揪心。在中華歷史傳承中添上重重一筆的人物，沒(méi)想到幾千年后竟然會(huì)成為什么“外國(guó)人”，真是稀奇，稀奇得令人發(fā)笑！

孕育我長(zhǎng)大的土地啊，澆鑄我靈魂的民族啊。

保重！珍重！

第四篇：革命傳統(tǒng)教育征文

革命傳統(tǒng)教育征文

商洛市小學(xué)六年級(jí)五班盧嘉乾

在這碩果累累,風(fēng)景怡人的金秋十月,踏著時(shí)代的節(jié)拍,我們又迎來(lái)了共和國(guó)的生日,她是這樣的令人心潮激蕩;她是這樣的令人信心倍增;她是這樣的令人充滿希望,我熱血沸騰,浮想聯(lián)翩.我想到了小蘿卜頭,在黑暗的牢房里面用過(guò)的那一截鉛筆:想起了張指導(dǎo)員為了讓孩子們讀書(shū)付出了生命;想起了小英雄雨來(lái),與敵人斗爭(zhēng)的機(jī)智勇敢;想起了豐碑,想起了軍需處長(zhǎng)舍己為人的奉獻(xiàn)精神.

我們?nèi)f眾一心冒著敵人的炮火前進(jìn),前進(jìn)……這雄壯的國(guó)歌聲把我?guī)нM(jìn)了那戰(zhàn)火紛飛的年代,帶回了風(fēng)雨飄搖的歲月,在哪個(gè)年代,多少革命先烈隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲,在那災(zāi)難深重的戰(zhàn)爭(zhēng)年代多少華夏兒女為了民族的獨(dú)立,拋頭顱,灑熱血.戰(zhàn)爭(zhēng)年代的每一天,每時(shí)每刻都發(fā)生著感人的故事,懂存瑞,黃繼光,劉胡蘭這些熟悉的名字都讓我們難以忘懷,他們都明白這樣一個(gè)道理:犧牲我一個(gè),幸福千萬(wàn)家,為了中華民族,他們無(wú)怨無(wú)悔,我為我們祖國(guó)有這樣的英雄而感到驕傲,我以生在這樣的國(guó)度而感到自豪.

英雄的年代早已遠(yuǎn)去,但他們視死如歸.英勇頑強(qiáng)的革命精神和愛(ài)國(guó)感情一直激勵(lì)著我們,每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán),每個(gè)人都熱愛(ài)自己的國(guó)家.親愛(ài)的同學(xué)們作為祖國(guó)的未來(lái),我們生活在革命先烈用鮮血換來(lái)的美好生活中,我們一定要繼承革命傳統(tǒng)精神,做一個(gè)有責(zé)

任感的中國(guó)人,要牢記歷史,珍愛(ài)和平做一名合格的少先隊(duì)員,才不愧對(duì)胸前的紅領(lǐng)巾.

革命的歲月雖然離我們遠(yuǎn)去,但革命的精神卻永駐我們心間,永遠(yuǎn)指引我們前進(jìn).

第五篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化征文

明辨“古人云”

數(shù)千年的燦爛文明賦予華夏大地獨(dú)特的厚重；先哲們的思想言論留給炎黃子孫寶貴的精神財(cái)富。而在西方文化的沖擊下，年輕人逐漸將傳統(tǒng)文化淡忘，有人能日觀外國(guó)電影四五部，卻從不閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，有人能把英語(yǔ)說(shuō)得滾瓜爛熟卻在文言文面前望而生畏，有人能津津樂(lè)道于現(xiàn)代服飾卻無(wú)法欣賞旗袍的風(fēng)韻，有人能哼唱數(shù)十首外文歌卻說(shuō)不上十句《論語(yǔ)》。重拾傳統(tǒng)，重溫經(jīng)典是當(dāng)代青年急需加緊補(bǔ)習(xí)的課程。但人們?cè)谖�收傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的同時(shí)很容易走向另一個(gè)極端——復(fù)古主義，表現(xiàn)為動(dòng)輒援引“古人云”為自己的言論、行為保駕護(hù)航，以為一旦拉先人出馬，就站穩(wěn)了腳跟，不容辯駁。

然而，在那些充斥著古人言論的話語(yǔ)中，不知多少是謬論、悖論，一些被有心人當(dāng)做金玉良言的古語(yǔ)里又有多少是經(jīng)不起推敲的時(shí)代糟粕？ 斷章取義、曲解傳統(tǒng)思想是謬誤產(chǎn)生的一大原因。某些政府官員在闡述執(zhí)政理念時(shí)公然打出“防民之口甚于防川”的口號(hào)，認(rèn)為控制民眾輿論，堵住民眾之口是重中之重，于是拒絕民眾批評(píng)意見(jiàn)，粉飾工作失誤，大行愚民政策。君不見(jiàn)，某些部門(mén)在此種方針的指引下，百姓不敢建言獻(xiàn)策，信訪局門(mén)口成批上訪者被黑心執(zhí)政者以“維穩(wěn)”為由遣送回家。這句話本出自《國(guó)語(yǔ)》，原文為：“防民之口,甚于防川,川壅而潰,傷人必多,民亦如之�！北疽馐莿裰G執(zhí)政者要重視民意，切勿阻止人民的批評(píng)之聲，否則后果嚴(yán)重，并非“堵住百姓之口比治

理河流還重要”。愚昧的執(zhí)政者恰恰把古人的觀點(diǎn)翻轉(zhuǎn)，倒行逆施，令百姓遭殃。

李商隱有名句——“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干�！敝行�學(xué)生作文乃至不少報(bào)刊雜志中，這句話被用來(lái)贊頌人民教師的無(wú)私奉獻(xiàn)。贊美教師本無(wú)可厚非，問(wèn)題在于鋪天蓋地地頻繁使用在學(xué)生心中埋下根深蒂固的觀念：李商隱的這句詩(shī)只能被用來(lái)歌頌教師。殊不知原詩(shī)的意境與教師風(fēng)馬牛不相及，“春蠶”一句緊接“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”，含一語(yǔ)雙關(guān)之意，絲與思諧音，表達(dá)著詩(shī)人對(duì)心上人的思念，而蠟炬的意象與人流淚相似，傳遞出詩(shī)人因思念而心力交瘁的狀態(tài)。因此，這一句的最正確用法是形容思念，與原詩(shī)最為貼切。中學(xué)生寫(xiě)牽掛親人，懷念故土的文章時(shí)皆可借用此詩(shī)句，事實(shí)情況卻是鮮有出現(xiàn)，可見(jiàn)以訛傳訛地誤解古語(yǔ)抑制了年輕作者的發(fā)揮。

凡事有利必有弊，在古人思想中優(yōu)秀的固然比比皆是，思想糟粕亦不少，人們?nèi)绻�不假思索地亂用，無(wú)異于讓古人的謬誤與自己的歪理疊加，錯(cuò)上加錯(cuò)。儒家思想中有“三綱五�！�，其中“五�！睘槿�、義、禮、智、信，屬于中華傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)，值得我們代代相傳。相比之下，“三綱”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V——由于時(shí)代的局限，在自由民主的今天則顯得格格不入。在小部分家庭中，大男子主義的丈夫一心要凌駕于妻子之上，自恃為一家之主，處處專制獨(dú)裁，美其名曰遵循中華傳統(tǒng)的綱常之道，結(jié)果往往是導(dǎo)致妻子不堪重負(fù)，情感破裂。至于部分已為人父者更是死守“三綱”不放，在與子女的

交流過(guò)程中缺乏平等對(duì)話，沒(méi)有尊重互信，取而代之的是強(qiáng)權(quán)甚至暴力，淪為失敗的家長(zhǎng)。

身為年輕的一代，我們擁有的是青春活力，學(xué)習(xí)能力得天獨(dú)厚，但我們涉世未深，缺少的是理解與辨別。在接受古典文化熏陶的道路上，我們需要多聞闕疑，博學(xué)勤思，讀懂古人的思想，更要明察秋毫，善于分辨，取古人精華去腐朽糟粕。正如古人云：“兼聽(tīng)則明偏信則暗�！�

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