新時(shí)期紅河州民族民間舞蹈的維系與開掘初探
摘要：民族民間舞是民族文化的重要組成部分，其價(jià)值發(fā)掘，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：流失，維系，開掘，民族民間舞蹈價(jià)值
民族舞則是從地域、民族性角度來界定，指具有某種民族特性的舞蹈內(nèi)涵或形式。它強(qiáng)調(diào)的是民族文化形態(tài)的形式表現(xiàn)。比如中國民族舞蹈，在中華民族特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活及風(fēng)俗習(xí)慣等影響下，形成獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)個(gè)性及樣式。民族舞蹈指舞蹈的內(nèi)涵和個(gè)性——具有民族性。
一、民間舞蹈與民族舞蹈的現(xiàn)狀
1民族流失
紅河州少數(shù)民族民間舞蹈在現(xiàn)代生活中不斷地受到別地域別民族的文化侵?jǐn)_和當(dāng)代高科技信息的沖擊。由于當(dāng)今的文化交流越來越廣泛，各種形式的舞蹈表現(xiàn)使得少數(shù)民族民間傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的生存空間變得越來越狹小。同時(shí)也給民族民間舞蹈帶來危機(jī)，目前，受外來文化尤其是西方現(xiàn)代文藝?yán)砟畹挠绊�，中國民族民間舞在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步變化，西方的動(dòng)作、節(jié)奏等手法，沖擊著中國民族民間舞的發(fā)展，其形式化，民族性的元素減弱。
“一個(gè)民族總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志”而民族民間舞這一特有的風(fēng)俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂。現(xiàn)在眾多舞蹈打著民族民間舞的名義，卻完全沒有民族舞的內(nèi)涵，殼是民族性，而魂卻已完全不具備民族性。
2民間流失
在中國文化史研究上，自“五四運(yùn)動(dòng)”以來，尤其受文革影響，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的東西是陳舊的、有害的，應(yīng)學(xué)習(xí)西方的、現(xiàn)代的文化。一度造成重視現(xiàn)代創(chuàng)新，而壓制傳統(tǒng)發(fā)掘，造成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的斷裂，甚至對立。
傳統(tǒng)的民族民間舞也成為革新對象，而當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)大潮涌來，剛剛向本位靠攏的民族民間文化又一次偏離軌道，受到?jīng)_擊，不再保留其民間性本色。而在其變化過程中，民間性只是形式化的宣傳口號(hào)，已經(jīng)逐步與人們的傳統(tǒng)觀念、民俗活動(dòng)等相去甚遠(yuǎn)，而不能在民間普遍流傳和發(fā)展，這也是眾多民族民間舞只適應(yīng)舞臺(tái)表演的要求，而喪失廣泛群眾基礎(chǔ)的原因所在。
二、民族民間舞的價(jià)值體現(xiàn)與開掘
�。ㄒ唬┟褡迕耖g舞的價(jià)值層面
民族民間舞蹈價(jià)值大體分三個(gè)層面：物質(zhì)的、制度的、心理的。
首先，它是物質(zhì)的，受原始的自然環(huán)境制約而產(chǎn)生形式。在特定自然條件下出現(xiàn)的早期原始舞蹈，即民族民間舞蹈的雛形，不可避免地打上了時(shí)代的烙印，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵。舞蹈作為一門相對獨(dú)立的藝術(shù)形式，他以身體為語言作“心智交流”。據(jù)長期研究舞蹈藝術(shù)的專家和行為藝術(shù)家的研究結(jié)果認(rèn)為：舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一。上古時(shí)代，它就充當(dāng)原始人類交流思想和感情的工具。它的起源是隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生的。動(dòng)作和節(jié)奏與勞動(dòng)是密切相關(guān)的，不管是哪一種勞動(dòng)，人的手腳總是要活動(dòng)的，手用以拍打，腳用以踩踏，在某種動(dòng)作連續(xù)重復(fù)過程中，就產(chǎn)生有規(guī)律的節(jié)奏，再伴以呼喊或打擊石塊和木棍，最原始的舞蹈就出現(xiàn)了。
其次，它是制度的。民族民間舞蹈的傳承性使得它逐步成為一種穩(wěn)定的藝術(shù)形式。作為祭祀、慶典、群眾自娛等，民族民間舞蹈在表演中呈現(xiàn)可見的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合，形成較穩(wěn)定的舞蹈語言。在人類原始部落里，舞蹈具有全社會(huì)性，在他們組織散漫和生活不安定的狀況下，需要有一種社會(huì)感應(yīng)力使他們團(tuán)結(jié)在一起，舞蹈就是產(chǎn)生這種感應(yīng)力的重要手段。不論是狩獵，還是戰(zhàn)爭，都是整個(gè)部落一起行動(dòng)，所以原始舞蹈總是集體性的。
第三，它是心理的，也是最核心的。心理是維系一個(gè)民族情感的最穩(wěn)定的因素，民族民間舞蹈作為民間重要的文化載體，承載著民族心理沉淀和文化積累，即蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。這是一個(gè)民族價(jià)值觀和世界觀的問題。由此我們可以這樣認(rèn)為就我們紅河州來說，無論是哈尼族還是彝族，無論是苗族還是壯族，各民族都蘊(yùn)藏著極為傳統(tǒng)的，豐富的民族民間舞蹈文化藝術(shù)。它們?nèi)谌朐谏畹母鱾�(gè)方面，大到祭祖祈神、婚喪嫁娶，小到親朋歡聚、勞動(dòng)小憩都喜歡以民間舞蹈的形式抒情達(dá)意、自娛自樂，可以說，民間舞蹈是社會(huì)文化生活中最基本的，也是最重要的組成部分。
�。ǘ┟褡迕耖g舞蹈的價(jià)值核心與內(nèi)容的挖掘
1技巧應(yīng)該為表現(xiàn)內(nèi)容而服務(wù)
技巧，固然在民族舞蹈上千年的發(fā)展中逐步形成了其穩(wěn)定的象征性、表象性符號(hào)，而這只是局限于物質(zhì)的和制度的層面體現(xiàn)。從另一個(gè)角度來探討，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，尤其是在新時(shí)期，紅河州少數(shù)民族民間舞蹈同樣要面對來自強(qiáng)勢文化藝術(shù)的沖擊，它同樣面臨著被同化的危險(xiǎn)。從現(xiàn)階段來看少數(shù)民族民間舞蹈的生存與發(fā)展正處在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土文化與國際化，民族文化與全球化的邊緣徘徊。民族民間舞蹈常常被人忽視，其實(shí)只有民族民間舞蹈才是舞蹈發(fā)展的主流。民族民間舞蹈是人民群眾智慧的結(jié)晶，它是一條永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的舞蹈源泉。重形式輕內(nèi)容的作品成為了創(chuàng)作者和欣賞者的普遍現(xiàn)象，不關(guān)注作品本身“意義是什么”，而只問“內(nèi)容是如何構(gòu)成的”。普遍認(rèn)為，只要好看、只要美、只要讓人快樂，就是“好舞蹈”。這便是本末倒置，完全將技巧形式與內(nèi)容的關(guān)系顛覆。
2內(nèi)容應(yīng)該表現(xiàn)為人與民族心理的體驗(yàn)
民族民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是一種心理體驗(yàn)，一種文化狀態(tài)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其宗教信仰、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會(huì)主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對其思想觀念也起到重要的制約作用。
文化觀念集群中，最核心的觀念是價(jià)值觀念。比如說，原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，其目的是希望得到祖先神靈的庇護(hù)，通過參加祭祖民俗活動(dòng)，與祖神進(jìn)行勾通使自己的心靈得到寄托。
3價(jià)值體現(xiàn)于形式與內(nèi)容的統(tǒng)一
�。�1）社會(huì)價(jià)值
民族民間舞發(fā)源于生活，又經(jīng)人們的創(chuàng)造而升華，挖掘它，不僅能充實(shí)民族優(yōu)秀的民間藝術(shù)寶庫、豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)民間舞蹈的內(nèi)容，而且可向世人講述一個(gè)民族文化發(fā)展的歷史過程。 新時(shí)期的文化潮給民族民間舞蹈帶來危機(jī)，同時(shí)也給我們弘揚(yáng)民族民間舞蹈帶來機(jī)遇，危機(jī)與機(jī)遇共存。這樣就給我州的民族民間舞蹈生存與發(fā)展探明一條道路，我們只有毫不畏懼地站在外來文化沖擊的風(fēng)口浪尖上，迎難而上，借助現(xiàn)代化技術(shù)帶來的便捷和快捷，利用一切機(jī)會(huì)把我們的包括民族民間舞蹈在內(nèi)的民族民間文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
熟悉中央樂團(tuán)著名作曲家田豐的人都知道，田豐從上個(gè)世紀(jì)八十年代中期起就扎根云南，采集民間素材，在采風(fēng)中他萌生了創(chuàng)建一座云南民族文化傳習(xí)館的夢想。為保持民歌、民舞的原汁原味，他千方百計(jì)聚集了一批能歌善舞的青年男女，營造了一個(gè)理想中保護(hù)民族文化遺產(chǎn)與無形文化財(cái)產(chǎn)的封閉小區(qū)。讓這批優(yōu)選出的年輕人身著地道的民族服飾、口食粗茶淡飯，平淡人生地過著族群先人那種“日出而耕、日落而息” 的地道民族村寨生活。田豐出于一個(gè)作曲家的真情，以保護(hù)民族生態(tài)區(qū)，建造民族文化傳習(xí)館的思路，堅(jiān)守民族文化應(yīng)該是“求真禁變”“活化石”的理念。盡管田豐先生為實(shí)現(xiàn)這個(gè)“夢想”而心力憔悴，英年早逝，留下來的只是短暫的美好回憶與終生的遺憾……優(yōu)秀的民族文化遺存與遺產(chǎn)到底應(yīng)該作為“活化石”封閉在當(dāng)今人造的原生態(tài)區(qū)域內(nèi)，僅僅供給考古學(xué)者去研究，還是應(yīng)當(dāng)再現(xiàn)于當(dāng)代舞臺(tái)，建造一座活動(dòng)的民族藝術(shù)博物館，讓當(dāng)今的人去體味歷史積淀中的人文韻味，在傾聽祖母的腳步聲中面對世界與未來。
就以紅河州為例：屏邊縣大圍山民族歌舞團(tuán)將苗族冗長的儀式程序進(jìn)行了簡化，把民間舞蹈《蘆笙舞》加以規(guī)范改編，加工后的《蘆笙歡歌》不僅突出了民間舞蹈原有的風(fēng)俗特色，還做到了觀賞性與娛樂性并重，得到本民族的認(rèn)可，并獲得了云南省第五屆民族民間歌、舞、樂展演金獎(jiǎng)。
（2）歷史價(jià)值
一個(gè)民族賴以生息的自然環(huán)境，會(huì)在一個(gè)民族的人民長期與自然災(zāi)害和野獸等斗爭過程中體現(xiàn)。而民族戰(zhàn)勝迷信和各種自然災(zāi)害的勇氣，逐步積累的傳統(tǒng)美德也會(huì)在民族文化中體現(xiàn)。民間舞蹈作為一種極具民族特色的藝術(shù)形式，能從中體現(xiàn)出來潛在的歷史價(jià)值，是研究民族民間舞的價(jià)值所在。
早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀等一切領(lǐng)域。植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。
（3）學(xué)術(shù)價(jià)值
從歷史縱向來看，民族民間舞是一塊“活化石”，它承載著一個(gè)時(shí)代或一段特定歷史時(shí)期，一個(gè)民族的集體文化藝術(shù)意識(shí)及生活方式。以此為標(biāo)本，追根溯源，我們可以通過民族民間舞這一特定的藝術(shù)形態(tài)，來了解、研究一個(gè)民族的過去歷史面貌。同樣民族概念從屬于社會(huì)范疇，擁有穩(wěn)定民族心理意識(shí)的社會(huì)群體，一點(diǎn)一滴積累和映射出這一群體在某一歷史時(shí)期橫向的社會(huì)關(guān)系，從這一層面來看，民族民間舞所濃縮的正是它所處在的藝術(shù)創(chuàng)作層面的真實(shí)寫照，這樣，更有利于對其所處社會(huì)的深入研究。
所以，從歷史的角度、社會(huì)的角度，研究民族民間舞蹈，其價(jià)值無限，尤其具有了解過去，指導(dǎo)現(xiàn)在，有著不可忽視的學(xué)術(shù)意義。
片面的形式追求，而長期忽視、輕視內(nèi)涵價(jià)值的挖掘，造成中國民族民間舞的歧路發(fā)展。而真正讓中國民族民間舞這朵藝術(shù)奇葩開放得更加絢麗多彩，必須從根源——內(nèi)涵價(jià)值——著手，以本正末。
紅河州的文藝工作者，在黨的文藝政策和民族政策指引下，相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)專家、學(xué)者不是消極防御，更不是閉關(guān)自守，而是采取兼收并蓄，本土外來并存的態(tài)度，以發(fā)展的眼光看待處理這一文化矛盾。比如利用傳統(tǒng)的火把節(jié)，祭龍、采花山等民族節(jié)日，采取歌舞搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的方式，既滿足了廣大群眾祭祖祈福、歌舞自娛的心理需求，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)與合作，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，營造出寬松和諧的文化生活氛圍。這時(shí)的民俗節(jié)日和民間歌舞，無論從其外在的形態(tài)、表演形式以及社會(huì)功能方面都發(fā)生了根本性變化。
所以，我認(rèn)為，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間舞蹈，是真正具有民族個(gè)性，有其社會(huì)意義與歷史意義，從根本上，不只是體現(xiàn)某一個(gè)人的心理及生存生活狀態(tài)，更能體現(xiàn)一個(gè)群種，一個(gè)民族的內(nèi)心世界，及其特定的歷史條件和世界觀、價(jià)值觀。也只有這樣，優(yōu)秀的民族民間舞蹈才真正有出路，才能真正有價(jià)值的被開掘，有利于現(xiàn)代社會(huì)的借鑒和發(fā)展。
充分利用各種文化平臺(tái)展示民族民間舞蹈藝術(shù)。
改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我州也相應(yīng)出現(xiàn)了各種類型的文化節(jié)日，比如屏邊“大圍山文化旅游節(jié)”、“妃子笑荔枝節(jié)”建水“孔子文化節(jié)”、彌勒“葡萄酒文化節(jié)”、石屏“花腰歌舞節(jié)”，以及元陽、綠春、紅河等地傳統(tǒng)的“長街宴”的舉辦，都為我州舞蹈藝術(shù)展示提供了舞臺(tái)。彝族舞蹈《踩云彩》，《阿西跳月》等一大批舞蹈節(jié)目在央視“CCTV”舞蹈大賽中得到了展示。為弘揚(yáng)紅河州少數(shù)民族民間舞蹈作出了巨大貢獻(xiàn)。
抓住云南旅游“二次創(chuàng)業(yè)”機(jī)遇大力弘揚(yáng)民族民間舞蹈藝術(shù)。
近年來，云南各地抓住“云南旅游二次創(chuàng)業(yè)”的契機(jī)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，通過打造《云南映象》、《麗水金沙》、《蝴蝶之夢》等一批演藝精品，成功實(shí)現(xiàn)了文化和旅游的對接、產(chǎn)品與市場的對接；尤其是近年來以紅河州少數(shù)民族為主題的電影《婼瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》、《紅河》的拍攝上演，把中國和世界的眼光引向云南，引向紅河，成為了文化旅游產(chǎn)品的“文化導(dǎo)游”； 我州在元陽梯田文化旅游節(jié)上表演的實(shí)景原生態(tài)的農(nóng)耕文化節(jié)目《梯田印象》，也震驚來自世界各地游客。
通過傳承和發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，創(chuàng)造出旅游景區(qū)一道靚麗的“人文景觀”。用云南省委常委、宣傳部部長張?zhí)镄劳镜脑捳f：云南旅游好似一個(gè)漂亮姑娘，但一定要有文化內(nèi)涵才更有身價(jià)。因此，紅河州少數(shù)民族民間舞蹈要擴(kuò)展自己的市場和舞臺(tái)，一定要抓住云南省旅游二次創(chuàng)業(yè)的機(jī)遇，發(fā)展增強(qiáng)少數(shù)民族民間舞蹈的生命活力，永葆青春，長久不衰。
簡言之，處于新時(shí)期的我國民族民間舞蹈，必須要與社會(huì)發(fā)展的需求相適應(yīng)，必然要受到國內(nèi)外文化環(huán)境的制約和影響。總的趨勢是適應(yīng)不同的職業(yè)、文化層次、審美情趣群體的需求，在接納吸收各民族和外來舞蹈文化的基礎(chǔ)上，不失原味地發(fā)展本土民間舞蹈文化。只有這樣，才能讓曾經(jīng)帶給我們快樂和享受的民族民間舞蹈繼續(xù)在歷史的長河中翻騰出一朵朵美麗的浪花。
參考文獻(xiàn)：
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二〇一二年三月二十二日
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