文章的構(gòu)思（運(yùn)思）概述

�牐犨\(yùn)思是作者對材料進(jìn)行思維加工的過程。在文藝創(chuàng)作中，運(yùn)思又稱為構(gòu)思 。茅盾說：“生活經(jīng)驗(yàn)的素材要經(jīng)過綜合、改造、發(fā)展這樣的一系列的加工，然后成為作品 的題材。這一過程，我們稱為‘構(gòu)思’�！�(《關(guān)于藝中的技巧》)

�牐犨\(yùn)思對于寫作具有極其重要的意義。因?yàn)椋瑢懽鲝谋举|(zhì)上說就是寫思維，即用語言文字 表現(xiàn)作者的思維活動(dòng)和結(jié)果。不進(jìn)行運(yùn)思，就無法寫作；不善于運(yùn)思，就不善于寫作。所以 要寫好文章必須做到“意在筆先”、“凝神結(jié)想”、“慘淡經(jīng)營”、“心營意造”。清代著名戲曲理論家李漁說：“袖手于前始能疾書于后。” （《閑情偶寄》）就是指運(yùn)思——構(gòu)思成 熟之后才能順暢地執(zhí)筆行文。美國寫作教材《寫作中的思維訓(xùn)練》認(rèn)為：“當(dāng)我們致力于寫 作構(gòu)思時(shí)，思考的問題最多也最嚴(yán)密，而當(dāng)我們認(rèn)識我們思考的基本模式時(shí)，我們的寫作最流暢也最熟練�！薄拔覀儗�把寫作和思考看作互相聯(lián)系、彼此作用和促進(jìn)大腦活動(dòng)的過程。 這二者互相緊密地纏結(jié)是人類特有的重要活動(dòng)，正如作家兼教育家卡洛斯·白克所說：‘學(xué)習(xí)寫作就是學(xué)習(xí)思考�！�”初學(xué)寫作者只有勤于運(yùn)思，在多思多想中鍛煉思維能力，才能培 養(yǎng)良好的思維習(xí)慣。

思路與結(jié)構(gòu)概述

�牐犓悸肪褪亲髡咧\篇布局的思想軌跡。而結(jié)構(gòu)是思路的歸宿，它表現(xiàn)為文章的骨架。或者說思路是文章的胚胎，結(jié)構(gòu)就是文章得以問世的生命形式。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)地存在于具體的文章中，沒有結(jié)構(gòu)，文章就無法存在于世。這是結(jié)構(gòu)和思路的區(qū)別。但從本質(zhì)上說，思路和結(jié)構(gòu)是合而為一的關(guān)系。雖然在寫作中思路的理清就是竭力尋找一種最佳的結(jié)構(gòu)形式，但從思路與結(jié)構(gòu)的存在形態(tài)看，二者又是若即若離的關(guān)系。說其“若離”，是因?yàn)樗悸肥菍懽鬟^程中作者的思維活動(dòng)，結(jié)構(gòu)則是其物化形式，思維活動(dòng)可以脫離物化形式存在。說的明白點(diǎn)，就是思路存在于作者的腦海中，結(jié)構(gòu)只存在于具體的文章中。說其“若即”，是因?yàn)樵谌魏挝恼轮�，雖然最先映入讀者眼簾，為讀者所感知的，是文章的結(jié)構(gòu)，但作者的構(gòu)思，卻已悄然隱身其后，寸步不離。結(jié)構(gòu)是不可能拋棄思路而存在的。

構(gòu)思（運(yùn)思）的六個(gè)特性

進(jìn)行寫作運(yùn)思要掌握運(yùn)思的六個(gè)特性：

一、創(chuàng)新性。寫作是創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，創(chuàng)新是寫作運(yùn)思的目標(biāo)。古今中外的文章家都 強(qiáng)調(diào)運(yùn)思的這個(gè)特點(diǎn)。李漁在《閑情偶寄》中寫道：“人惟求舊，物惟求新，新也者，天下 事物之美稱也。而文章一道，較之他物，尤加倍焉�！币虼耍�運(yùn)思追求的是“脫套去陳”， “見從已出”。創(chuàng)新必須經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。創(chuàng)新，常常是辛苦的、艱難的，甚至需要廢寢忘 食、嘔心瀝血。創(chuàng)新性體現(xiàn)在寫作的各個(gè)環(huán)節(jié)上，必須在各個(gè)環(huán)節(jié)上進(jìn)行創(chuàng)造性思維。

二、求美性。運(yùn)思的整個(gè)過程貫穿著寫作者對美的追求。不僅追求內(nèi)容美，還要追求形式美，并且總是希望自己的文章或作品能繪讀者以美的享受。要使作品達(dá)到內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，需要寫作者的多方面努力，主要是選材要嚴(yán)，開掘要深；立意要既新穎又深刻；結(jié)構(gòu)要有創(chuàng)造性，敢于“標(biāo)新立異”；語言使用上既符合“約定俗成”的原則，又要進(jìn)行艱苦 的提煉、加工；還要根據(jù)文章體裁、讀者對象靈活地使用詞匯、句式和修辭手段，盡可能做 到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

三、靈活性。運(yùn)思中的思維活動(dòng)是十分靈敏和活潑的，常常不是線性的、連貫的，而是跳躍的、變化的。作者沿著某一個(gè)思路進(jìn)行思索，當(dāng)受到阻塞時(shí)，可以繼續(xù)鉆研，沖破障

礙；也可以改換方向，從一個(gè)新的思路去思索。在運(yùn)思中，思維的觸角時(shí)時(shí)伸向四面八方，選 擇最佳的運(yùn)思角度，保證思維沿著正確的路線前進(jìn)。許多著名作家都是 由于自覺地把握了運(yùn)思的靈活性，在寫作中就不厭其煩地多次運(yùn)思以尋求最佳的構(gòu)思。

四、貫通性。運(yùn)思的貫通性是指不論寫什么文章，都要使思維的脈絡(luò)連貫、暢通。這就是古 人論文時(shí)強(qiáng)調(diào)的“文氣”、“文脈”必須貫通，要“首尾一體”。

所謂“文氣”，有著兩個(gè)因素：其一是思路——內(nèi)在的邏輯力量，其二是語氣——外在的表 現(xiàn)形式。葉圣陶在《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》中說：“思想是有一條路的，一句一句，一段一段，都 是有路的，好文章的作者是決不亂走的。”前人認(rèn)為，文氣的貫通，表現(xiàn)在思路上，就是要 合理、有序、連貫、周嚴(yán)；表現(xiàn)在語氣上，則是要力求自然、連貫、流暢、通達(dá)。在運(yùn)思中 ，一般作者都很重視思路的貫通，而對語氣上的問題則較少留意，這是須注意的。

五、綜合性。運(yùn)思不是以單一的思維方式進(jìn)行的，它是多種思維方式綜合活動(dòng)的過程。在運(yùn) 思中，直覺、聯(lián)想、想象、靈感、判斷、推理、分析、綜合等思維方式都在積極地活動(dòng)著， 對運(yùn)思的結(jié)果產(chǎn)生著效應(yīng)和影響。而且，意識、下意識、記憶、感情也參與其中，發(fā)生著積 極的作用。

六、個(gè)體性。運(yùn)思是由作為寫作主體的寫作者個(gè)人所進(jìn)行的。任何文章或著作在寫作時(shí) ，其運(yùn)思都表現(xiàn)出寫作者的個(gè)人風(fēng)格，使運(yùn)思具有個(gè)體性的特征。即使是由幾個(gè)人合作撰寫 的文章或著作，在全文或全書的體例、語言、文風(fēng)等方面有統(tǒng)一的要求、規(guī)定，然而在執(zhí)筆 人員對其所分工撰寫的部分進(jìn)行運(yùn)思(構(gòu)思)時(shí)，也是會(huì)自然而然地表現(xiàn)出他的個(gè)性。這是因 為，一個(gè)寫作者的運(yùn)思習(xí)慣是長期形成的，它在集體合作撰寫文章或著作時(shí)也無法磨滅，而 是會(huì)表現(xiàn)在運(yùn)思的過程中。所謂“文如其人”、“風(fēng)格即人”，就講的是運(yùn)思的個(gè)體性。

寫作運(yùn)思的主要方法

一、自由運(yùn)思法。作者思維活動(dòng)不受任何預(yù)定的路線、目標(biāo)的限制，而是自由自在地進(jìn) 行，“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”。從感知開始，作者的思維機(jī)制就無拘無束地運(yùn)行起來， 各種思緒和各種記憶中的表象會(huì)連翩不斷地呈現(xiàn)，既有形象思維在作用，又有抽象思維在活動(dòng)。在這種自由運(yùn)思中，作者的思想和情感都是自然而然地出現(xiàn)的，是像泉水涌出來的，又 像溪水流出來的。

文學(xué)創(chuàng)作中的意識流，屬于自由運(yùn)思的范疇�！耙庾R流”這個(gè)名稱是美國心理學(xué)家威廉·詹 姆士于1884年提出來的。他認(rèn)為人類的思維活動(dòng)是一種斬不斷的“流”，而不是片斷的銜接 ，因此稱之為“思想流，意識流，或主觀生活之流中作為文學(xué)創(chuàng)作的意識流方法，主要是指 自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白和象征等構(gòu)思人物形象的藝術(shù)手段。

掌握自由運(yùn)思的方法，要靠學(xué)習(xí)、借鑒，要靠自己長期的寫作實(shí)踐，去運(yùn)用，去體會(huì)，由“ 生”而“熟”，由“熟”而“巧”。

二、命題運(yùn)思法。命題運(yùn)思又稱為限定運(yùn)思。寫作訓(xùn)練中，學(xué)生作文時(shí)經(jīng)常要進(jìn)行命題 運(yùn)思。其方法是，首先對教師的命題及要求進(jìn)行思考，也即審題，弄清題目的含義、要求的 文體和寫作的范圍；然后根據(jù)命題要求選擇材料，確定中心，謀篇布局，遣詞造句。由于題 目是他人定下的，因而作者的思維活動(dòng)受到了限制，必須朝著規(guī)定的寫作目標(biāo)進(jìn)行運(yùn)思，并 通過運(yùn)思達(dá)到這一目標(biāo)。與自由運(yùn)思相比，作者進(jìn)行命題運(yùn)思時(shí)不能無限制地自由選材、自由立意、自由聯(lián)想、 自由定體(體裁)，然而作者可以在命題的規(guī)定性之下充分發(fā)揮運(yùn)思的主動(dòng)性，仍然能夠使運(yùn) 思取得良好的結(jié)果。這是因?yàn)樗�人命題之后并未完全限定作者只能使用某一類材料，確定某 一條思路表達(dá)某一種思想，寫出某一樣感情，而是在

這些方面都留有廣闊的天地，運(yùn)思的進(jìn) 行還是比較自由的。前人寫舊詩，標(biāo)題常用“偶成”和“賦得”的詞語，所謂 “偶成”就 是自由運(yùn)思寫作的，而“賦得”則是定題分韻后再運(yùn)思的作品。

三、形象運(yùn)思法。這是寫作運(yùn)思中的形象思維方法。這種形象運(yùn)思法，是一種藝術(shù)地把 握世界的思維方法。在文學(xué)創(chuàng)作中，它不僅始終不離開生活的具體可感的形象形態(tài)，而且馳 騁著想象、飽和著情感，圍繞藝術(shù)形象的萌生、發(fā)展、成長的過程而進(jìn)行思維。其思維的結(jié) 果，不是以抽象的結(jié)論，而是以血肉豐滿的藝術(shù)形象來揭示出生活的某些本質(zhì)或規(guī)律。形象 運(yùn)思法在寫作者進(jìn)行運(yùn)思的過程中，是與藝術(shù)感覺、情緒記憶、聯(lián)想、想象等交融在一起的 。阿·托爾斯泰說過：“我是通過感受、愿望和意志鉤沖動(dòng)來思維的。”“我與世界聯(lián)系在 一起，我用我全部心理的和生理的動(dòng)作，用我的整個(gè)存在去對形象的綜合與運(yùn)動(dòng)作出反應(yīng)。 ”(阿·托爾斯泰《論文學(xué)》)形象思維并非與理性無關(guān)的，而是和抽象(邏輯)思維相互交 織，相輔相成的。

能否正確地運(yùn)用形象思維法來進(jìn)行寫作，取決于寫作者的思想水平、生活經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)及掌握藝術(shù)技巧的程度。初學(xué)寫作者要通過多練和運(yùn)用情緒記憶、聯(lián)想、想象來掌握形象運(yùn)思法。

四、抽象運(yùn)思法。這種運(yùn)思又稱為邏輯思維或理論思維方法。所謂抽象運(yùn)思法，不同于感性的直觀，它是對于客觀事物抽象的間接的概括的反映，是運(yùn)用概念、判斷、推理的思維方式來反映事物的本質(zhì)的。抽象運(yùn)思法包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維，兩者是互相滲透 、不可分割的，但它們不是平等發(fā)展的，而各有特殊的思維規(guī)律。抽象運(yùn)思法在議論文、雜文、評論(思想評論、文藝評論、新聞述評等)、學(xué)術(shù)論文寫作中經(jīng)常運(yùn)用，在文學(xué)創(chuàng)作中也 同樣地存在著。初學(xué)寫作者可以通過辯論、演講、發(fā)言、寫議論文等，掌握抽象運(yùn)思的方法 。

五、創(chuàng)造運(yùn)思法。創(chuàng)造運(yùn)思法的主要內(nèi)容是靈感(頓悟)思維或稱創(chuàng)造性思維。進(jìn)行創(chuàng)造性 的寫作必須使用創(chuàng)造性思維來進(jìn)行運(yùn)思。錢學(xué)森曾說：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道，光 靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破，要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感�！彼�又指出，靈感好 像是形象思維擴(kuò)大到潛意識的結(jié)果。人腦接受外界信息有幾種可能性：一種是信息到了人腦 之后，經(jīng)過顯意識，就是人對意識到的思維過程進(jìn)行加工；另一種是人腦的獨(dú)立的潛意識對 這些信息進(jìn)行再加工，但人并沒有意識到，看來人不光是一個(gè)自我，而是好幾個(gè)自我，這在 國外稱為“多個(gè)自我”。假如一個(gè)很難的問題，在這些潛意識里加工來加工去得到了結(jié)果， 這時(shí)可能與我們的顯意識溝通了，一下子得到了答案，這就是所謂“靈感”。

要獲得靈感，首先要勤于思維。柴可夫斯基說過：“靈感是這樣一位客人，她不愛拜訪 懶惰者。”其次要善于用腦。這里的關(guān)鍵在于作者要選擇自己用腦的“最佳時(shí)間”，充分發(fā) 揮大腦的多功能的機(jī)制作用，用有意識調(diào)動(dòng)潛意識，從而誘發(fā)靈感。

六、想象運(yùn)思法。想象運(yùn)思作為一種運(yùn)思方法，指的是作者進(jìn)行回想、聯(lián)想和想象來處 理、加工材料，升華和提煉主題的思維行為。首先，早已儲(chǔ)存在作者頭腦深處倉庫中的印象 ，由于外界的刺激或主觀的探求，被啟發(fā)出來，鮮明地浮現(xiàn)于腦際。這時(shí)在頭腦中呈現(xiàn)的形 象是過去直覺印象的再現(xiàn)，因而稱之為回想。它是形象的記憶，但已不同于一般的記憶。回 想在文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思中十分重要。在寫小說的人物形象和場景時(shí)固然需要，寫游記、自傳、回 憶錄之類的文章就更離不開視覺印象的回想。其次，在進(jìn)行回想時(shí)，常常會(huì)從一事物聯(lián)想到 另一事物。有的是接近聯(lián)想，有的是類似聯(lián)想，又有的是對比聯(lián)想，還有的是象征聯(lián)想，以 及推測聯(lián)想。比如李白為了寫他與汪倫的友情，經(jīng)過運(yùn)思寫道：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。就是因友情的深而聯(lián)想到潭水的深，并用夸張了的深千尺的潭水來作比喻。其 它許多優(yōu)秀詩詞中的比喻，也是聯(lián)想的結(jié)果。回想和聯(lián)想中的形象，都是來自作者頭腦以外 已有的事物，而想象的形象則是作者自己頭腦創(chuàng)造的產(chǎn)物。當(dāng)然，這

想象的形象也是以生活 中的事物為依據(jù)的。

對上述運(yùn)思方法的理解與掌握，不能只憑記憶，重要的還在于實(shí)踐，要與立意煉意、聚材選 材、謀篇布局、遣詞造句、潤飾修改等結(jié)合起來，使之融會(huì)貫通，相輔相成，共同發(fā)揮作用 。

精心安排結(jié)構(gòu)

�牐犞行乃枷胧俏恼碌撵`魂，材料是文章的血肉，結(jié)構(gòu)是文章的骨骼。沒有健壯的骨骼，靈魂無所寄托，血肉無所依附。我們必須安排好文章的結(jié)構(gòu)。文章結(jié)構(gòu)的原則是：要能正確地反映客觀事物的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系；應(yīng)服從、服務(wù)于表現(xiàn)主題的需要；應(yīng)適應(yīng)不同體裁的特點(diǎn)；應(yīng)力戒程式化、八股腔。文章結(jié)構(gòu)要力求達(dá)到：嚴(yán)謹(jǐn)、自然、完整、統(tǒng)一。

�牐犚�安排好文章的結(jié)構(gòu)，可先在、提綱上設(shè)計(jì)出結(jié)構(gòu)框架，注意確定文章線索，理清脂肪脈絡(luò)，要排好段落層次。各類文體的寫作其結(jié)構(gòu)方式有大致的安排方法，雖不能以"模式"來名之，但確可以掌握以有效地幫助寫好文章。通常說的議論文結(jié)構(gòu)四種方式（并列式、層進(jìn)式、對照式、總分式）就是這樣的。

�牐犚话阏f，記敘文可以在確立主線基礎(chǔ)上，按時(shí)間推移、空間位置變換、時(shí)間和空間縱橫交叉、邏輯順序、作者的認(rèn)識發(fā)展等來安排文章段落層次。當(dāng)然，考生在作文中如果運(yùn)用"制造懸念"、"敘寫波瀾"、"抑揚(yáng)蓄勢"、"鋪墊誤會(huì)"、"伏筆照應(yīng)"等手法，記敘表達(dá)效果會(huì)更強(qiáng)。

培養(yǎng)聯(lián)想和想象能力

�牐犅�(lián)想和想象是創(chuàng)造性思維中十分重要的因素，從作文中的聯(lián)想和想象可以看出學(xué)生的智力發(fā)展水平。以記敘文為例，拿到考題后，要聯(lián)想與題目有關(guān)的人和事，要聯(lián)想這些人和事所表現(xiàn)的意義，要聯(lián)想或想象事情的發(fā)生、發(fā)展過程及細(xì)節(jié)。更有一些題目本身就規(guī)定了考生必須運(yùn)用想象來寫作。對于1999年"假如記憶可以植"，如編故事，沒有想象是不可想象的。以議論文為例，聯(lián)想和想象的內(nèi)容指的是審題過程中的弄清道理、準(zhǔn)備事例、思考警句三個(gè)環(huán)節(jié)。而其中又以弄清道理最為關(guān)鍵。所謂弄清道理，并不是說考生不能確立中心論點(diǎn)，而是說不少考生不會(huì)展開論述。他們的文章僅僅是"論點(diǎn)-舉例-結(jié)論"，缺乏在事物之間的相互聯(lián)系中理出認(rèn)識的層次來。因此，聯(lián)想和想象在議論文審題中顯得尤為重要。聯(lián)想和想象往往以比喻、比較或引用的方式溝通起來。運(yùn)用比喻的方式表達(dá)由于形似或神似構(gòu)成聯(lián)想，能收到形象生動(dòng)、說理透辟的效果。運(yùn)用比較的方式表達(dá)由于相對而構(gòu)成聯(lián)想，能準(zhǔn)確地反映作者的認(rèn)識推理過程，使讀者領(lǐng)悟到深刻的道理。運(yùn)用引申的方式展開聯(lián)想，能發(fā)人深省，給人有益的啟示。聯(lián)想和想象是思維的翅膀，很難想象如果沒有了聯(lián)想和想象審題將如何進(jìn)行。

大膽推測 揭示原因

中國青年報(bào)

高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)，在“發(fā)展等級分”的要求中，“深刻透徹”的內(nèi)涵是：“①透過現(xiàn)象深入本質(zhì)”“②揭示問題產(chǎn)生的原因”“③預(yù)感事物發(fā)展的趨向和結(jié)果”。

“揭示問題產(chǎn)生的原因”，也就是要學(xué)會(huì)尋根溯源。如果構(gòu)思時(shí)問上一句“為什么答案會(huì)是豐富多彩的？”不但有話可說，也有可能加深文章議論的深度。有時(shí)要大膽假設(shè)，小心求證，在分析中展現(xiàn)自己獨(dú)到的推理。比如我們完全可以作這樣的假設(shè)：瓦特未必是發(fā)現(xiàn)蒸汽

可以成為動(dòng)力的第一人。傳統(tǒng)的說法是：少年瓦特看到水壺蓋被蒸汽掀動(dòng)起來，從中受到啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機(jī)。——這個(gè)材料曾廣泛地被運(yùn)用在文章中。按照習(xí)慣思維，這個(gè)材料一般被用作“要注意身邊的事物”“觀察思考很重要”“要多動(dòng)腦筋”“要抓住靈感”的證明材料。我們質(zhì)疑瓦特未必是發(fā)明蒸汽機(jī)的第一人，理由如下：

只要是帶蓋的水壺，在水沸騰的時(shí)候，壺蓋一定會(huì)被蒸汽掀動(dòng)。祖先發(fā)明有蓋的燒水用具，至少已經(jīng)有3千年的歷史了(我們從文物中可以看到古代的各種水壺)。在3千年中，難道真的沒有一個(gè)人看到水壺被蒸汽掀動(dòng)起來的現(xiàn)象嗎？一定有人看到了這種有趣的現(xiàn)象。在看到的人中，一些人想到了可以把它作為一種動(dòng)力，其中一些人去作過這方面的嘗試。在做過嘗試的人群中，多數(shù)人失敗了，但是有人曾獲得過成功。在獲得成功的人中，有人可能向統(tǒng)治者及社會(huì)介紹過他們的發(fā)明，但是沒有人重視他們的發(fā)明。甚至史書不記載。為什么那么多先驅(qū)的發(fā)現(xiàn)沒有被重視？為什么直到瓦特才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)……最后我們可能得出這樣的結(jié)論：在生產(chǎn)力低下的社會(huì)中，由于沒有社會(huì)需求，科學(xué)發(fā)明沒有動(dòng)力，會(huì)受到限制。而英國的工業(yè)革命對生產(chǎn)力的需求使瓦特的發(fā)明成為現(xiàn)實(shí)。任何科學(xué)技術(shù)的革命都是生產(chǎn)力的需求的結(jié)果。所以瓦特未必是發(fā)現(xiàn)蒸汽可以成為動(dòng)力的第一人。

只要善于發(fā)現(xiàn)問題并努力作一定的探究，多少能有一些自己的見解，顯示出“研究能力”，在寫作中將是很“討巧”的。曾聽南京大學(xué)張宏生教授說《水滸》，提到梁山泊英雄排座次，他認(rèn)為那個(gè)座次的排列有問題，“沒遮攔”穆弘并無什么不得了的本事，書中也沒什么記載，卻排在第二十四位；而為梁山立下不少大功，名氣很大的“鼓上蚤”時(shí)遷竟被排在一百零八人中的倒數(shù)第二。這會(huì)是什么原因呢？得靠分析推測，有可能是作者原來為穆弘寫下的故事后來刪去了，而寫時(shí)遷時(shí)即興發(fā)揮，演繹出新的故事，更兼文筆精采，所以留下破綻。——我看《水滸》時(shí)也一直有類似的不解，但是正是因?yàn)闆]有想到去“揭示問題產(chǎn)生的原因”，所以惑之不解。

適當(dāng)?shù)刈饕恍╊愃频耐评碛?xùn)練，對作文思維極有好處。在發(fā)展等級分評分標(biāo)準(zhǔn)中，“有創(chuàng)新”一項(xiàng)具體要求有“見解新穎”“推理想象有獨(dú)到之處”，指的就是這個(gè)。(王棟生 作者系南京師大附中特級教師、語文組長)

“串珠式”寫作思路

�牐牬�珠式是指用一條線索貫穿全文各個(gè)部分，構(gòu)成文章整體的思路展開形式。這是一種最常見的思路格式。因?yàn)樗悸泛途�索都是文章中的隱性信息，二者密切相關(guān)，思路是文章線索安排的依據(jù)，而線索的安排又體現(xiàn)了作者的思路。線索的作用就是把文章中表達(dá)思想內(nèi)容的材料貫穿起來，結(jié)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這好比一堆珍珠，用一根線把它們按一定要求串起來，才能成為一件華美的珍品。如周先慎《過萬重山漫想》一文的思路就是用串珠式來展開的。題目雖為“漫想”，但并不是信馬由韁，漫無目標(biāo)，而是遵循著邏輯思維，有自己的思想軌跡的。作者思路的起點(diǎn)：由眼前三峽的夔門，想到歷史上第一個(gè)闖三峽的人。思路的延伸：由第一個(gè)闖三峽的人想到他過三峽的時(shí)間、工具等等。思路的再延伸：想到他過三峽時(shí)的種種阻力。思路的擴(kuò)展：再想到從歷史到今天許多領(lǐng)域中無數(shù)“第一個(gè)”：第一個(gè)使用石器的人，第一個(gè)燧木取火的人，第一個(gè)彎弓射箭的人，第一個(gè)跨上馬背的人??思路開闊而嚴(yán)密，用“第一個(gè)”串起了許多事例，謳歌了知難而進(jìn)的首創(chuàng)精神。

“輻射式”寫作思路

�牐犜谝宰h論、說理為主要內(nèi)容的文章中，常常設(shè)置一個(gè)中心軸。中心軸多數(shù)是思想或理趣，

使文章內(nèi)容或要點(diǎn)總是圍繞著中心軸，向廣度輻射、鋪陳，像輻條一樣，在中心軸的統(tǒng)率下，向四周放射出去。如韓少華的散文《記憶》，通過分析、評論不同的人對“記憶”的不同理解，來闡述自己對人生意義的認(rèn)識。文章先是列舉了不同的人對“記憶”的一般性的卻又是各不相同的看法：“醫(yī)學(xué)家說：‘健忘癥是大腦走向死亡的征兆。’道德家說：‘忘恩是負(fù)義之母�！�佛學(xué)家說：‘置一切憂患于心外者，得大自在�！�而革命家卻說：‘忘記過去，就意味著背叛�！薄�接著作者重點(diǎn)批駁了因生命必有終結(jié)，記憶也會(huì)消失而產(chǎn)生的人生虛無主義觀點(diǎn)：“其實(shí)呢，即便是灰燼，不也盡可以化入泥土，去催發(fā)新芽么；即便是流水，到了無盡頭，不還能解一解遠(yuǎn)行人的干渴么；即便是落花，紛紛飄飄之間，不恰好透漏著果實(shí)正在孕育的信息么??”最后，作者借兩個(gè)具有正反意義的傳說，正面闡述了自己對“記憶”也是對人生的認(rèn)識：“只記得一己憂患的，是商人。忘記了人民疾苦的，是叛徒??從成功的記憶里提煉警覺的，是智者。而那忘掉自己的危難，卻銘記著他人的艱辛，只為人民的幸福去忘我奮斗的人，才是勇士，真正的勇士！”這就是作者設(shè)置了“記憶”這個(gè)中心軸，然后向四周發(fā)散。在記敘性的文章中思路的軸心可以是某個(gè)具體實(shí)在的“物”，也可以是作者的一種特有的情思等。

感悟類文章的寫作思路

高天友

在高考作文以及平時(shí)的寫作訓(xùn)練中，常會(huì)要求寫一些感悟類文章。如1986年全國卷《樹木·森林·氣候》，它提示考生“這里說的是一種自然現(xiàn)象，社會(huì)生活中的某些現(xiàn)象也有類似之處”，要求考生“從現(xiàn)實(shí)生活中選擇一個(gè)有意義的話題”來寫。1999年上海卷要求以《“回聲”的啟示》為題作文。2000年全國卷要求以《答案是豐富多彩的》為題作文。這些作文，一個(gè)共同的特點(diǎn)都是要求考生不拘泥于文題中提供的具體感性的材料，而要根據(jù)材料設(shè)定的話題來寫自己的“思想感受”，即要求考生深入挖掘“材料”的內(nèi)蘊(yùn)，從而寫出自己的獨(dú)特的感悟來。

那么，寫好感悟類文章，是否有章可循呢？回答是肯定的。簡而言之，這個(gè)“章”（章法）就是由實(shí)悟虛，使虛實(shí)相依。

所謂“由實(shí)悟虛，虛實(shí)相依”，就是由具體感性的材料，即生活中的事或物，“悟”出某種道理、思想和哲理等。生活中的事或物是我們“悟”的前提，而“悟”（理性思考出來的道理、思想、哲理等）又是具體的感性材料的升華。二者相依相存，密不可分。如果把敘寫出來的帶著感知主體獨(dú)特視角的內(nèi)容稱之為“畫龍”，那么揭示理性思考出來的道理、思想、哲理等就是“點(diǎn)睛”。由實(shí)悟虛，使虛實(shí)相依，先畫龍后點(diǎn)睛，這是感悟類文章經(jīng)常采用的寫作“章法”（或者說“套路”）。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然具體感性的材料是第一位的，然而“悟”卻更顯其重要性。因?yàn)辇堉挥悬c(diǎn)睛才能破壁騰飛�！拔颉笔且环N能從森羅萬象的事物中體悟出某種道理、思想、哲理的能力。沒有它，文章將失去靈魂，成為具體的感性材料的毫無意義的堆砌。

如，1986年全國卷，聰明的考生便由“樹木·森林·氣候”三者的關(guān)系，“悟”出改革與民眾的關(guān)系，“悟”出個(gè)人、集體和國家的關(guān)系，“悟”出個(gè)人、社會(huì)和社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)系等等。1999年上�？忌�由“?回聲?的啟示”，“悟”出“己所不欲，勿施于人”的道理，“悟”出社會(huì)上人與人相處“欲取須先予，欲得須先舍，欲被愛須先愛人”的道理。2000年全國卷，考生“悟”出的道理更是“豐富多彩”，不勝枚舉。

在實(shí)際的寫作實(shí)踐中，我們只有借助于“悟”，才能有所創(chuàng)造、有所創(chuàng)新。因?yàn)閭�(gè)人“悟”出的道理，往往是自己獨(dú)特的情感流露，必然帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，常常具有新意，具有獨(dú)創(chuàng)性，因此也就更合乎高考作文“發(fā)展等級”的要求。寫作實(shí)踐還證明，聰明的作者不僅能

借助于“悟”，而且善于“悟”，能夠“悟”出自己的個(gè)性，別創(chuàng)新意。

由實(shí)悟虛，虛實(shí)相依，說來簡單，但要真正做到卻也并非易事。怎樣培養(yǎng)“悟”性，使自己會(huì)“悟”、善“悟”，并且能“悟”出獨(dú)創(chuàng)性呢？關(guān)鍵仍在于平時(shí)能夠用心去感悟生活，提高感悟力。

在五彩繽紛的大千世界里，我們每天看日出星沒潮漲云飛花開花謝，每天都要接觸到許多不同的人和事，感受到社會(huì)變遷人事滄桑。這種真實(shí)的生活，正是我們的寫作之源。寫作，也只有“用心感受生活”，并“深入思考生活”，才能寫出情感真摯，富有人生啟迪意義的好文章來。“用心感受生活”，就是要做生活的有心人，主動(dòng)地積極有效地去觀察生活，日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、霜雪冰凍、春花秋月、鳥獸蟲魚、凡人瑣事，無一不是我們可以觀察的內(nèi)容。但光有觀察還不夠，還必須對所感知到的內(nèi)容進(jìn)行一番深入思考，進(jìn)行由此及彼，由表及里，由個(gè)別到一般的思考，從而由感知到的內(nèi)容體悟出某種道理、某種思想或某種哲理。使得一棵樹，一片葉，一朵花，一抹朝霞，都可以成為我們詠贊的對象；泰山日出，黃山松濤，西湖碧波，東海浪潮，我們也都可以從中“悟”出大自然的偉力，大自然的美，甚至某種高尚的“人格”。寫作實(shí)踐證明，只有如此善于感悟，才能寫出生活的真實(shí)，寫出生活的哲理，從而揭示出生活的本質(zhì)特點(diǎn)及其典型意義。這是提高悟性，增強(qiáng)感悟力的最好途徑和方法。舍此別無他途他法。

何永康教授曾經(jīng)說過一句非常切合寫作實(shí)際的話：“優(yōu)秀的考場作文絕不是在考場上臨時(shí)發(fā)揮出來的，而是在充分回憶平時(shí)的作文和隨筆的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有機(jī)的變通和組裝寫成的�！庇辛似綍r(shí)善于“悟”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，考試時(shí)，我們只要“回憶”“回憶”，再“進(jìn)行有機(jī)的變通和組裝”，或許便可寫出上乘之作。

高考作文復(fù)習(xí)方法談

�牐牊o論什么文體的寫作都離不開創(chuàng)造性思維，但訓(xùn)練的重點(diǎn)還是放在議論文和記敘文上為好，因?yàn)橛辛诉@兩種基本能力，其他如抒情散文和說明文的寫作就都問題不大了。

�牐爩懽h論文，要著重提高以下幾種能力：（1）認(rèn)識深刻（2）有創(chuàng)見（3）角度新穎（4）說理充分。歸結(jié)為一句話：增強(qiáng)說理能力。

�牐爩懹洈⑽�，要著重提高以下幾個(gè)能力：（1）立意新深（2）蘊(yùn)含豐富（3）用材新鮮（4）具體生動(dòng)。突出一句話：增強(qiáng)描述能力。不要把精力過多地放到搜尋花樣翻新的作文題上，而要放到思維方向和思維方法的選擇和運(yùn)用上，做到了這一點(diǎn)，哪怕面對一個(gè)陳題、俗題，也會(huì)寫出新意來。

�牐犝Z言表達(dá)能力，是高考作文考查的主項(xiàng)。語言有文采，確實(shí)可以大大增強(qiáng)文章的感染力，高考作文的語言，首先要“辭達(dá)”。辭達(dá)是最基本的要求，有文采則是在辭達(dá)的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步要求。從1999年高考作文閱卷情況來看，不少考生在“表達(dá)”項(xiàng)上的失分主要在病句較多上，大幅度消滅病句，就能明顯提高作文成績。

�牐牽忌�可以從兩方面有效提高語言運(yùn)用水平：第一，采用自改和互改的方式修改習(xí)作。第二，最好按照文體分類，選一些高考范文，反復(fù)誦讀體會(huì)，揣摩語言風(fēng)格，甚至仿寫。在這個(gè)過程中，潛移默化養(yǎng)成自己良好的語言習(xí)慣甚至語言風(fēng)格。(北京晚報(bào)曹陽)

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