目錄

一、民族傳統(tǒng)建筑的發(fā)展變化. 1

（一）建筑特點(diǎn)的改變. 1

（二）結(jié)構(gòu)功能的改變. 2

（三）儀式的改變. 2

（四）新舊建筑的融合. 2

（五）新元素增添. 2

二、儀式文化的變更. 3

三、建筑結(jié)構(gòu)調(diào)整顯現(xiàn)的問(wèn)題. 3

四、旅游的虛假化和商業(yè)化. 4

五、結(jié)語(yǔ). 4

摘要：貴州作為多民族文化集中的代表地區(qū)，其民族特色體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裆�活的方方面面，而傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)涵的民族文化是其民族特色的集中體現(xiàn)。歷史上,各民族民居在文化的激蕩交融中不斷發(fā)展變化,并在一定時(shí)間上展現(xiàn)出各自的面貌特點(diǎn)。如苗族、彝族、仡佬族等建筑風(fēng)格既有干欄特點(diǎn)也有板筑特色，這些民族民居建筑面貌與各民族生計(jì)方式緊密結(jié)合,并連同內(nèi)置于各民族內(nèi)部的建筑信仰文化體系一起構(gòu)成了貴州每一個(gè)民族的獨(dú)具特色的建筑文化。但隨著西方建筑文化的融入和現(xiàn)代建筑的快速發(fā)展，傳統(tǒng)建筑也在不斷的發(fā)生變化，尤其是在貴州的許多景區(qū)中，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)建筑商業(yè)化、虛假化等特點(diǎn)。本文就近現(xiàn)代貴州各少數(shù)民族民居建筑文化面貌發(fā)生的許多變化進(jìn)行一個(gè)分析和總結(jié)，希望能在貴州未來(lái)的傳統(tǒng)文化建筑及旅游景區(qū)的發(fā)展建設(shè)作為理論的指導(dǎo)和參考。

關(guān)鍵詞：新元素 融合 虛假化 商業(yè)化 現(xiàn)代影響

一、民族傳統(tǒng)建筑的發(fā)展變化

傳統(tǒng)文化的變遷原因主要有兩個(gè)，一個(gè)是內(nèi)部發(fā)展促成文化變遷，另一個(gè)是外部文化因素介人導(dǎo)致文化變遷。貴州當(dāng)代民族地區(qū)建筑文化變遷既有內(nèi)部因素,但更多的是外部因素的影響。政府改革開放以來(lái),隨著國(guó)家快速發(fā)展，貴州也在大力的發(fā)展旅游等第三產(chǎn)業(yè)，開發(fā)了許多旅游景區(qū)，其中數(shù)百個(gè)村落入選國(guó)家傳統(tǒng)文化保護(hù)村落，并對(duì)這些村落還原、保護(hù)，但貴州少數(shù)民族建筑文化元素中被替代的元素越來(lái)越多。如材料方面,鋼筋、水泥、空心磚、水泥瓦、塑料瓦、石棉瓦等替代了傳統(tǒng)的建筑材料。

（一）建筑特點(diǎn)的改變

貴州少數(shù)民族民居建筑的變化特點(diǎn)是非常突出的,如一個(gè)村莊中既有盒式平頂樓,也有懸山頂樓。這種結(jié)合特點(diǎn)還體現(xiàn)在材質(zhì)用料上,如現(xiàn)在貴陽(yáng)花溪石板鎮(zhèn)的民間建筑,同一幢房的覆頂材料既有傳統(tǒng)的瓦片,也有現(xiàn)代工廠生產(chǎn)的石棉瓦和水泥瓦。墻體方面,貴州百越族系的布依、侗、水等民族傳統(tǒng)民居建筑墻體均以柱為間架,以竹木草為墻胎體,外敷以泥等材料�，F(xiàn)在這類建筑中的一些則改變?yōu)樵谠瓊鹘y(tǒng)墻體的外面砌上一層空心磚,并在空心磚上抹上水泥沙灰的結(jié)合形式，這種改造加工的整個(gè)過(guò)程相比較傳統(tǒng)方式要簡(jiǎn)單許多。另外,這種兩兩結(jié)合的建筑風(fēng)格還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)干欄體的加工上。貴州多數(shù)傳統(tǒng)民居都有干欄或半干欄建筑特點(diǎn)，傳統(tǒng)的干欄風(fēng)格，干欄體(建筑基腳)的柱根大多是外露的，基礎(chǔ)部分是懸空的，但近些年來(lái)，這些民族都將該懸空部分砌了起來(lái),將過(guò)去閑置的吊腳部分充分地利用起來(lái)，使得建筑上半部分木構(gòu)為主的傳統(tǒng)建筑與下部改造后的充分結(jié)合。

（二）結(jié)構(gòu)功能的改變

結(jié)構(gòu)功能方面，原先樓上樓下整體通風(fēng)的結(jié)構(gòu)被封閉的澆灌樓板所替代,層內(nèi)房屋之間的空氣聲音通透特點(diǎn)也被磚墻隔斷特點(diǎn)所取代,廚房做飯加干燥糧食的功能轉(zhuǎn)化為僅僅是做飯。傳統(tǒng)上臥室僅僅在一樓,現(xiàn)在多搬到了二樓。傳統(tǒng)上大多數(shù)中空的堂屋被一、二間的樓板所分割。

（三）儀式的改變

儀式方面也有替代現(xiàn)象，如過(guò)去貴州一些民族在建筑木構(gòu)或土木結(jié)構(gòu)民居過(guò)程中,要舉行伐木和上中梁等儀式,現(xiàn)在土木構(gòu)房已被磚混房替代，而伐木儀式已消亡，上中梁儀式則被澆嘴屋頂儀式所替代。

（四）新舊建筑的融合

近幾十年來(lái),貴州少數(shù)民族建筑文化中與外來(lái)元素相融的情況還是很普遍的。如建筑結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)元素與外來(lái)普同化風(fēng)格相融合就很突出。如水城縣金盆，當(dāng)?shù)赜行┤思医ú纳先�用了新材�?但“半樓”式干欄特點(diǎn)仍存在；有些人家還保留了傳統(tǒng)民居中堂屋中空的特點(diǎn)，將堂屋層高抬高到近5 m左右,以便夏天涼爽以及方便按傳統(tǒng)方式加工糧食；同時(shí),有些人家將傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑元素有機(jī)地融為一體,半邊木構(gòu)瓦質(zhì)懸山頂與半邊盒式平頂有機(jī)結(jié)合,既兼顧了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點(diǎn)，又關(guān)照了現(xiàn)代性居住需求。

（五）新元素增添

貴州少數(shù)民族民居傳統(tǒng)中一直都有增添新元素的傳統(tǒng)。如窗花、抱鼓石、鰲頭、懸魚、門簪、結(jié)構(gòu)性的神龕、端吻、馬頭墻等都是彼此間相互采借或從漢族民族那里引入增添的，而這些現(xiàn)在都已成為民族建筑文化的有機(jī)組成部分，甚至成為了這些民族建筑文化中的民族性標(biāo)志之一。

貴州少數(shù)民族民居的當(dāng)代變遷中,建筑元素的增添主要有鋪設(shè)地板磚、貼墻磚等。同時(shí),在主體建筑中增添廁所也是從未有過(guò)的舉措，即便是附屬的廁所也增添了性別元素,將男女分開,這在歷史上也是不常見的。建筑結(jié)構(gòu)與功能方面,傳統(tǒng)民族民居并無(wú)獨(dú)立的客廳觀念,用堂屋接待客人嘉賓,或者到廚房。多數(shù)民族建筑中堂屋都是用來(lái)供奉各種神的,如供祖先神、天地神、供佛教觀音或儒家孔圣人的，在其家人辦酒席時(shí)一般會(huì)用來(lái)擺宴席。變遷后的民族民居則專門增添了客廳等。

二、儀式文化的變更

貴州各少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化中，既有考慮到結(jié)構(gòu)力學(xué)、實(shí)用、適應(yīng)氣候、地理的自然觀以及適應(yīng)生計(jì)方式的結(jié)構(gòu)功能等；另一方面,也結(jié)合了如風(fēng)水、吉祥、建筑等。近幾十年來(lái),貴州民族民間建筑文化理性元素不斷增強(qiáng)并有自覺發(fā)展之趨向,非理性文化元素則呈現(xiàn)出漸趨模糊、消褪與錯(cuò)位的走向。貴州少數(shù)民族民居建筑過(guò)程中,一般都有儀式文化要素,如定址儀式、開基與伐木儀式、立柱或上大梁儀式、安香火儀式和開財(cái)門儀式等。據(jù)調(diào)研，過(guò)去彝族、布依族、侗族、漢族和部分苗族特別重視這些環(huán)節(jié),而且缺一不可，但現(xiàn)在許多年輕人已經(jīng)沒有這種意識(shí)。

開基儀式在貴州彝族、布依族等少數(shù)民族民間也叫砍木頭儀式、奠土儀式或叫架馬儀式。以前以土木結(jié)構(gòu)為風(fēng)格的民居開建時(shí),家家都要舉行此儀式，要?dú)㈦u、宰羊和奠酒，并念許多密語(yǔ),現(xiàn)在由于用了磚混結(jié)構(gòu)，所以許多建筑建造時(shí)便不舉行這種儀式了。

立柱或上大梁儀式是在貴州許多民族傳統(tǒng)土木結(jié)構(gòu)或純木構(gòu)民居建筑過(guò)程中必不可少的儀式,在立主柱及上主梁過(guò)程中,此儀式充滿著喜慶與熱烈的氣氛，現(xiàn)在由于木構(gòu)房的減少,此儀式逐漸消失。

布依族、彝族等部分貴州少數(shù)民族過(guò)去比較講究風(fēng)水。即講究新居選址是否與傳統(tǒng)風(fēng)水觀中的神靈居址相正位或相協(xié)調(diào)。過(guò)去,侗族、布依族、水族、仡佬族、彝族以及部分苗族等的神的正位置是在三居室的一樓正中墻壁上,神位正對(duì)堂屋雙合門,有開門便見、“神位應(yīng)案山”的特點(diǎn),但現(xiàn)在由于房屋結(jié)構(gòu)的變化,有的人家干脆就不再留神位,既便仍存的人家也將神位搬到了二樓不是很居中的房間中。

這些錯(cuò)位使一些迷戀傳統(tǒng)的中老年人很不適應(yīng),但建材的變遷及交通的要求又使他們無(wú)可奈何。

三、建筑結(jié)構(gòu)調(diào)整顯現(xiàn)的問(wèn)題

民族地區(qū)傳統(tǒng)的居住建筑與其所從事的主要生計(jì)方式是有緊密聯(lián)系的,特別是以自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為生計(jì)方式的地區(qū)更是如此。民居既是人祖共居的居所，也是糧食脫粒、加工、籽種儲(chǔ)存、工具收藏?cái)[放、畜禽飼養(yǎng)的綜合場(chǎng)地。如果生計(jì)方式基本未轉(zhuǎn)變,但住房在結(jié)構(gòu)上作了調(diào)整,那勢(shì)必影響民居功能的充分發(fā)揮，甚至產(chǎn)生難以調(diào)和的矛盾。

貴州民族地區(qū)近些年來(lái)生計(jì)方式主要還是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),但民居建筑方面則漸漸脫離與其生產(chǎn)方式相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng),出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，這些矛盾和問(wèn)題主要體現(xiàn)在:

1、樓板利用鋼筋水泥澆灌,徹底隔斷了與一樓之間的氣流流通和循環(huán),致使新收回的玉米、谷子等糧食無(wú)法風(fēng)干晾干,出現(xiàn)發(fā)霉現(xiàn)象。

2、大多數(shù)人家為了衛(wèi)生和美觀,在水泥地板上鋪上瓷磚、墻裙上貼上瓷片,這種改造常因春夏秋冬四季氣溫的變化而“回水”,進(jìn)而使儲(chǔ)藏的糧食和種子發(fā)霉或發(fā)芽。

3、利用新材料建的新房由于設(shè)計(jì)方面的原因,使廚房和火塘調(diào)節(jié)整幢房子溫度的傳統(tǒng)功能幾乎全部喪失，使用沼氣、電或液化氣產(chǎn)生熱能的時(shí)段減少，即便仍燒煤或木柴的人家因房子新建材隔離氣流流動(dòng)等原因使熱能無(wú)法充分被利用。

四、旅游景區(qū)傳統(tǒng)建筑的虛假化和商業(yè)化

在貴州民族景區(qū)中，海坪彝族小鎮(zhèn)作為一個(gè)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵，現(xiàn)代科技、建造技術(shù)的建筑為載體的現(xiàn)代“傳統(tǒng)文化”代表。海坪千戶彝寨----最具文化底蘊(yùn)和原生特色的彝族文化旅游小鎮(zhèn)。以彝族祖先的六個(gè)兒子為象征，將彝寨分為六個(gè)組團(tuán)，并且景區(qū)彝寨的所有建筑都采用現(xiàn)代流行的鋼筋混凝土建造，在外墻進(jìn)行刷漆，柱子進(jìn)行包木或者涂漆，屋頂在混凝土板上鋪設(shè)茅草等方法，使景區(qū)內(nèi)建筑展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化建筑的“虛假化”風(fēng)格。

這些虛假化建筑室內(nèi)體驗(yàn)感完全是現(xiàn)代的地板、鐵門、鋁合窗，完完全全的鋼筋混凝土氣息，沒有了桿欄式建筑的良好通風(fēng)條件，景區(qū)多數(shù)建筑的一層十分潮濕，居住體驗(yàn)感較傳統(tǒng)建筑相差很大。但是不得不考慮的是其建造的速度、成本和帶來(lái)的方便的確十分不錯(cuò)，以旅游集散、接待服務(wù)、度假居住為主要功能，配套完備商業(yè)、娛樂(lè)、體育、休閑活動(dòng)，突出彝族風(fēng)情文化體驗(yàn)，建設(shè)高端休閑度假項(xiàng)目，結(jié)合地塊開闊平整、土地集中等特點(diǎn)，以旅游和地產(chǎn)雙向驅(qū)動(dòng)打造本區(qū)域的核心價(jià)值組團(tuán)。依托海坪優(yōu)美雅致的山林環(huán)境、火一樣的熱情和魅力的彝族文化，以"文化、旅游、生態(tài)、健康"為核心理念，以展示六盤水彝族特色文化為主題，打造集商貿(mào)、旅游、文化體驗(yàn)、休閑度假為一體的復(fù)合型文化旅游小鎮(zhèn)的形象，成為真正意義上的"休閑度假之都，民俗體驗(yàn)之城"。構(gòu)成一站式的旅游綜合體，融合文化演藝、民族祭拜、餐飲、住宿、休閑娛樂(lè)、特色商品等業(yè)態(tài)。海坪彝族文化小鎮(zhèn)將打造成為中國(guó)第一彝族文化園和彝族文化朝圣地。

五、結(jié)語(yǔ)

貴州少數(shù)民族民居建筑的變遷特點(diǎn)和演變特點(diǎn)除以上所論述的幾點(diǎn)之外,還有民族符號(hào)、時(shí)代標(biāo)記的散失和重組等特點(diǎn)，在這其中，民族文化越加呈現(xiàn)出商業(yè)化和一種現(xiàn)代虛假“偽裝”，當(dāng)然，因?yàn)榘l(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需求和適應(yīng)，所以短時(shí)間可能還會(huì)延續(xù)，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，我們應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，給傳統(tǒng)文化與文化傳承一個(gè)真實(shí)、持續(xù)的存在。所以在開發(fā)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也應(yīng)該重視其自然的存在形式。因外力干預(yù)而整體劃一性、功能分配而使主附屬建筑分離等特點(diǎn),使文化具有“超有機(jī)體性”的特點(diǎn),這種特點(diǎn)指的是一種文化一經(jīng)形成之后,在內(nèi)外界影響因素力量相對(duì)較小的條件下會(huì)長(zhǎng)期保持其特性。數(shù)千年來(lái)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和相對(duì)封閉的自然環(huán)境使貴州民族民居長(zhǎng)期固守傳統(tǒng)，但現(xiàn)在這種傳統(tǒng)被打破,民居建筑的“意義之網(wǎng)”被重織,雖然這是社會(huì)發(fā)展之必然，但是我們應(yīng)該重視其傳統(tǒng)的存在。

文化是一個(gè)內(nèi)部各元素彼此有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng),建筑文化是一個(gè)民族整體文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，它的變化會(huì)影響該民族整體文化的變化，同時(shí)，該民族文化系統(tǒng)中其他子系統(tǒng)的變化也會(huì)使建筑文化發(fā)生相應(yīng)的變化。因此貴州少數(shù)民族民居建筑變遷特點(diǎn)的原因是比較復(fù)雜的，但在國(guó)家政策的號(hào)召下，生態(tài)得以保護(hù)、文化建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。在重視多元文化的當(dāng)代，貴州民族地區(qū)重構(gòu)出新的民族民居特點(diǎn)會(huì)更加值得期待。

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