第一篇：試比較畢達哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想

試比較畢達哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想

西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨大而深遠的影響。最早提出和研究美學(xué)問題的古希臘哲學(xué)家主要有畢達哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特等，他們對文藝發(fā)展做出了理論性的概括。

一、 畢達哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想

畢達哥拉斯學(xué)派是由畢達哥拉斯于公元前6世紀在意大利南部的克羅頓創(chuàng)立的。主要貢獻在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面。其基本哲學(xué)觀念是宇宙萬物的本源是“數(shù)”，數(shù)雖然是無形的，但卻能由心靈體會。他們認為數(shù)的原則是一切事物的原則，任何事物都可以用數(shù)描述出來并體現(xiàn)著某種數(shù)學(xué)關(guān)系，整個天體也體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧，沒有數(shù)便不能解釋和認識這一切。從這個基本觀點出發(fā)，畢達哥拉斯學(xué)派研究了藝術(shù)和美學(xué)，提出了美的本質(zhì)就是和諧、美在對稱和比例，以及音樂理論和藝術(shù)的心理凈化作用等問題，建立了最早的美學(xué)理論。他們美學(xué)思想的主要特點就是從數(shù)量比例上著力探求藝術(shù)的形式美，從數(shù)的哲學(xué)出發(fā)對一切美學(xué)問題作出宇宙論的解釋。

首先，他們提出了“和諧說”，畢達哥拉斯是一個幾何學(xué)家,他把數(shù)看作事物生成和組織的原則，事物由數(shù)而顯得美。數(shù)有比例、對稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特性,因此他認為,美來自和諧�！昂椭C是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致”。秩序和勻稱都是美的和有用的，無秩序和不勻稱是丑的、無用的�！皼]有一門藝術(shù)不與比例有關(guān)，而比例正是存在于數(shù)之中�！彼麄兲貏e重視音樂的和諧。在他們看來，憑借醫(yī)學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)肉體，憑借音樂能夠?qū)崿F(xiàn)凈化靈魂。音樂對人類來講是頭等重要的事，而“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。整個宇宙對他們來說就是一個和諧的音樂，一個由數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的和諧整體。

畢達哥拉斯學(xué)派對天體運動也做出了美學(xué)的解釋，提出了著名的“天體音樂”和“宇宙諧音”的學(xué)說。他們認為每個星球圍繞著一個中心各按一定的軌道運行，因為大小與速度不同，各自發(fā)出一種不同的音調(diào)，由于它們相互之間的距離是和諧的，因此它們發(fā)出的各種不同的音調(diào)就能構(gòu)成一種和諧的音樂。據(jù)說這種“天體音樂”是比人間任何音樂都更和諧、更高級的。而我們聽不見這種音樂的原因是由于我們完全生活在這種運動之中的緣故。畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于天體運動等自然現(xiàn)象的解釋帶有某種神秘唯心主義的色彩，但關(guān)鍵的是他們揭示和肯定了整個宇宙都具有美學(xué)的性質(zhì)，并在西方一直影響到17世紀。

不僅如此，他們還把數(shù)的關(guān)系進一步推廣應(yīng)用到雕刻、繪畫、建筑等藝術(shù)，畢達哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的和諧的觀點使造型藝術(shù)成為希臘美學(xué)的重要特征。雕塑是希臘藝術(shù)最杰出的成就，與中國古代雕塑繪畫講究平面感相比，希臘繪畫雕塑更追求立體感。在希臘，沒有一種文化領(lǐng)域不以某種程度表現(xiàn)出這種感覺。古希臘雕塑特別強調(diào)比例對稱和和諧。古希臘著名的雕塑“荷矛者”就被稱為雕塑比例的“法規(guī)”。它們一般都符合人的比例，例如最著名的“黃金分割”。畢達哥拉斯學(xué)派十分注意審美現(xiàn)象的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，力圖為藝術(shù)家找出能產(chǎn)生最美效果的經(jīng)驗性規(guī)范。但他們把美得本質(zhì)歸結(jié)為比例、對稱，還只是側(cè)重自然形式方面，這種美在于物體的形式的觀點對后來的西方美學(xué)研究產(chǎn)生了很大的影響。

另外，畢達哥拉斯學(xué)派在審美教育方面還開創(chuàng)性地提出了藝術(shù)對人心靈有凈化作用，注意到了藝術(shù)對人的影響和功用。這一學(xué)派把美的比例關(guān)系加以擴大，提出兩個宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，認為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數(shù)的和諧原則統(tǒng)轄，人的內(nèi)在和諧可以受到外在和諧的影響，一旦人的內(nèi)在和諧與外在和諧相契合，就進入了藝術(shù)欣賞狀態(tài)。這種思想雖有一些神秘主義的傾向，卻可貴地將藝術(shù)的作用解釋成了某種有積極意義的東西。

二、赫拉克利特的美學(xué)思想

赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)家的奠基人。其基本哲學(xué)觀點是把“火”看作宇宙萬物的本源。他說：“萬物統(tǒng)一的世界，既非神所創(chuàng)造，亦非人所創(chuàng)造，而是永恒的活生生的火，合規(guī)律地燃燒著，同時又合規(guī)律地熄滅著�！彼�認為宇宙由地、水、火、風(fēng)四大元素組成，最主要的因素是火，因為火最能引起事物的運動和變化。整個天體就是四大元素的運動過程，其運動變化的動力是事物對立面的沖突和斗爭。

在美學(xué)思想上，赫拉克利特接受了“美是和諧”的觀點，繼而探求和諧的形成原因。他首先提出“藝術(shù)模仿自然”的論點：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。” 他認為,邏各斯引起了事物的對立、斗爭和變化,從而構(gòu)成和諧。沒有對立就沒有和諧，因為自然萬物是由于對立才產(chǎn)生和諧，藝術(shù)應(yīng)如實反映這種和諧，要做到這一點就要模仿自然，他的思想豐富了對審美現(xiàn)象的辯證解釋。

其次，赫拉克利特還提出了“不同的音調(diào)造成最美的和諧”的觀點。他說，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，從不同的音調(diào)產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭�！彼�運用這種對立統(tǒng)一的觀點來討論藝術(shù)中美的本質(zhì)，認為音調(diào)之所以美，是因為不同音調(diào)的對立斗爭造成的和諧，所以呈現(xiàn)為最美的音調(diào)。他特別強調(diào)內(nèi)在斗爭的和諧：“看不見的和諧比看得見的和諧更好。因為表面上的不和諧可能孕育著更高的和諧。”

最后，赫拉克利特認為美是相對的：“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的??最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子�！币簿褪钦f不同的物種之間不能在審美上進行對比。他的辯證法思想對后來西方的哲學(xué)家、文論家、美學(xué)家都產(chǎn)生了深刻的影響。

三、德謨克利特的美學(xué)思想

德謨克利特是古代原子論的創(chuàng)立者。他認為宇宙萬物是由不可分割的原子構(gòu)成的，物體中的原子流放射出來，造成影像，作用于人的感觀與心靈，從而引起人對事物的認識。這就是感性的“曖昧認識”，感性認識是朦朧的，要達到理性的“真理認識”，就要通過理智。在這里他肯定了物質(zhì)第一性，意識第二性的原則，也指出了感性認識和理性認識的正確關(guān)系。這替美學(xué)打下了唯物主義基礎(chǔ)。根據(jù)這一樸素的唯物認識論，他建立起自己的美學(xué)思想。

首先是“模仿說”，他說過，“在許多基本的重要的事情上，我們是動物的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會了編織和縫補；從燕子我們學(xué)會了造房子；從對天鵝和黃鶯歌唱的鳥我們學(xué)會了唱歌�！钡轮兛死�特關(guān)于人的歌唱藝術(shù)產(chǎn)生的論述，表明了他對藝術(shù)的起源和性質(zhì)的看法。他接受赫拉克利特的“文藝摹仿自然”的觀點，又有所發(fā)展，一是對文藝和美學(xué)對象的研究。他認為文藝描寫的對象不只是生物性的人，還是社會的人，是外形和內(nèi)心同一的人，認為文藝應(yīng)“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實，反對虛假的描寫。二是對藝術(shù)家應(yīng)具備的主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術(shù)家的天才、靈感和語言。據(jù)西塞羅在《論演說》中說，他認為“不為激情所燃燒，不為一種瘋狂一樣的東西賦予靈感的人，就不可能成為一個優(yōu)秀的詩人�！彼�最早討論了詩的靈感問題，強調(diào)了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的主觀能動性。

其次是在美的問題上，德謨克利特繼承了赫拉克利特的傳統(tǒng)，他認為，美在于對稱、比例、均衡等數(shù)量關(guān)系。他尤其強調(diào)美是與尺度相關(guān)的：“所有事物中的量的均衡是合理的，過與不足是我不贊同的。”“任何人，如果越過了尺度，最快樂的事將成為最不快樂的事。”“如果把尺度提高，那么就連最美的也會變成最丑的�！�

最后基于他的認識論，他還提出了有關(guān)感性美和理性美的觀點。他肯定了感性美，尤其強調(diào)樸實無華的感性美。但相對感性美，他更重視理性美，認為通過理性得來的知識是真實的，可以作為判別真理的尺度。他還將其所崇尚的理性美和倫理道德理想聯(lián)系起來，認為要追求美但不輕慢美才是真正的愛。

四、三者美學(xué)思想的比較

相同點：

古希臘的美學(xué)理論最初是企圖從哲學(xué)上理解人類審美活動和文藝實踐，它一開始就是哲學(xué)的一個組成部分。由于當(dāng)時希臘的哲學(xué)主要研究對象還是自然現(xiàn)象，所以他們主要是從自然科學(xué)觀點去看美學(xué)問題。因此這個階段也被稱為自然哲學(xué)階段，主要代表人物有畢達哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特等。

他們這些哲學(xué)家的共同點是所關(guān)注的主要是自然的本源問題。他們把美看作是自然本身的一個本質(zhì)特征,因此把對美的思考限于對自然的思考之內(nèi)。例如畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù),赫拉克利特的火，德謨克利特的原子，他們都希望在自然界雜多的現(xiàn)象之中，找出統(tǒng)攝一切的原則或原素，并且由于古希臘的科學(xué)成就主要體現(xiàn)在幾何學(xué)、天文學(xué)方面。這兩門科學(xué)恰好有某種絕對、完滿的特性,同時它們都是在空間構(gòu)架中展開而不是在時間序列中變動的，這一切都使這些哲學(xué)家有理由相信,作為現(xiàn)象世界的模本的本體世界是存在的。雕塑、繪畫、建筑、音樂中的比例關(guān)系的發(fā)現(xiàn)更堅定了他們的這種信念。而且他們大多數(shù)都認為美在于對稱、合度、和諧等數(shù)量關(guān)系。

不同點：

畢達哥拉斯學(xué)派把數(shù)當(dāng)作萬物的本原，這一哲學(xué)思想對古希臘美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。他們提出“美是數(shù)的和諧”。從此與幾何形體有關(guān)的審美原則在希臘美學(xué)中占有特別重要的地位，這些審美原則包括對稱、比例、尺度、和諧、均勻、秩序等。其思想是帶有神秘色彩的客觀唯心主義。

畢達哥拉斯學(xué)派以后，美學(xué)思想逐漸由重物體的數(shù)的比例和諧，轉(zhuǎn)向人和人的內(nèi)在美。赫拉克利特就曾朦朧的指出，看不見的和諧比看得見的和諧更好。他同畢達哥拉斯學(xué)派的不同的首先是他把火看成是萬物的本源。他認為，和諧不是根源于非物質(zhì)的神秘的數(shù)，而是作為“火”的各種變體的客觀事物的屬性。因此，美是客觀的。其次，和諧不是矛盾的調(diào)和，而是對立斗爭的結(jié)果。沒有斗爭就沒有和諧。并且他在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系上，將藝術(shù)看作是“模仿自然”，從而揭開了希臘素樸現(xiàn)實主義觀點的序幕。他既提出了美的客觀性，又肯定了美的相對性，即不同類的事物有不同的美，用辯證的觀點解釋了美。

德謨克利特是西方第一個從研究自然過渡到研究社會，探求美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)家，他提出了許多前人沒有涉及的問題。他雖然強調(diào)“文藝摹仿自然”，但對自然做了“人生”的解釋，指出文藝不只摹仿人的身體，而且模仿人的才智、行為和心靈。強調(diào)道德內(nèi)涵和推崇理性貫穿在德謨克利特的思想中，他明確地說明，身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，就是某種動物性的東西。那些穿戴和裝飾看起來很華麗，但是可惜它們是沒有心的。他還對文藝作品社會效果進行研究，特別重視文藝與審美的關(guān)系。提出追求美是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志之一的觀點，他說：“動物只要求它所必需的東西，反之，人的要求超過這個�！敝劣谠娙藶槭裁匆�追求和創(chuàng)造美，他則提出“快樂”說，即“大的快樂來自對美的作品的瞻仰�！边@種說法是文藝審美作用理論的萌芽。它對“快樂”的內(nèi)容作了思考，指出作家“不應(yīng)該追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂。與前人不同的是他區(qū)別開了理性美與感性美，并突出強調(diào)理性美，并且最早討論了靈感在詩創(chuàng)造中的作用。德謨克利特開始明確地接觸到了西方美學(xué)中的一些根本性問題，美學(xué)自此從自然哲學(xué)中逐漸解脫出來，更多地轉(zhuǎn)向了社會問題，這是一個巨大的進步。

第二篇：哥達綱領(lǐng)讀后感

哥達綱領(lǐng)批判是馬克思在晚年寫的一部偉大著作,是國際共產(chǎn)主義運動的一部綱領(lǐng)性文件獻.鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義的革命綱領(lǐng)同機會主義的發(fā)動綱領(lǐng)的尖銳對立.

馬克思寫于1875年4月底-5月初.因德國工人運動中的兩派即愛森納赫派和拉薩爾派將于1875年5月下旬在哥達舉行合并代表大會討淪通過黨綱草案,馬克思對這個黨綱草案作了批判.原名《德國工人黨綱領(lǐng)批注》，后通稱《哥達綱領(lǐng)批判》.當(dāng)時沒有公開發(fā)表。1891年恩格斯為反對德國黨內(nèi)的機會主義思潮，幫助制定正確的綱領(lǐng)而發(fā)表。是科學(xué)社會主義的重要文獻，它從理論上清算了拉薩爾主義，發(fā)展了科學(xué)社會主義。馬克思第一次明確指出:“在資本主義社會和共產(chǎn)主義之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩�轉(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過溲時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政.”第一次提出共產(chǎn)主義社會分為第一階段和高級階段。第一階段只能實行按勞分配，高級階段才能實行按需分配。

“一個新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟�！备锩�的階級有革命的綱領(lǐng),反動的階級也有發(fā)動的綱領(lǐng)。浸透了拉薩爾機會主義思想哥達綱領(lǐng),是一個代表當(dāng)時德國地主，資產(chǎn)階級利益的發(fā)動綱領(lǐng),"這個綱領(lǐng)既沒談到無產(chǎn)階級的革命專政，也沒談到未來共產(chǎn)主義社會的國家制度。"是個地地道道的大倒退.是對馬克思主義的極大發(fā)動。

馬克思和恩格斯對這個綱領(lǐng)表現(xiàn)的斷然退步,感到特別憤慨,馬克思報病寫下了《哥達綱領(lǐng)批判》 這部偉大著作,“破字當(dāng)頭,立在其中”。在批判機會主義綱領(lǐng)的過程中,指出了無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。

馬克思在哥達綱領(lǐng)批判中預(yù)見到社會主義社會：“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟。道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡�！薄霸谫Y本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間,有一個從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時期.同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期,這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的國家。”

馬克思在哥達綱領(lǐng)批判中還用極其精練的語言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中,而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件,即勞動力�！薄霸谫Y產(chǎn)階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰(zhàn)�！苯�立社會主義經(jīng)濟,使自己成為政治上、經(jīng)濟上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放

第三篇：《哥達綱領(lǐng)批判》讀后感

《哥達綱領(lǐng)批判》讀后感 最近一段時間，利用空閑，我粗略地讀了馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》，它是上一世紀七十年代馬克思主義同拉薩爾主義斗爭的產(chǎn)物。馬克思的這部光輝著作，批判了在哥達城擬定的《德國社會主義工人黨綱領(lǐng)（草案）》，是科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻，是繼《共產(chǎn)黨宣言》以后馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨綱領(lǐng)問題的最重要的著作，是反對修正主義的強大思想武器，至今對我們建設(shè)社會主義國家還具有重大的指導(dǎo)意義。

２０００年１０月１１日的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》（以下簡稱《建議》）中指出，“實行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要形式，在社會生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下，要深化對勞動與勞動價值論的認識�！迸c馬克思提出勞動價值論的時代相比，現(xiàn)代社會發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思不可能完全預(yù)見到現(xiàn)代社會出現(xiàn)的各種新問題。這就要求我們要以一種發(fā)展的眼光看待勞動價值論，用馬克思主義的基本理論解決新問題，從一個新的角度來看待馬克思主義的基本理論。

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營管理成了除資本、勞動力和土地之外的另兩項重

要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。顯而易見，現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動支出由體力為主變成了腦力為主。腦力勞動又可分為理論研究型、知識應(yīng)用型、技術(shù)創(chuàng)新型和經(jīng)營管理型等。在新世紀里，現(xiàn)代勞動的知識含量空前增大，勞動的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動的主導(dǎo)作用日益增強。

在《哥這綱領(lǐng)批判》的第一章中，馬克思首先揭露哥達綱領(lǐng)所說的“勞動是一切財富的源泉”，其要害是避開生產(chǎn)資料所有制這個根本，抹煞資本主義社會的基本矛盾，因為勞動只有具備物質(zhì)條件并作為社會勞動，才能成為財富的源泉。哥達綱領(lǐng)還把拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”作為它的第一個口號，使人們圍繞分配兜圈子，以爭取“平等的權(quán)利”和“公平的分配”作為奮斗的目標(biāo)，而不通過革命改變生產(chǎn)方式、鏟除資本主義這個禍害。這些都同科學(xué)社會主義背道而馳。當(dāng)今西方社會民主主義的“社會公平”和“福利國家”等，其共同特點還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思說：“勞動不是一切財富的源泉，只有具備了相應(yīng)的對象和資料之后才是一切財富和文化的源泉。一個除自己的勞動力外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動,因而只有得到他人的允許才能生存。”

“勞動不是一切財富的唯一源泉”是指僅僅靠勞動是不能創(chuàng)造財富的，財富的形成要求勞動、資本和土地三者相結(jié)合。這里的勞動

是指創(chuàng)造使用價值的具體勞動。因此說資本和土地參與使用價值的創(chuàng)造，參與了價值的形成過程是正確的，而說它們創(chuàng)造了價值是完全錯誤的。

威廉﹒配第曾經(jīng)指出：“勞動是財富之母，土地是財富之父”，馬克思也曾經(jīng)在《資本論》和《哥達綱領(lǐng)批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉。現(xiàn)實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價值和財富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可。對此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料�！贝送�，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，知識、技術(shù)、信息和智力才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果�！彼�以我覺得，應(yīng)該答應(yīng)資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動，有利于技術(shù)進步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。

第四篇：哥達綱領(lǐng)批判讀后感

哥達綱領(lǐng)批判讀后感

馬克思的《哥達綱領(lǐng)批判》寫于1875年4月至5月初，旨在表達他對即將合并的德國社會民主黨的綱領(lǐng)草案的批判意見。該宣言“完整、系統(tǒng)而嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想，是科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文獻，是繼《共產(chǎn)黨宣言》以后馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨綱領(lǐng)問題的最重要的著作。

在《哥這綱領(lǐng)批判》的第一章中，馬克思首先揭露哥達綱領(lǐng)所說的“勞動是一切財富的源泉”，其要害是避開生產(chǎn)資料所有制這個根本，抹煞資本主義社會的基本矛盾，因為勞動只有具備物質(zhì)條件并作為社會勞動，才能成為財富的源泉。哥達綱領(lǐng)還把拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”作為它的第一個口號，使人們圍繞分配兜圈子，以爭取“平等的權(quán)利”和“公平的分配”作為奮斗的目標(biāo)，而不通過革命改變生產(chǎn)方式、鏟除資本主義這個禍害。這些都同科學(xué)社會主義背道而馳。當(dāng)今西方社會民主主義的“社會公平”和“福利國家”等，其共同特點還是在分配上作文章，充其量只可能減輕一點病痛而根本不指望祛除病根。

馬克思在哥達綱領(lǐng)批判中預(yù)見到社會主義社會：“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟。道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡�！薄霸谫Y本主義社會和共-產(chǎn)主義社會之間,有一個從前者到后者的革命轉(zhuǎn)變時期.同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期,這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的國家�！绷硗�，馬克思在哥達綱領(lǐng)批判中還用極其精練的語言。講明了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的最根本的原理,指出：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中,而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件,即勞動力。”“在資產(chǎn)階級社會的這個最后的國家形式里階級斗爭要進行最后的決戰(zhàn)�！苯�立社會主義經(jīng)濟,使自己成為政治上、經(jīng)濟上的主人,才能鏟除剝削和壓迫的根源,獲得徹底的解放。

馬克思把“勞動所得”這個極為模糊不清的用語明確為勞動產(chǎn)品，集體的勞動所得就是社會總產(chǎn)品。社會總產(chǎn)品就是一國在一定的時期內(nèi)(通常是一年)所生產(chǎn)的全部產(chǎn)品的總和，其中包括生產(chǎn)資料和生活資料。

按照馬克思主義關(guān)于社會再生產(chǎn)的原理，社會主義社會的再生產(chǎn)是擴大再生產(chǎn)，要擴大再生產(chǎn)，就必須有積累。因此，在將社會總產(chǎn)品分配給個人之前必須進行各種必要的扣除。首先要扣除三項費用：“第一，用來補償消費掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴大再生產(chǎn)的追加部分。第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害的后備基金或保險基金。”其中第一部分是用來維持簡單再生產(chǎn)的；第二部分是用于積累和擴大再生產(chǎn)的；第三部分是用于應(yīng)付突然事變的。顯然，要維持社會的再生產(chǎn)并推動其不斷發(fā)展，這些扣除都是必不可少的。社會總產(chǎn)品作了上述各項扣除之后，剩下的部分才是用于消費的。但是在分配到個人之前，還必須作如下各項扣除以作為公共消費，即：“第一，和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費用�！薄暗诙�，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、�？p設(shè)施等�！薄暗谌�，為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金”。這些扣除雖然與社會生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，但是對于國家行使其各項社會職能，維護社會的安定，為社會生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造一個正常的有利的社會環(huán)境，則是完全必要的。社會總產(chǎn)品在作了上述六項扣除之后，剩下來的消費品才能在勞動者之間進行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動所得’已經(jīng)不知不覺地變成了‘有折有扣的了”。當(dāng)然，這些扣除，歸根到底還是為廣大勞動者謀福利的，正如馬克思所指出：“從一個處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀福利�！边@就是說，一方面，勞動者作為個人，他的勞動所得被扣除了，但另一方面，他作為社會成員之二，又直接或間接地從社會集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產(chǎn)者自己所享有了。

《哥達綱領(lǐng)批判》作為科學(xué)社會主義的重要文獻，在馬克思主義發(fā)展史中具有非常重要的價值。在本書中，馬克思根據(jù)當(dāng)時歐洲資本主義發(fā)展的具體歷史背景，全面系統(tǒng)地批判了拉薩爾主義，理清了科學(xué)社會主義思想與非社會主義思想的本質(zhì)區(qū)別，在此基礎(chǔ)上對未來社會的國家制度、發(fā)展階段、以及分配制度作了原則構(gòu)想。馬克思撰寫《哥達綱領(lǐng)批判》距今已經(jīng)過去130多年了，但是這篇經(jīng)典著作至今仍具有重要的理論價值與現(xiàn)實指導(dǎo)作用，對今天構(gòu)建社會主義和諧社會仍有借鑒意義。馬克思關(guān)于未來社會發(fā)展進程的新思考，從方法論的角度也給我們提供了有益的啟示。任何理論都是時代的產(chǎn)物，世易時移，理論也應(yīng)該不斷創(chuàng)新，只有實現(xiàn)理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，在實踐中不斷發(fā)展理論，才能真正做到與時俱進。由此，對于馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中對未來社會所做的原則構(gòu)想，我們必須辯證地看待，既要看到此構(gòu)想所反映出來的普遍性，也要看到畢竟當(dāng)時馬克思的構(gòu)想只是一種理性的推測，并沒有現(xiàn)實的實踐作為依據(jù)。理論是灰色的，實踐之樹常青。構(gòu)建社會主義和諧社會是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然要求。我們不可能為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)制訂一個固定的時間表，也不可能為它的發(fā)展設(shè)計一個固定的途徑和模式。只有從現(xiàn)實國情出發(fā)制定現(xiàn)階段的綱領(lǐng)，扎扎實實地解決好當(dāng)前迫切需要解決的問題，完成每個階段的最低綱領(lǐng)，才能有效地推進共產(chǎn)主義事業(yè)。

第五篇：讀《哥達綱領(lǐng)批判》

讀《哥達綱領(lǐng)批判》

by迦寧

誠然，在如此浮躁、焦慮，人們總是不斷追求盲目的社會里甚至校園中，能靜下心來認真讀讀馬克思晚年所寫的《哥達綱領(lǐng)批判》確實是件較不容易，但是很有收獲的事情！我試著讀一遍又一遍，但終感覺有些晦澀，難聯(lián)系其時的背景，于是難設(shè)想當(dāng)時的處境，從而用一種歷史的眼光去看這部綱領(lǐng)性文獻所起的作用。我只想盡量結(jié)合實際寫一寫自己的感想與收獲，而不是模糊的說一些別人在說的內(nèi)容與話題。

我不想說它是一篇有極強針對性的戰(zhàn)斗檄文與尖銳批判的經(jīng)典，從中我愿意更多地看到懷疑批判的態(tài)度，深刻思辨的方法，獨立思考的精神與自樹一幟的勇氣！我們很多人，缺少這種難能可貴的堅持基本原則的優(yōu)點！

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，該宣言“完整、系統(tǒng)而嚴密地闡述了馬克思主義的主要思想”。1875年5月，馬克思針對德國工人運動內(nèi)部愛森納赫派對拉薩爾派無原則讓步、妥協(xié)，拿原則作交易從而尋求不穩(wěn)固合并的錯誤行為而寫下《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見》，即《哥達綱領(lǐng)批判》；當(dāng)該“意見”以信件的形式寄給威廉?白拉克(愛森納赫派的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人)后，并未得到相應(yīng)的考慮與重視，1875年5月22—27日，兩派選出的代表在哥達城召開合并代表大會上對綱領(lǐng)草案只在個別文字上略加修改就通過了，成為黨的正式綱領(lǐng)，即是充滿著機會主義的“哥達綱領(lǐng)”。其后，德國的反動派并沒有看出綱領(lǐng)的機會主義實質(zhì)，仍然把它當(dāng)作工人階級的東西來看待，并對綱領(lǐng)進行攻擊；此外，一部分工人階級也只關(guān)心聯(lián)合，也沒有看出綱領(lǐng)的機會主義性質(zhì)，仍然把綱領(lǐng)中提出的一些要求當(dāng)作馬克思主義的東西來解釋。在這種情況下，馬克思恩格斯為了顧全大局，為了工人階級的聯(lián)合行動，采取了沉默的態(tài)度，沒有發(fā)表公開聲明，《哥達綱領(lǐng)批判》也未公諸于吐�！陡邕_綱領(lǐng)批判》公開發(fā)表于1891年1月31日德國黨的刊物《新時代》雜志上。當(dāng)時馬克思已經(jīng)逝世，是由恩格斯主持發(fā)表的，其發(fā)表同樣是由當(dāng)時形勢發(fā)展的需要所決定的：1890年10月，德國社會主義工人黨在哈雷召開黨代表大會，決定起草一個新的綱領(lǐng)草案，準備提交給1891年即將在愛爾福特召開的黨代表大會討論，以代替原來的綱領(lǐng)即“哥達綱領(lǐng)”。

整理簡單的時間線索，我只想寫下如下的不甚成熟的話：

一個政黨，在基本理論得以建構(gòu)的基礎(chǔ)之上，在集聚時代智慧，黨內(nèi)各方都十分善良、忠誠且懷揣人民的條件之下，仍然由于外部及內(nèi)部的諸多矛盾而不小心地辦了錯事！這是怎樣的令人感到無奈呢！盡管工人內(nèi)部兩派原本好心地要促成工人內(nèi)部的團結(jié)與合作，從而形成更強大的力量！卻不想因此綱領(lǐng)而使德國工人階級在資本主義制度正由自由資本主義向壟斷資本主義過渡的關(guān)鍵時機，在與資產(chǎn)階級斗爭的方式與策略上幾乎都采取著妥協(xié)與曖昧的態(tài)度。這個錯誤的充滿機會主義的綱領(lǐng)至少被廣泛意義上堅持了15年之久。這種重大的歷史的責(zé)任究竟應(yīng)該由誰來負呢！且不要說“人民”，普通的下層的百姓多是無辜的，他們身處事件之中，身處歷史的潮流而不能自持、自覺，甚至身不由己！

如果其時其境，德國社會主義工人黨內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)人都還健在，通過哥達綱領(lǐng)從而造成的歷史性錯誤的責(zé)任，究竟應(yīng)該由誰來負呢？這是我存有迷惑的問題！我們可以由歷史如潮水般是無情的來搪塞，以人最終都要死去來逃避，以事情總是向前發(fā)展來自我安慰，以歷史人物都有其局限性來開脫，但這個問題始終是一個問題！

人們太容易在細節(jié)上吹毛求疵，為社會的穩(wěn)定發(fā)展，為公民的權(quán)利作定立極為精細甚至前后矛盾的條條框框，如有人違反法律，在法律追究制度健全，執(zhí)行到位的情況下，總要受到法律相應(yīng)的制裁；然而，在一些大的事件上，幾乎決定全體社會公民命運的大的事件上， 在作簡單加減計算所造成的損失遠遠大于幾件偷盜的事件上，對部分領(lǐng)導(dǎo)人因疏忽與狹隘，能力有限所致的于廣大人民造成巨大傷害的追責(zé)制度該如何建立呢？其懲罰措施如何定量

呢？這或者是我們需要嚴肅思考的問題！譬如當(dāng)今社會的礦難頻發(fā)的事后追責(zé)，有毒食品 流入市場的追責(zé)，執(zhí)法程序混亂失控問題的追責(zé)，暴力拆遷補償寥寥、醫(yī)療事故問題、環(huán)境嚴重污染問題的追責(zé)，甚至是強行頒布制訂規(guī)章條款所導(dǎo)致嚴重后果問題的追責(zé)！然而現(xiàn)實是，造成這種不可挽回不可逆的重大責(zé)任事故的相關(guān)責(zé)任人所受到的懲罰，相對于惡劣的后果，幾乎不值一提，可笑的是甚至所受懲罰的程度遠輕于偷雞摸狗之行為！

歷史政治人物的重大過失，有選擇地被簡單的寫在了歷史或政治教科書上，公民個體的一時情急沖動犯下小錯，受到無情法律的嚴厲制裁，前者說是社會前進之曲折之必然，后者說是個人行為之不當(dāng)之反動，對比而言，實在是充滿諷刺！

《哥達綱領(lǐng)批判》成文之后，不公開與最終公開，都是介于社會形勢，也確實挺無奈！ 國家或政治層面的大的綱領(lǐng)、政策、方針，不可妄加否定與批判，是否也與馬克思主義觀點的“批評與自我批評”相違背呢？真理往往掌握在少數(shù)人手中，但可惜的是從概率的角度，它并不會一直站在社會主流觀點的那一面？于此時，這種批評與自我批評，否定與自我否定，尊重言論自由，崇尚民主自由，堅守從善如流、廣賢納言的社會主流精神，政權(quán)執(zhí)政觀念該是何等的寶貴與意義重大！

以上的文字或者稱得上跑題了，介于是讀書筆記，而非“論文”的原因，學(xué)生覺得更有必要記錄自己最真實的獨立思考的想法、觀點與疑惑，而不怎么愿意刻意拔高隨沉重的理論文獻上升到一種形式上統(tǒng)領(lǐng)高度。還請老師諒解！

由于《哥達綱領(lǐng)批判》內(nèi)涵極其豐富，在此更想結(jié)合目前社會熱議的收入分配改革有針對性地作總結(jié)學(xué)習(xí)。

馬克思闡明了社會主義階段社會總產(chǎn)品和個人消費品的分配原則。指出：物質(zhì)財富是由使用價值構(gòu)成的，而生產(chǎn)某種使用階值，光有使用價值還不行，還必須有自然物質(zhì)條件。人只有同一定的生產(chǎn)資料相結(jié)合，才能生產(chǎn)使用價值，才是財富的源泉。而勞動者要同生產(chǎn)資料相結(jié)合，首先就必須以占有者的身份出現(xiàn)，即必須成為生產(chǎn)資料的所有者。只有這時，“他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉。”

馬克思還指出了兩個重要觀點：

“勞動只有作為社會的勞動”，“才能成為財富和文化的源泉”。在這里強調(diào)了創(chuàng)造財富的勞動的社會性。人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財富并不是單個人孤立進行的，而是在結(jié)成一定的社會關(guān)系和聯(lián)系的條件下，以團體或社會為單位進行的。因為，勞動總是社會的勞動，而只有社會的勞動，才能創(chuàng)造財富和文化。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步，社會分工越來越發(fā)達，勞動的社會聯(lián)系也越來越廣泛，勞動生產(chǎn)率也日益提高，創(chuàng)造的社會財富日益增多。但是在剝削者占有生產(chǎn)資料，勞動者則被剝奪了生產(chǎn)資料的社會里，勞動者雖然以自己的勞動創(chuàng)造了社會財富，但他們所創(chuàng)造的財富的大部分卻被剝削者所占有，因而剝削者的財富和文化越來越發(fā)展，勞動者則愈來愈貧困和愚昧。

馬克思還在綱領(lǐng)批判中闡明了社會主義社會的分配原則，第一次提出了共產(chǎn)主義社會劃分為兩個發(fā)展階段的理論。明確指出批判了綱領(lǐng)草案中所謂“公平的分配”的錯誤觀點，①所謂“公平”，在階級社會里是有階級性的。各階級由于各自的利益不同，因而對公平的理解和標(biāo)準各不相同，而不存在各階級都能接受的共同的標(biāo)準。馬克思主義所理解的無產(chǎn)階級的平等只能是“消滅階級”，不消滅階級，就不能有真正的平等，階級的存在是產(chǎn)生不平等的根源。②分配方式?jīng)Q定于生產(chǎn)方式。在資本主義社會里，生產(chǎn)資料為資產(chǎn)階級所占有，而無產(chǎn)階級一無所有。因而，資產(chǎn)階級能憑借對生產(chǎn)資料的占有而剝削工人生產(chǎn)的全部剩余價值，而工人則只能出賣勞動力而獲得工資即勞動力的價值。這種不公平的分配方式，正是資本主義生產(chǎn)方式所決定的。只要資本主義生產(chǎn)方式存在，對無產(chǎn)階級就不可能有什么公平分配。因此，要實現(xiàn)無產(chǎn)階級所要求的公平分配，就必須消滅資本主義生產(chǎn)方式。

馬克思把“勞動所得”這個極為模糊不清的用語明確為勞動產(chǎn)品，集體的勞動所得就是社會總產(chǎn)品。社會總產(chǎn)品就是一國在一定的時期內(nèi)(通常是一年)所生產(chǎn)的全部產(chǎn)品的總和，其中包括生產(chǎn)資料和生活資料。

按照馬克思主義關(guān)于社會再生產(chǎn)的原理，社會主義社會的再生產(chǎn)是擴大再生產(chǎn)，要擴大再生產(chǎn)，就必須有積累。因此，在將社會總產(chǎn)品分配給個人之前必須進行各種必要的扣除。首先要扣除三項費用：“第一，用來補償消費掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴大再生產(chǎn)的追加部分。第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害的后備基金或保險基金�！逼渲械谝徊糠质怯脕砭S持簡單再生產(chǎn)的；第二部分是用于積累和擴大再生產(chǎn)的；第三部分是用于應(yīng)付突然事變的。顯然，要維持社會的再生產(chǎn)并推動其不斷發(fā)展，這些扣除都是必不可少的。社會總產(chǎn)品作了上述各項扣除之后，剩下的部分才是用于消費的。但是在分配到個人之前，還必須作如下各項扣除以作為公共消費，即：“第一，和生產(chǎn)沒有關(guān)系的一般管理費用�！薄暗诙�，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保縫設(shè)施等。”“第三，為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金”。這些扣除雖然與社會生產(chǎn)沒有直接關(guān)系，但是對于國家行使其各項社會職能，維護社會的安定，為社會生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造一個正常的有利的社會環(huán)境，則是完全必要的。

社會總產(chǎn)品在作了上述六項扣除之后，剩下來的消費品才能在勞動者之間進行分配。這樣，正如馬克思所指出的那樣，“‘不折不扣的勞動所得’已經(jīng)不知不覺地變成了‘有折有扣的了”。當(dāng)然，這些扣除，歸根到底還是為廣大勞動者謀福利的，正如馬克思所指出：“從一個處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切，又會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀福利�！边@就是說，一方面，勞動者作為個人，他的勞動所得被扣除了，但另一方面，他作為社會成員之二，又直接或間接地從社會集體福利中得到了享受，被扣除的部分仍然以集體福利的形式為生產(chǎn)者自己所享有了。

結(jié)合目前社會熱點，收入分配改革問題。摘錄以下領(lǐng)導(dǎo)人言論：

國務(wù)院國資委研究中心副主任彭建表示：“短短二十多年，中國從一個收入分配最為平均的國家，一躍成為貧富差距位居世界前列的國家之一。大多數(shù)勞動者收入長期得不到正常增長，已嚴重制約著中國的內(nèi)需，并成為中國經(jīng)濟發(fā)展的一大障礙，也給社會造成了很多不穩(wěn)定因素�！�

國務(wù)院總理溫家寶表示：將“深化收入分配和社會保障制度改革，加快收入分配政策調(diào)節(jié)體系建設(shè)”確定為201*年國務(wù)院九項重點改革任務(wù)之一。發(fā)文強調(diào)，“當(dāng)前，收入分配問題已經(jīng)到了必須下大力氣解決的時候。”

中共中央總書記、國家主席胡錦濤在全國勞模和先進工作者表彰大會上講話時明確提出，應(yīng)該不斷增加一線勞動者的報酬，讓群眾體面勞動，完善勞動保護機制。

全國人大、財政部、人保部、國資委、全國總工會、全國工商聯(lián)等國家機關(guān)和有關(guān)社會團體都分別在自己的職責(zé)范圍之內(nèi)，就深化收入分配改革問題展開了密集調(diào)研。這些部門將對各自分管的收入分配、工資分配、二次分配、國企利潤上繳等相關(guān)工作進行研究，并提出政策建議。最后，由發(fā)改委對各部門的政策建議進行匯總，并納入正在研究擬定的《關(guān)于加強收入分配調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意見及實施細則》，即收入分配改革方案之中。

結(jié)合社會現(xiàn)實和馬克思的理論，提出以下問題作為記錄：

1． 在企業(yè)方面，在股份合作(更多好文章請關(guān)注WWm.seogis.com)制的基礎(chǔ)之上，一方面資本分配占據(jù)著過大的比例。雖然

作為普通小股東，在一定程度上享受了企業(yè)發(fā)展的紅利。但由于證券市場制度不健全，監(jiān)管不嚴格，財務(wù)作假、內(nèi)幕交易、游資炒作事件極其頻繁。作為資源分配功能的證券市場功能被嚴重扭曲，證券市場頻頻出現(xiàn)著大肆圈錢、盲目吹泡泡的現(xiàn)象，最終導(dǎo)致普通股東盈利極少，虧損極多。但此現(xiàn)象與社會發(fā)展，經(jīng)濟增長，確實是相悖的。企業(yè)在發(fā)展，盈利在增長，為什么偏偏無話語權(quán)的小股東的利益得不到有

效保障呢？此方面，大股東更多的以組織或自然人的角色，扮演著一種極其強勢的角色，在管理、決策方面，更多的將企業(yè)利得通過提高工資待遇、局部員工福利、公款消費、家庭報銷等方式轉(zhuǎn)移支付滿足少數(shù)決策管理層的利益而置大多數(shù)股東的利益于不顧，許多上市公司自上市后既從未分紅，股票價格也未得到增值。另一方面，作為企業(yè)底層的員工，（如富士康頻繁跳樓事件背后所反映的問題）在付出高強度的勞動之下，個人的物質(zhì)生活與精神生活仍然得不到基本滿足，不得已淪會社會“大機器”中的“小機器”。

2． 在社會分配方面，盡管目前在政治上否定了階級的存在，但仍然不可避免地值得使

用“特權(quán)階層”這個詞。且不說權(quán)利尋租、政府行為的部分失誤，戶籍制度、政策優(yōu)惠與否、東西部發(fā)展差異，在某種程度上因為馬太效應(yīng)的循環(huán)，使得“先富帶動后富”切實實現(xiàn)的難度越來越大。數(shù)據(jù)顯示，內(nèi)地基尼系數(shù)已激增至0.48，大大超出0.4的警戒線。由此而導(dǎo)致的廣泛存在的蝸居、蟻族現(xiàn)象，在傳統(tǒng)觀念背景下，實現(xiàn)個人價值的難度越來越大；公民個體因生活無力、絕望而采取過激報復(fù)社會的行為令社會維穩(wěn)成本越來越高，惡性事件此起彼伏。

或者真如馬克思所指出的：社會主義社會是剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，“因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡�！边@是對社會主義社會基本特征的高度概括。這些方面就是人們通常所說的經(jīng)濟制度、政治制度和意識形態(tài)等。社會主義在經(jīng)濟方面已經(jīng)形成了以生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，勞動者成了社會生產(chǎn)的主人，勞動者相互之間的關(guān)系是平等，互助合作的關(guān)系。但是，由于社會主義社會還是共產(chǎn)主義的低級階段，與未來的共產(chǎn)主義高級階段相比，還存在不少缺陷，主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，由此而決定了公有制的公有化程度還不高；勞動者還沒有得到全面發(fā)展；舊式分工、體力勞動和腦力勞動的本質(zhì)差別還存在；社會總產(chǎn)品還沒有達到極大的豐富，人們的思想覺悟水平也還不高，在人們的頭腦中還存在許多舊的思想和習(xí)慣勢力，等等。唯愿目前焦慮、浮躁、急功近利的社會現(xiàn)象，百姓生活狀態(tài)能隨著經(jīng)濟的發(fā)展得到有效改觀！

如果大多數(shù)社會成員能像馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》堅持實事求是的科學(xué)精神，切實開展批評和自我批評，于社會發(fā)展，國家富強該是件多么有益有力的事！

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