第一篇：如何證明天主的存在

如何證明天主的存在

基-督教護教學(xué)與無神論的一次交鋒：神與惡并存(轉(zhuǎn)載)

希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯epicurus很早就提出過這樣一個命題：神不可能既是善的，

又是全能的。為什么這么講呢?他論證道：神是存在的，惡也是存在的。對于惡

之存在，有兩種可能性。一是，神有能力阻止惡，但他卻不愿意阻止惡發(fā)生，因

此神不是善的;另一種可能性是神意欲阻止惡，但卻無能力阻止，因此神不是全

能的。

確實，自從民智初開，面對種種無法盡如人意的自然現(xiàn)象和加速變化的社會進展，

饑渴慕義的人們總是深深困擾于這個兩難的命題：至善的化身為何與惡并存呢?

到了基-督教開始蓬勃發(fā)展的紀(jì)元之初，同樣的難題自然而然地阻礙了部分“心剛

硬”的思考者放下包袱，全心全意地信靠耶和華上帝，因為基-督教義恰恰宣稱上

帝既是至善的又是全能的。不少無神論者從自己的獨立思考出發(fā)，堅持認(rèn)為：惡

之存在，證明基-督教的上帝是不存在的。這個世界上惡的陰影四處皆是，戰(zhàn)爭、

屠戮、奸淫、偷竊、乃至完全無辜的兒童也遭受種種苦痛和折磨，這用上帝愛世

人的教條來解釋是解釋不通的。

但護教學(xué)家當(dāng)然不甘心作張口結(jié)舌的啞巴，他們立刻構(gòu)思了兩條反駁意見：一是，

上帝賦予了人類自由，這個自由即是讓人類自己選擇善與惡的自由，惡是人類自

己選擇的;二是，上帝允許惡存在是因為上帝要以此來試煉人類的信仰和耐心，

人類遭受種種不幸和痛苦可以培養(yǎng)品格、凈化罪惡。

但是，上述的解釋并不能讓人完全信服。

第一，把世間種種巨大的惡與不幸僅僅解釋為慈愛的上帝所設(shè)計的神圣凈化計劃，

這無非是給病態(tài)的殘忍披上一件合理的外衣。以生下來就有先天缺陷的無辜嬰兒

為例，他們有何惡的出處，又哪有自由選擇可言，但卻為什么偏要說他們遭受這

些痛苦是正當(dāng)?shù)哪�。哲學(xué)家羅素建議每個發(fā)此迂闊議論的人都到醫(yī)院的兒童病房

去實地走一遭，看看孩子們的慘狀，聽聽孩子們的哭聲，然后再回來談上帝的凈

化。他說，“面對痛苦的世界，還要堅持這是上帝的愛心體現(xiàn)的基-督徒，他的倫

理價值必然有問題，因為他總是在為痛苦和不幸尋找借口�！�

第二，上帝雖稱是慈愛的，然而自然之惡(洪水、旱災(zāi)、瘟疫等等)卻每天都在

發(fā)生，這決非是人類有能力自由選擇的。既然有些惡并非是因為人類自由選擇才

有的，因此上帝要么不是善的，要么是不存在的。

第三，讓我們再從非自然之惡(即人類的道德之惡)出發(fā)進一步分析，要說這總

是人類自由選擇的后果了吧，但是也否，因為人類根本沒有被賦予自由選擇的能

力!在這里請容許我用比較詳細(xì)的筆墨來進行一次分析，而這還得從“原罪”說

起。

話說上帝當(dāng)初創(chuàng)造了人，人具有上帝所賦予的自由意志(free-m.seogis.com)特式教堂建筑，形體向上的動勢十分強烈，輕靈的垂直線直貫全身。不論是墻和塔都是越往上分劃越細(xì)，裝飾越多，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的券是尖的，而且建筑局部和細(xì)節(jié)的上端也都是尖的，整個教堂處處充滿向上的沖力。這種以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特征的造型風(fēng)格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，也是城市顯示其強大向上蓬勃生機的精神反映。

主持人走進教堂的畫面 22教堂大廳從上往下?lián)u的鏡頭3主持人說話

主持人：主持人：哇，（走進來的第一感受），這個教堂可是有著非常悠久的歷史，它始建于清光緒三十四年，也就是1908年，由法國神甫戴治達主持修建，堂內(nèi)歐式穹隆大廳寬敞明亮，有兩排紅漆明柱。建筑中所有的門、窗均用青磚砌成拱形。在主體建筑兩座塔樓中央頂端鑲嵌著紅銅制成的十字架。

畫外：1908年，法國神甫戴治達主持修建呼蘭天主教堂。青磚瓦土木結(jié)構(gòu)，東西18.3米，南北23米，建筑面積836平方米。雙塔造型類似于巴黎圣母院，具有濃厚的歐式建筑藝術(shù)風(fēng)格。

主持人：與哥特建筑一起應(yīng)運而生的是優(yōu)美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的圣經(jīng)。圓形的玫瑰窗象征天堂，各式圣者登上了色彩絢麗的玻璃窗，酷似豐富多彩的舞臺畫面。當(dāng)人們走近教堂不僅產(chǎn)生對天國的神幻感，也產(chǎn)生裝飾美感。由于它是玻璃畫能依光線的穿透而生艷，以其光色的奇妙而引人入勝。往往一個窗戶就畫了一個圣經(jīng)故事。采訪

找一些獨特的標(biāo)記， 或者雕刻 說一下

主持人：圣母圣心大教堂經(jīng)過了一百多年的風(fēng)云，見證了晚清、偽滿、民國三個動蕩不安的年代。今天我走過這教堂，依然能感受到它一如往昔的神圣與莊嚴(yán)，雖然與中國本土文化不盡相同，但是正是這種東西方文化的交融，造就了哈爾濱這做城市的繁榮。這座默默佇立在蕭鄉(xiāng)河畔百年的教堂，在沉寂了一個世紀(jì)后，將再現(xiàn)輝煌。

第四篇：臨沂天主教堂的修建

臨沂天主教堂的修建

天主教與東正教、基督新教統(tǒng)稱基督教。明朝萬歷年間來華傳教的耶穌會士瑪竇，發(fā)現(xiàn)在中國文化里“高莫高于天，尊莫尊于主”，于是把拉丁文“deus”譯為天主。教堂是祈禱敬天之所，因此在我國稱為“天主教堂”。

天主教由德國圣言會韓治泰代主教于1892年從沂水王莊傳入沂州府。德國神父來臨沂后，為了讓福音扎根臨沂，以愛心為信仰作見證，首先買地建房并開設(shè)慈善機構(gòu)，為了救死扶傷特設(shè)西醫(yī)門診（據(jù)悉：1895年，韓教主、福若瑟神父在蒙陰井旺莊天主堂內(nèi)設(shè)西醫(yī)門診。這是西醫(yī)首次傳入臨沂）。1895年，白明德調(diào)來沂州府（今臨沂蘭山區(qū)）傳教。

1903年，荷蘭籍諾廣訓(xùn)神父來臨沂籌建房屋及教堂，1905年建成主教府樓房，1907年諾神父在臨沂城北門里路東舊教堂處修建“仁慈堂”， 后遷至天主堂西南角（西雞市巷路西），又遷至天主堂西，院長為康修女�！叭蚀忍谩鼻昂蠊彩震B(yǎng)200多個女嬰，經(jīng)費全靠國外慈善團體救濟，由姑娘和女學(xué)員管理。嬰孩長大后就成家立業(yè)。

1913年，諾神父由德國、比利時、荷蘭等國教友捐助，在臨沂城建成了一座古羅馬式大教堂。教堂坐北朝南，氣勢宏偉壯觀。教堂內(nèi)部為拱形圓頂，雕花柱頭，造型古樸典雅。外部建有高低5個尖塔，正面中間為鐘樓，內(nèi)設(shè)3個銅鐘（按照音樂里音階唱名“345”音特別制作，5音叫作圣母鐘，用于平時聚會；4音是基督教苦難鐘，用于為新亡者的禮儀活動；3音若瑟鐘，一般不單獨敲。禮拜天敲兩個，大節(jié)日敲三個，鐘聲悅耳動聽，傳音甚遠(yuǎn)）。

鐘樓上的十字架高聳入云，天主教堂是當(dāng)時臨沂城最高的建筑物。教堂正面三門，并附有5塊石碑，碑文“天主堂”、“萬有真源”、“掌管天地”、“真主圣殿”、“普照恩光”，是由清朝末年號稱中國第三的書法家王思衍所寫�！吧咸熘�門，敬畏之區(qū)”由夏云章書寫。中間拉丁縮寫字母“rtdg”意思是“愈顯主榮”。

大堂后面西邊為主教小堂，東邊是更衣室。大堂共有雕花彩色玻璃窗18個，正門內(nèi)上面為大型管風(fēng)琴（山東四大管風(fēng)琴之一，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，“文革”時期被毀壞）。教堂寬17米，長43.2米，高30多米，整體面積為854平方米，可容納1000多人。

1913年，神父在北門里路東成立了“若翰小修道院”（1939年遷址主教府座堂東側(cè)小教堂），由一名神父管理。這里只收信教的男學(xué)生，學(xué)期6年。學(xué)科分教會課程和社會課程。教會課程：圣經(jīng)、拉丁文、教理、禮儀等列為重點學(xué)科。社會課程：國語、算術(shù)、常識、音樂、體育、美術(shù)等。由8名神父講學(xué)，院規(guī)要求上課前要祈禱，中午放學(xué)要集體到教堂祈禱，1940年改成“若翰小學(xué)”。

除教室內(nèi)掛著圣像外，只有每學(xué)期開學(xué)典禮時到教堂內(nèi)舉行教會儀式，其他儀式皆廢除，1942年對外招生。此校實為培養(yǎng)教會接班人的場所，1946年10月停辦。

1913年，天主堂建設(shè)工程竣工后，諾廣訓(xùn)神父回荷蘭，周泰神父（德籍）調(diào)來臨沂。他在天主堂成立了一所育嬰堂，常年招收棄嬰。后來周神父被調(diào)到沂水王莊。于1925年夏天在臨沂病故。1917年培渥蘭神父（德籍）調(diào)來臨沂。1920年竇思德（德籍）調(diào)來臨沂出任本堂教父。1928年竇神父在北門里開辦診所，由石修女（德籍）坐珍看病，關(guān)修女和劉修女幫珍。

當(dāng)時，臨沂本堂下設(shè)分堂18處，全縣教友約5000人。城里有會長2人，先生10人，修女47人，守貞姑娘56人，教友400人。1927年，德國的赫、戴、唐、于、季、布恩普神父調(diào)來臨沂。后來，陸續(xù)調(diào)來臨沂的神父有杭神父、彭神父、葛來綏神父、邵神父、安神父、宮神父、方賓來主教（德籍，原名保祿，1933年由從事汽修專業(yè)的季修士騎摩托車帶著他來臨沂，這是臨沂摩托車歷史的開始）、香神父、蕭神父、辛神父、鐘盤石神父、王世光神父、趙繼明神父、梁耀漢神父、鐘偉杰神父（山東莒縣人，1942年晉鐸，1944年在莒縣小朱家村被土匪襲擊，子彈從胸穿過后背，后送到青島療養(yǎng)得以康復(fù)。1948年加入圣言

會并被派往菲律賓留學(xué)，1951年回國暫住上海，以后返回教區(qū)）。在臨沂服務(wù)的神父還有德天恩、吳博理、梅德林、徐德勵、關(guān)德美、龐立正等。

1937年，臨沂教區(qū)從青島教區(qū)分出而正式成立，主教座堂設(shè)在臨沂城。萬賓來神父被祝圣為臨沂教區(qū)第一任正權(quán)主教，主持教區(qū)事務(wù)。教區(qū)管轄范圍包括臨沂市現(xiàn)屬9縣3區(qū)，以及原屬臨沂地區(qū)的日照、莒縣、沂源3縣。當(dāng)時全教區(qū)中外籍神父68位、修士4位、修女47位、修生59位、2萬多名教友。

1937年日本對我國發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。日軍飛機在臨沂城狂轟濫炸。當(dāng)時，城里最高建筑物是天主教堂，老百姓擠進教堂避難。突然一架敵機呼嘯而過，一枚炸彈炸中教堂，終身守貞的尤姑娘倒在了血泊里，鮮血濺紅了石柱。1938年4月21日，日軍強占臨沂城，實行挨家挨戶大屠殺，4500多人慘遭殺害。于是，臨沂教堂成了老百姓的避難所。

據(jù)老人回憶說：“當(dāng)時天主教堂到處是人，擠得水泄不通。日軍堵住教堂大門，對堂內(nèi)的婦女欲行不軌，赫神父（德籍）擠出人群來到堂門口，不容分說，給了一日本兵一個耳光，并氣憤地喝退了他們。日軍不敢對德國神父怎么樣，從而保全了老百姓的性命。

戰(zhàn)爭是殘酷的，生命是寶貴的。數(shù)以萬計的中國人死于日本侵略軍的屠刀下。為了救護無辜軍民，臨沂教堂的主教、神父可謂費盡心血。1939年9月，萬賓來主教突然接到沂水王莊周泰本堂神父派人送來的一封信：“部分抗日官兵傷病員被日軍圍困在王莊天主教堂教會醫(yī)院，請求主教與日本駐青島領(lǐng)事館交涉，為中國傷病員解圍。”接到來信，萬主教去了青島，經(jīng)過與日本人交涉，終于保住了傷病員的性命。

天主教堂開辦的醫(yī)院診所，為老百姓治病，救死扶傷。數(shù)以千計的八路軍傷員在天主教守貞姑娘孫蘭修的醫(yī)治護理下得以康復(fù)，重返前線。后來由于戰(zhàn)爭日趨殘酷，教會醫(yī)院有的被迫關(guān)閉，有的毀于戰(zhàn)火。

1941年，萬賓來主教在臨沂城北門里路東創(chuàng)辦了“神愛傳教修女會”。修女的主要活動是傳教、念經(jīng)、講道理。她們的生活主要靠自食其力，如開門診和成衣鋪等。修女人數(shù)達到50余人。在主教座堂路南時有修女20多人。1986年修女們遷入主教座堂后院，現(xiàn)有修女17人。院長依次為：盧修女（德籍）、夏文貞修女（沂水）、王德修修女（菏澤）、孫伯琪修女（費縣）。

1945年8月15日，日本宣布無條件投降。全國上下舉國歡慶，新四軍羅炳輝副軍長和新四軍軍長兼山東軍區(qū)司令員陳毅一齊進住臨沂天主堂，召開了抗戰(zhàn)勝利大會。1946年瑞士籍神父雷振波被調(diào)來臨沂。1948年萬賓來主教離開臨沂去青島時，曾將一切教會工作交由梁耀漢本堂神父負(fù)責(zé)。

臨沂解放以后，1951年，萬賓來主教委托鐘偉杰神父代理臨沂教區(qū)教務(wù)。1953-1954年間，外籍神職人員先后回國。1956年鐘偉杰神父來臨沂管理教區(qū)事務(wù)。1957年4月，為了保存和發(fā)展臨沂教會事業(yè)，成立了臨沂縣愛國會。1958年由于社會再起運動，教會一切教務(wù)活動停止。教堂被封置一段時間后被《大眾日報》社占用，報社遷往濟南后又被豫劇團占用。

十一屆三中全會以后，國家恢復(fù)宗教信仰自由政策。鐘偉杰神父于1981年重返臨沂主持教區(qū)事務(wù)，地點是煤山后轱轆太巷。臨沂教區(qū)的修女們也陸續(xù)返回。1982年，臨沂市政府下達歸還天主教堂房地產(chǎn)文件，1985年豫劇團搬走，教區(qū)才正式收回教堂，神父教友歡度了主教座堂禮拜活動中斷了27年后的第一個圣誕節(jié)。1986年，由中央直接撥款，使得主教座堂得以重新修復(fù)，高聳的十字架重新矗立于臨沂上空。

臨沂主教座堂是臨沂城歷史的見證。從1913年教堂工程竣工，經(jīng)歷了兵荒馬亂的軍閥混戰(zhàn)年代，又“目睹”了戰(zhàn)火連天的8年抗日戰(zhàn)爭、3年解放戰(zhàn)爭。直到新中國誕生，主教座堂經(jīng)歷了36年的戰(zhàn)爭洗禮。后來再加上“文革”前后20多年的風(fēng)吹雨打，真可謂是飽經(jīng)風(fēng)霜，百年滄桑。今天，臨沂主教座堂依然屹立在人們的眼前，真是奇跡。

臨沂教區(qū)后繼有人。房興耀主教（臨沂人），1989年由中國天主教神哲學(xué)院畢業(yè)后，在濟南晉鐸后到臨沂教區(qū)工作。1992年2月12日，鐘偉杰代主教將臨沂教區(qū)事務(wù)交房興耀神父接替管理后，便與世長辭。1997年7月27日，房興耀神父被祝圣為臨沂教區(qū)第二任正權(quán)主教，主持管理教區(qū)事務(wù)�？杖绷�43年的主教席位終于得以填補。房興耀主教現(xiàn)任全國政協(xié)委員、全國“一會一團”常委、省天主教“兩會”副主任兼省教務(wù)委員會秘書長、臨沂市政協(xié)委員等職務(wù)。

目前，臨沂教區(qū)共有4位神父：劉長水神父，1989年畢業(yè)于山東圣神修院，在濟南晉鐸后到臨沂工作，后經(jīng)圣神修院調(diào)到全國“一會一團”工作。尤錫久神父，臨沂人，1995年在上海佘山修院畢業(yè)晉鐸后返回臨沂。后經(jīng)圣神修院于201*年6月被派往法國里昂留學(xué)，卜祥武神父，章丘市人，中國天主教神哲學(xué)院畢業(yè)后于1997年6月來臨沂。1998年1月在濟南晉鐸后返回臨沂教區(qū)工作。魏磊神父，泰安市東平縣人，畢業(yè)于天主教北京教區(qū)神哲學(xué)院，于1999年12月5日在臨沂晉鐸，從事牧靈工作。楊新成執(zhí)事，郯城縣人，1999年畢業(yè)于山東省圣神修院，同年返回教區(qū)，201*年1月2日晉升為執(zhí)事。谷兆河修士和陳登遠(yuǎn)修士201*年在中國天主教神哲學(xué)院畢業(yè)后調(diào)來臨沂。本教區(qū)還有7位修生、17位修女。房興耀主教熱衷于興辦慈善事業(yè)，首先為那些鰥寡孤獨的老人成立了敬老院，同時又帶領(lǐng)教友捐款救災(zāi)，特別捐集衣物扶弱濟貧，并引進外資為貧困山區(qū)百姓打井解決飲水困難，同時大力倡導(dǎo)教友們多種樹，搞養(yǎng)殖，鼓勵他們走致富路。

臨沂主教座堂是臨沂文化藝術(shù)的象征之一。無論是建筑、繪畫、雕刻、書法、處處都表現(xiàn)出濃厚的信仰氣氛和精湛的藝術(shù)魅力。臨沂教堂又是中西文化交流的圣地。外國專家、游客來到臨沂都先進教堂，然后洽談貿(mào)易，指導(dǎo)技術(shù)。

為了建設(shè)城市形象工程，努力使商業(yè)與文化比翼雙飛，讓歷史與現(xiàn)實相映生輝，市政府委派市設(shè)計院免費為天主堂設(shè)計了西歐式教堂沿街建筑，并擴建路南王羲之故居，使旅游業(yè)得到進一步開發(fā)。

天主堂距離全國排行第二的臨沂市批發(fā)市場只有百步之遙，交通便利，環(huán)境優(yōu)雅，與旅游、貿(mào)易、醫(yī)療、教育、衛(wèi)生融為一體。臨沂市主教座堂作為城里的一方凈土，以“榮主益人”為宗旨，本著基督博愛的精神，愿以良好的形象偕同沂蒙人民同舟共濟，開拓創(chuàng)新，為臨沂城美好的明天再創(chuàng)輝煌！

第五篇：上海古建筑徐家匯天主教堂

在我的印象中，徐家匯的標(biāo)志性建筑不是那些高樓大廈，而是徐家匯天主堂。徐家匯天主堂是我向往已久的地方。

徐家匯天主教堂是中國著名的天主教堂，為天主教上海教區(qū)主教座堂，正式的名稱為“圣母為天主之母之堂”，堂側(cè)有天主教上海教區(qū)主教府，修女院。由法國建筑師陶特凡設(shè)計，法國上海建筑公司耗時六年建成。始建于清光緒22年(公元1896年)，宣統(tǒng)二年（1910年）告成，1980年重修。 整幢建筑高五層，磚木結(jié)構(gòu)，外觀是典型的歐洲中世紀(jì)哥特式建筑。平面呈長十字形，正面向東，大堂頂部兩側(cè)是哥德式鐘樓，雙尖頂磚石結(jié)構(gòu)，堂脊高18米，鐘樓全高約60米，尖頂31米，尖頂上的兩個十字架，直插云霄。這座圣母耶穌像是1919年的復(fù)活節(jié)由巴黎制成后運抵上海的。徐家匯天主教堂為中世紀(jì)哥特式建筑，可容納3000多名教徒進行活動，被稱為上海的“梵蒂岡”。大堂內(nèi)圣母抱小耶穌像立祭臺之巔，俯視全堂，為整座教堂之中心。該堂區(qū)現(xiàn)有教友數(shù)萬名，每天清晨有多臺彌撒，逢星期日及教內(nèi)重要節(jié)日，教友濟濟一堂，現(xiàn)已被列為上海市文物保護單位。

17世界初，西方傳教士開始在上海地區(qū)活動，“敬一堂”是上海第一座正式的天主堂，后俗稱“老天主堂”，是中國廟宇式建筑，建于明代崇禎年間（1640年）。清代雍正皇帝下令禁止傳教后，“敬一堂”改為關(guān)帝廟。鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士重來上海，教徒迅速發(fā)展，1847年耶酥會傳教士南格祿選擇上海徐家匯興建天主教堂。

徐家匯原是蒲匯塘、肇家浜和法華涇三水匯合處，是個人煙稀少的小村莊。明代杰出的愛國科學(xué)家徐光啟曾在這里建農(nóng)莊，從事農(nóng)業(yè)實驗。他在天文、數(shù)學(xué)、軍事等領(lǐng)域撰寫了一批學(xué)術(shù)著作。徐光啟信奉天主教，1604年到京城考中進士，后來任禮部尚書，明末官至宰相。徐做京官后將父親和夫人接去，其父親和夫人去世后，徐都將墓歸葬于徐家匯墓地（今光啟公園內(nèi)），徐光啟逝世后也葬于此。徐光啟的后裔有十余家居住在徐家匯，其中四家信教，周圍還有十余人信教。得天獨厚的徐家匯被南格祿發(fā)現(xiàn)后，決定將徐家匯作為耶酥會的基地。1847年3月在徐家匯墓地北側(cè)動工興建耶酥會會院，1851年3月又在肇家浜的西岸建造中國第一座天主教堂，因奉耶酥會創(chuàng)始人“依納爵”為主保，故稱“圣依納爵堂”。由法國傳教士南格祿初建于1851年，因奉耶穌會創(chuàng)始人依納爵為“主�！保�取名“圣依納爵堂”，是中國第一座天主教堂。當(dāng)時教堂較小，僅能容納200余人。1896年耶酥會決定建造一座新的大教堂，由當(dāng)時上海教區(qū)主教維克托爾向東正教徒集資，但因財力不足，到1904年才開工。新堂在舊堂的南側(cè)，由陶特凡爾設(shè)計，法國上海建筑公司耗時六年于1910年10月建成。新教堂規(guī)模宏大，裝飾華麗，被譽為“遠(yuǎn)東第一大教堂”，是中國第一座按西方建筑方式建造的教堂。天主堂大門朝東，正門兩側(cè)各有一座高50多米的鐘樓，鐘樓尖塔頂有十字架。 耶酥會經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在徐家匯不僅有教堂，而且還有修道院、博物院、藏書樓，天文臺、圣母院、育嬰堂等，成為徐家匯天主堂教區(qū)、江南傳教區(qū)的中心。1896年耶酥會決定建造一座新的大教堂，得到了徐光啟后裔和另一姓陸教徒的支持，捐獻了自己的一部分土地用于建造新教堂。因當(dāng)時在建天文臺、擴建會院等財力不足，建造新堂的工程拖到1904年才正式上馬。

解放后，上海天主教開展反帝愛國運動，1960年張家樹當(dāng)選為首任自選自圣主教，改奉“天主之母”為主保。所以徐家匯天主堂的正式名稱又為“圣母為天主之母之堂”�！拔母铩敝�，兩座鐘樓尖頂被拆除，教堂改為果品倉庫，宗教活動中斷。1978年后恢復(fù)，1980年重修，1982年圣誕節(jié),修復(fù)鐘樓尖頂十字架,重現(xiàn)大教堂哥特式風(fēng)貌，1994年又將教堂前廣場修復(fù)。徐家匯天主堂現(xiàn)已被列為上海市文物保護單位。

我們知道5月的第二個星期日是母親節(jié)，但不是天主教徒的人很少知道5月的第二個星期六是中華圣母節(jié)。當(dāng)我5月12日走進徐家匯天主堂時，里面正在唱中華圣母贊歌。 徐家匯天主堂外墻用清水紅磚砌成，心型多層拱門，正門上面有4幀福音圣史雕像，正中設(shè)耶穌抱十字架大石像。堂頂周圍設(shè)天溝，下雨時天溝的水可從墻四周所設(shè)的石獸嘴里噴出來。1

走進心形拱門，進入教堂，眼前，64根雕花圓形束柱直沖屋頂，到達只有靈魂才能到達的高處，讓人驚嘆。教堂采用哥特式尖拱門窗樘，四周是鑲嵌圖案和神像的彩色玻璃窗，讓教堂有一種神秘的色彩。 地坪鋪方磚，中間一條通道則鋪花磁磚。木制的桌凳可坐二千多人。門窗都是哥特尖拱式，嵌彩色玻璃，鑲成圖案和神像。后墻懸掛《最后的晚餐》的宗教畫。內(nèi)部的頂部回廊，通過獨特的網(wǎng)狀設(shè)計結(jié)合空氣動力學(xué)原理，讓至少三層樓高的大廳不用人工清洗高位玻璃而且保證在教堂的任何一個地方用平常聲音說話能傳到教堂的任何一個角落。在中間的橫廊的窗上有據(jù)說是修女自制的貼上去的窗花，很漂亮的顏色和圖案，還代表著圣心和圣母心的故事。

深長的主殿將進入者的目光和心靈引向遠(yuǎn)端的主祭臺。主祭臺在很遠(yuǎn)的教堂深處，仿佛通向它要走一條很長的洗禮之路。在這里，空間上的強烈縱深感，給人一種屏住呼吸的莊重與圣潔。據(jù)說，那在最深處的主祭臺，是在1919年的復(fù)活節(jié)從巴黎運來的，威嚴(yán)的圣母懷抱耶穌立于祭壇之巔，俯視全堂，為整座教堂之中心 。主祭臺后是露德圣母小祭臺。

教堂內(nèi)挺立著64根立柱，每個根立柱用10根小圓柱拼合而成，立柱上接拱券，兩側(cè)上方有回廊，高高的拱頂象重重的簾幕。兩側(cè)廊外側(cè)各是一排小祈禱堂，中間的祭臺距門很遠(yuǎn)，祭臺上是圣母抱耶穌像，是1919年復(fù)活節(jié)前特地從法國巴黎運來的一座祭臺。后墻懸掛的是宗教畫《最后的晚餐》。教堂采用哥特式尖拱門窗樘，四周是鑲嵌圖案和神像的彩色玻璃窗，讓教堂有一種神秘的色彩。大堂內(nèi)用大方磚鋪地，中間走道則為花瓷磚，木制的桌凳可坐二千多人。

我們都知道天主教的圣母為圣母瑪利亞，但又何來中華圣母呢？其實圣母是相同的圣母,但在各地卻有不同的顯現(xiàn)。1900年在保定教區(qū)東閭村義和團殺害天主教徒的時候，據(jù)說圣母常常在東閭村上空顯現(xiàn),以保護教徒。1901年~1903年，為了感謝圣母的庇護，遣使會神甫在東閭村建成了一座哥特式大教堂，義和團事變平息以后，東閭村成為華北地區(qū)著名的圣母朝圣地。1924年6月18日，第一屆中國主教會議在上海徐家匯舉行，教廷駐華代表剛恒毅主教領(lǐng)導(dǎo)參加會議的全體主教，將全國奉獻于圣母，確定東閭圣母為中華圣母，將中國奉獻于中華圣母，這是中國教會發(fā)展史上一個重要的里程碑，標(biāo)志著開始建立一個中國化的天主教會。此后，每年圣母無原罪瞻禮，全國各圣堂一概舉行奉獻禮。1941年，教宗碧岳十二世應(yīng)中國主教之請求，頒定“中國之后”慶節(jié)。1973年我國主教團呈請圣禮部批準(zhǔn)“中華圣母節(jié)”改在五月第二主日前的星期六舉行。這就是中華圣母節(jié)的來歷。

由于接近傍晚，教堂里不多，只有前面幾排有宗徒在唱圣母贊歌，但也不時有外國人進出。我只坐了一會兒就出來了，因為還沒有信從福音，天主的國離我還遠(yuǎn)。即使沒有進門處的“神圣教堂，請勿拍照”，我也不敢在里面隨便游玩拍照，我對上帝有一種敬畏之情。

中國的寺廟如今都成了旅游景點，要去進奉香火，不買票是難進去了。因為信佛的人遠(yuǎn)比看熱鬧的人要少。上海的徐家匯教堂卻是可以進去的，但不能象在寺廟里一樣隨便游玩。在寺廟中看到菩薩特別是彌勒佛，我都可以對著佛主笑，但在上帝面前，我只有敬畏。 徐家匯天主堂位于徐匯區(qū)蒲西路156號，是上海天主教三自愛國會所在地。始建于清光緒三十一年（1905年），宣統(tǒng)二年（1910年）告成，1980年重修。為中世紀(jì)哥特式建筑，平面呈長十字形，正面向東，兩側(cè)建鐘樓，高聳入云。 徐家匯天主教堂是鴉片戰(zhàn)爭后上海第 一座天主教堂。19世紀(jì)末，徐光啟墓附近地區(qū)是上海天主教中心，1906年教會建新堂，1910年完成，即后來的徐家匯天主教堂，是中國第一座按西方建筑風(fēng)格建造的教堂。高79米,寬28米,正祭臺處寬44米。堂內(nèi)有蘇州產(chǎn)金山石雕鑿的64根植柱,每根又有10根小圓柱組合而成。地坪鋪方磚,中間一條通道則鋪花磁磚。門窗都是哥特尖拱式,嵌彩色玻璃,鑲成圖案和神像。有祭臺19座,中間大祭臺是1919年復(fù)活節(jié)從巴黎運來,有較高的宗教藝術(shù)價值。堂內(nèi)可容納2500人同時做彌撒。外觀是典型的歐洲中世紀(jì)哥特式，雙尖頂磚石結(jié)構(gòu),堂脊高18米,鐘樓全高約60米,尖頂31米,尖頂上的兩個十字架,直插云霄。堂身上也有一十字架，頗似

輪盤狀――生命恰如駕馭輪盤，恰當(dāng)?shù)谋扔鳌Ｌ蒙碚�中是盤型浮雕，繁復(fù)華麗，遠(yuǎn)看極像羅馬鐘表的形狀。外部結(jié)構(gòu)采用清一色紅磚，屋頂鋪設(shè)石墨瓦，飾以許多圣子、天主的石雕，純潔而安祥。 徐家匯天主教堂是上海最大的天主教堂,當(dāng)年曾譽為遠(yuǎn)東最壯觀宏麗的天主堂。每天清晨都有多臺彌撒，逢周日與宗教節(jié)日，教友濟濟一堂，儀式盛大。 “文革"時期,徐家匯天主堂遭嚴(yán)重破壞,連巳拆下十字架的兩個尖頂和大管風(fēng)琴也不能幸免,教堂被用作倉庫，宗教活動中斷。1978年后恢復(fù)，1980年重修，1982年圣誕節(jié),修復(fù)尖頂十字架,重現(xiàn)大教堂哥特式風(fēng)貌。

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