《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，從“教學(xué)做合一”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”、“創(chuàng)造的教育”及“知行合一”的獨特教育思想。陶行知以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他豐富的教育思想為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。
一、教育最終目標
在《學(xué)生的精神》一文中，陶先生將學(xué)生的精神大致分為三種：學(xué)生求學(xué)需具有科學(xué)的精神；改造社會必具有委婉的精神；應(yīng)付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。這實際上是在告訴我們應(yīng)該培養(yǎng)具有什么品質(zhì)的學(xué)生，即我們的教育最終目標。就如同我校教學(xué)樓上懸掛的陶行知先生的名言：“教人求真，學(xué)做真人。”教育的宗旨不是教出一批做題的機器，而是真實的社會的人�，F(xiàn)在的學(xué)生以獨生子女為多，他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣谝约皯?yīng)對挫折的精神。這些孩子的想法往往比較偏激叛逆，我們老師要培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素養(yǎng)，的確任重道遠。
人是教育的對象，是教育這塊陣地的主人，陶行知認為：“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會創(chuàng)造的人。”人的發(fā)展是教育的出發(fā)點和歸宿。在教育教學(xué)過程中，要把人的因素放在第一位來考慮，把人的發(fā)展作為首要目標來追求。陶行知先生說：他希望諸君至少要做一個人，一個整個的人。做一個整個的人，有三種要素：有健康的身體，身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個穩(wěn)固；要有獨立的思想，要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力；要有獨立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。陶先生做過這樣一首白話詩，說人要有獨立的職業(yè)：滴自己的汗，吃自己的飯。自己的事，自己干�？咳�，靠天，靠祖先，都不算好漢。陶先生是一個追求獨立、追求人身價值的人，他不喜歡現(xiàn)在社會上那些不好好工作游手好閑的混混，不喜歡那些身體健全卻靠別人養(yǎng)活的人。
二、生活教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標準。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。
陶行知的生活教育論，讓我們感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。健康是生活的出發(fā)點，第一就注重健康，反對殺人的各種考試。我們現(xiàn)在所追求的教育就是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主�，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和諧發(fā)展。
三、創(chuàng)造教育
陶行知先生希望“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”一切創(chuàng)造都伴隨想像。學(xué)生時期是想象力表現(xiàn)最活躍的時期，這時培養(yǎng)學(xué)生思維是非常重要的。“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值。反觀我們當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新并不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時候，把地下室給他做實驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績。
大力倡導(dǎo)創(chuàng)造教育是陶行知教育思想鮮明的特色，致力開發(fā)兒童的創(chuàng)造力是陶行知教育理論的起點和歸宿。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力，陶行知教育理論中提出了“六大解放”——解放兒童的眼睛、解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的空間、解放兒童的時間。這些在倡導(dǎo)新課程改革，提出創(chuàng)新精神和實踐能力的今天，顯得尤為重要。作為一名教師，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
四、知行合一
“行是知之始，知是行之成”。知識分為親知，聞知，說知。“親知是一切知識之根本”， 聞知與說知必須安根于親知里面才能發(fā)生效力。我們所注重的知識，大多只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識，親知是幾乎完全被揮之門外。有的學(xué)生只會紙上談兵，而真正實際應(yīng)用時卻不知所措。為此，我們的課堂教學(xué)應(yīng)該力求貼近學(xué)生生活，創(chuàng)設(shè)真實的語言情境，做到在做中學(xué)，學(xué)中做，為學(xué)生搭建各種實踐的平臺。
“中國現(xiàn)在的教育是關(guān)門來干的，只有思想，沒有行動。教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。所以是死的教育，不是行動的教育。我們知道王陽明先生是提倡‘知行合一’說的，他說‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學(xué)問，方才可以行動。所以大家都認為學(xué)校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學(xué)校與社會是漠不相關(guān)的，以至造成一班只知而不行的書呆子。所以陽明先生的二句話，很可能代表中國數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想。現(xiàn)在我要把他的話翻半個筋斗。如果翻一個筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個筋斗，就是說‘行是知之始，知是行之成’。”
“單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。每個人都渴望成功，因為害怕失敗，所以總是退縮。怎樣才能成功呢?不能光是靠想，一定要付之于行動，也就是要“做”。真正的做要在勞力上勞心。“勞力上勞心”很簡單的五個字，它的意義卻很深長：它告訴我們不要蠻干，不要空想。如果只是年復(fù)一年日復(fù)一日的教課，你的教育教學(xué)方法沒有絲毫的創(chuàng)新和變化，那只能今天是昨日的重復(fù)，明天依然；倘若心里有著很多想法，但是不敢去嘗試，害怕失敗也是不行的。人要有自己獨立的思想并且要試著去做，這樣他就會離成功越來越近。
五、教學(xué)合一
陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動，離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)。
陶行知認為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像無頭的蒼蠅似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿。”教師在教學(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進教學(xué)方法，因材施教。
陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。
陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范和育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系。
因教施教也是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。
六、愛的教育
陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。我們要熱愛學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。沒有對學(xué)生愛，沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童。教師有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”。陶行知先生對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護，即父母想到的，他想到了，父母沒想到的，他也想到了。愛不是放縱，愛里有嚴，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受愛的過程中找到前進的路。
教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。當(dāng)我們對學(xué)生因“恨鐵不成鋼”而一時不理智地做出有傷學(xué)生的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。教師要“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”這句名言出自于陶行知先生。
這一觀點與《陶行知教育名篇》第五篇《教師專業(yè)與成長》中的“教學(xué)合一”是一致的。原文是這樣寫的:“依我看來，教學(xué)要合一，有三個理由：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。第二，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終生賣不盡的。”
對于第三條我感受頗深。在當(dāng)今這個信息社會，我們教師可以學(xué)習(xí)的資源和途徑很多。我們可以通過課堂學(xué)習(xí)，可以通過向有經(jīng)驗的老師學(xué)，可以通過閱讀，還可以通過多媒體等方式進行學(xué)習(xí)。
像我教學(xué)的英語學(xué)科，作為一種語言學(xué)科，其學(xué)習(xí)最重要的目的之一的就是交流。交流就需要語言環(huán)境和氛圍。在一次學(xué)習(xí)心情變化的課上，我讓同學(xué)用他們自己的方式去讀。當(dāng)時看到學(xué)生的表現(xiàn)我很意外。原來學(xué)生們對某個表情是這樣理解的。作為表演的學(xué)生他思考和表現(xiàn)的過程就是他知識轉(zhuǎn)化為能力的過程。作為其他同學(xué)一定對這節(jié)課印象深刻，這樣的學(xué)習(xí)方式對于知識的記憶、理解和運用肯定比常規(guī)老師講講效果要好的多。通過學(xué)生的表現(xiàn)方式給我的啟發(fā)，在后面的對話教學(xué)設(shè)計上，我盡可能的給學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多表演的情景和語言的。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中去表演，在表演中提高學(xué)生語言運用能力的同時，也增強對于英語學(xué)習(xí)的興趣。
另外是我們的英語繪本閱讀。英語繪本閱讀其實對于學(xué)生來講不是一件容易的事。英語繪本閱讀的要求是讓學(xué)生可以正確的朗讀繪本并且理解大意。學(xué)習(xí)繪本的目的是可以幫助學(xué)生增加詞匯量的同時，也可以加強學(xué)生的語感練習(xí)。去年結(jié)合外研社提供的多維閱讀，我們也在學(xué)生中開展繪本閱讀活動。因為每個班是一套繪本，所以起初我把繪本拍成照片，做成PPT放到群里，學(xué)生進行摘抄。當(dāng)然我的要求是學(xué)生可以適當(dāng)?shù)母鶕?jù)繪本內(nèi)容配插圖。但是后來我了解到學(xué)生對于繪本閱讀好像收獲一般，這個學(xué)期繪本閱讀我做了調(diào)整。我給學(xué)生提供了音頻，讓學(xué)生做適當(dāng)摘抄，然后加上自己的感受。但是我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生確實能力有限，用英語談感受有一定的困難，后來向教研員請教，又做了一些調(diào)整。我把文本，圖片，音頻提供給學(xué)生，學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好選自己最喜歡的閱讀甚至表演，可以用簡單的語言說感受。這學(xué)期我每周也都拿出了一節(jié)課單獨進行繪本賞析。根據(jù)題材，讓絕大部分的學(xué)生都有展示的機會，而學(xué)生在表演或者朗讀的過程中，我也能明顯感受到繪本帶給學(xué)生的快樂。
以上是通過課堂上學(xué)生給我的靈感。但是談到教師自身的專業(yè)成長，我還聯(lián)想到我們前面讀的《杰出青年的七大習(xí)慣》里的第七個習(xí)慣，磨刀不誤砍柴工，定期讓自己得到休整和充電。說到這里我自己也很慚愧。就好像廣播88.7里麥麥同學(xué)每到月初都會調(diào)侃的說，大家每到月初都會在朋友圈發(fā)口號，我們好像都是通過在喊口號中一天天的過。
不過我們也不要氣餒，一切還來得及，讓過去都過去吧，我們應(yīng)該活在當(dāng)下，讓我們從今天開始，從此刻開始，讓自己沉下心來，簡簡單單的做一件事，那就是讀書。通過讀書不斷地思考，不斷地研究，不斷地提升自己。每天抽出固定的時間來讀書，可能短時間內(nèi)不會有很大的改變，但是就像我們組長MR Xu說過的那樣，讓我們相信堅持和重復(fù)的力量，越努力就會越幸運！讓我們不忘初心，行動起來吧！
在美國跟著杜威學(xué)習(xí)多年，回國后放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，將畢生精力都投入到祖國教育事業(yè)的陶行知先生，用自己的行動告訴我們什么叫——愛滿天下；他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐著愛的教育，讓我們既敬佩，又汗顏。先生有一句名言：“人為一大事來，做一大事去；捧著一顆心來，不帶半根草去。”先生的話正是他為祖國、為教育事業(yè)奉獻一生的宣言。
今年暑假，恰逢和全鎮(zhèn)老師共讀此書，細細讀來，我感到非常震撼，非常感動！震撼于先生博大精深的教育思想，感動于他的大愛和無私奉獻的精神。這本書中所談到的許多現(xiàn)象和問題都值得我去思考，書中的每一句話都是一面鏡子，可以此來對照自己作為一名教師的言行。
陶行知先生主張“教學(xué)合一”。“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”……他認為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。
再想想新課程的三維目標，知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。陶行知的這種教學(xué)思想不正是為我們指出了落實新課程三維目標的具體方法嗎?老師把“解決方法如何找來的程序安排妥當(dāng)”實際上也就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了教學(xué)的活動，強調(diào)了教學(xué)活動的過程，讓學(xué)生根據(jù)程序在過程中學(xué)習(xí)，學(xué)生自然會在一次又一次的嘗試、失敗成功中掌握學(xué)習(xí)的方法，最終掌握學(xué)習(xí)的知識解決問題的技能。在整個過程中一定伴隨著學(xué)生的情感與態(tài)度，伴隨著學(xué)生學(xué)習(xí)的價值觀。
其次，所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。
教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時間都投入進去的學(xué)問。學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，矢志不渝！
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