《哲學(xué)史講演錄》讀書筆記——開講辭及導(dǎo)言說明部分

　　一、 導(dǎo)言前面的開講辭

　　1.黑格爾在開講辭中表達了自己的期望，期望“哲學(xué)這門幾乎消沉的科學(xué)可以重新?lián)P起它的呼聲”，重新受到人們的注意和愛好，希望“這個對哲學(xué)久已不聞不問的世界又將傾聽它的聲響。”[注：可以看出，黑格爾是將哲學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)來研究的，是認識論的角度，不是海德格爾的存在論角度。西方，將哲學(xué)當(dāng)一門科學(xué)來研究的，或者說從哲學(xué)史的角度來研究的，黑格爾不是第一人。而在中國，馮友蘭可能是第一個。]

　　2.那么，是什么原因?qū)е氯藗儾魂P(guān)心哲學(xué)?

　　黑格爾分析：“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因為世界精神太忙碌于現(xiàn)實，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心�；氐阶陨怼�”

　　[注：也就是說許多非本質(zhì)的東西遮蔽了生命本身。反問下自己：我有時候是不是真的那么忙碌，不得閑?是沒有安排規(guī)劃好，還是找借口?

　　那我為什么又被哲學(xué)吸引呢?或許是我的生活中有許多觸目的東西吧，還有些對偉大人物是如何產(chǎn)生這些偉大思想的本身的好奇吧。]

　　3.然后黑格爾提出研究哲學(xué)的第一個條件：

　　追求真理的勇氣和對于精神力量的信仰。

　　特別喜歡他的這段話：“人既然是精神，則他必須而且應(yīng)該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量。人有了這樣的信心，沒有什么東西會堅硬頑固到不對他展開。”[注：深有感觸，曾經(jīng)哀嘆自己丟了共讀的的機會，讀不懂《存在與時間》、《哲學(xué)史講演錄》等等經(jīng)典書籍，可現(xiàn)在不正趕上了指間渡共讀的好機會嗎?再次感謝指間渡各位。]

　　二、 導(dǎo)言前面的說明

　　這篇黑格爾主要講了與其他學(xué)科相比，為什么更需要在講哲學(xué)史之前必須先有個導(dǎo)言，他的目的是“把需要講述的哲學(xué)史的對象首先正確地加以規(guī)定。”

　　1.那就首先先要確定哲學(xué)史這門學(xué)問的概念，也就是給哲學(xué)史下個定義，說明自己對哲學(xué)史的一個觀念。然后“根據(jù)概念就可以決定那些對它是最重要最適合目的的材料，并且根據(jù)事變對于這概念的關(guān)系就可以選擇那必須記述的事實，以及把握這些事實的方式和處理這些事實的觀點。”這是研究哲學(xué)史的一個最初前提，也就是對歷史題材的看法要先確立起來，提出一個確定的歷史觀，黑格爾說這樣“歷史才能得到一慣性。”而且，“如果從一個恰當(dāng)?shù)挠^點去看哲學(xué)史的題材，它自然會引起我們很大的興趣。”這只是從外面去考察歷史的敘述產(chǎn)生的問題。[注：這里黑格爾先排除一種對研究哲學(xué)史的看似正當(dāng)卻空泛無趣的要求：“毫無偏見地陳述事實。”黑格爾反對沒有任何歷史觀地去羅列一堆無意義的題材，他反對沒有觀點的“卷帙繁多”“學(xué)問廣博”的哲學(xué)史，那樣的哲學(xué)史家只聽到各種“意見”，各種“音調(diào)”，卻發(fā)現(xiàn)不了這些“音調(diào)”的“一致性與和諧性”。我想這里黑格爾是提醒我們先傾聽他的觀點，避免我們將注意力放在我們與他不一致的觀點上而去糾纏那些與主題無關(guān)的東西。例如根據(jù)他的哲學(xué)史觀，中國哲學(xué)是不值得選來研究的。我們就不必去糾纏黑格爾為什么這么偏見，而是先懸置疑問，去聽聽黑格爾是如何處理那些繁多的史料的。

　　事實上，越往下看，越覺得黑格爾厲害，在將哲學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)來研究方面，他做到了極致：他用發(fā)展、辯證的思想構(gòu)建了一個龐大的哲學(xué)體系。在他之前，只有亞里士多德把亞之前所有思想成果全部貫通到自己的思想體系中，而黑格爾不但把黑以前所出現(xiàn)的一切哲學(xué)思想全部貫通到自己的哲學(xué)體系里，而且面對那些過去彼此沖突的思想，還建構(gòu)出來了一個一貫的解釋，把整個哲學(xué)史變成了他自己的哲學(xué)，的確，黑格爾的智慧與格局無人能比，但是也可能正是因為他的思想體系沒有任何自相矛盾的瑕疵，沒有任何問題才是最大的問題。這個問題海德格爾提出來了，但是他也是在前人研究的基礎(chǔ)上，黑格爾的獨特地位是無人取代的。如何對待前人的思想成果，黑格爾后面有論述，為我們作了指引，具體后面會說。在這一點上，我覺得比較而言，馬克思做得就比費爾巴哈好，他們一樣在唯物唯心上都不同意黑格爾，但是費爾巴哈卻“倒洗澡水的時候連孩子也扔掉了。”其實，馬克思也將“存在”“存在者”化了。黑格爾提出的“精神”傳承，讓我想到了我曾經(jīng)解讀過的一個繪本《神奇飛書》，如果人類沒有“精神”傳承，延續(xù)，那么活著就會遭遇虛無的風(fēng)暴襲擊，一切文明將變成廢墟，生活也失去了一切色彩。而“精神”的傳承延續(xù)就是靠書籍，靠書寫、閱讀，這也是我們?yōu)槭裁匆�讀書的問題的最根本的回答。]

　　2.第二，黑格爾認為要規(guī)定哲學(xué)史對象，更重要的一點是確定“哲學(xué)”的概念。也就是給“哲學(xué)”下定義。他認為“只有真的哲學(xué)概念，才能使我們理解那些根據(jù)哲學(xué)的真概念從事工作的哲學(xué)家的著作。”

　　黑格爾重視思辨，他反對把握哲學(xué)內(nèi)容的兩個做法：(1)僅僅了解文字的文法意義。(2)僅僅了解它們在表象或感性范圍里的意義。

　　什么是“真的哲學(xué)概念”，黑格爾提倡采取科學(xué)的方式，反對武斷的方式去規(guī)定哲學(xué)的概念。他說哲學(xué)的特性是“它的概念只在表面上形成它的開端，只有對于這門科學(xué)的整個研究才是它的概念的證明，我們甚至可以說，才是它的概念的發(fā)現(xiàn)，而這概念本質(zhì)上乃是哲學(xué)研究的整個過程的結(jié)果。

　　【注：從這兒就可以知道黑格爾為什么不承認中國有哲學(xué)史或哲學(xué)了，因為他認為中國哲學(xué)只在表面上形成一個高起點的開端(黑格爾稱這為“抽象”)，而沒有將這個當(dāng)作一門學(xué)問去研究思考發(fā)展它(也就是黑格爾說的沒有發(fā)展成“具體”)。但我們讀過海德格爾，已經(jīng)知道表象或感性也有它的價值。黑格爾說的所謂“真的哲學(xué)概念”可以看出他的研究是認識論層面，不是海德格爾的存在論層面。其實我們現(xiàn)在知道把握世界的方式是起于感性，經(jīng)歷理性的分析，最終還是要回到感性那兒去。突然想到，懷特海的認知三階段節(jié)奏也該是現(xiàn)代哲學(xué)的成果吧。又偏題了，回到黑格爾的邏輯里來，黑格爾的研究在精確階段非常迷人�！�

　　按照黑格爾的邏輯，他接下來的這份導(dǎo)言，即序言式的說明，對哲學(xué)的概念的陳述以及對哲學(xué)史的對象的規(guī)定，并不是一些已經(jīng)完成的定論，而是只是一個“抽象”的概念，是最一般性的綱要，“是必須通過研究哲學(xué)史本身才可以得到辯護和證明的原則。”那么，他一開始為什么要先說結(jié)論?黑格爾的目的就是為了“撇開許多由于人們對哲學(xué)史的通常成見所引起的問題和要求。” 【注：的確，我以前也是認為哲學(xué)史就是一堆按時間次序排列的哲學(xué)家的生平、論斷、命題或意見，對哲學(xué)的貢獻啊什么的。雖然從其他人那里早就知道黑格爾的辯證法的偉大，還運用過他的“正——反——合”這個工具去解讀過許多文本，但是我所知道的真的就是個“抽象”，我也希望跟著指間渡的成員們一起穿越這座哲學(xué)的密林，讓自己頭腦中的概念變得“具體”，與偉大的思想者對話，與同行者對話，不斷提升自己，真正懂得并做到“自在已然”“如期所是”。】

　　【總結(jié)：所有的研究者在研究之前，在發(fā)表觀點之前，都要給自己的研究定個范圍，劃個邊界，對基本概念下個定義，以免引起讀者不必要的低級爭論。這也許是批判性思維運用在寫作上的表現(xiàn)吧�！�

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