第一篇：社會(huì)核心價(jià)值觀的確立
社會(huì)核心價(jià)值觀的確立
題記：有人說(shuō)過(guò)，當(dāng)今社會(huì)，并非左派與右派之爭(zhēng)，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭(zhēng)。當(dāng)世界的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段，人們就會(huì)由于自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會(huì)核心價(jià)值觀。比如，當(dāng)今世界人們普遍的追求人權(quán)而不是象幾百幾千年前那樣順從神權(quán)，就是當(dāng)今世界人們所確立的社會(huì)核心價(jià)值觀；當(dāng)然，這種社會(huì)核心價(jià)值觀的確立是由于世界的科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，使人類(lèi)對(duì)自然界及自身比幾百幾千年前有了更進(jìn)一步的了解后，才能確立的。具體到某一國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，是在世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的歷史階段內(nèi)，受本國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展的歷史階段所決定，并由本國(guó)的民族風(fēng)俗習(xí)慣和地域種族特征等所影響，從而最終得以確立的。一國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀是一國(guó)的生產(chǎn)資料所有制在意識(shí)形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來(lái)的，隨意人為也建立不起來(lái)；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上順勢(shì)而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀。一國(guó)的健康積極的社會(huì)核心價(jià)值觀確立不起來(lái)、甚至混亂，必然會(huì)造成人們對(duì)國(guó)家的生產(chǎn)資料所有制認(rèn)識(shí)上的混亂、對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式認(rèn)識(shí)上的混亂，會(huì)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，時(shí)間久了，必然會(huì)造成國(guó)家的急劇動(dòng)蕩。所以，順應(yīng)歷史潮流，積極健康的社會(huì)核心價(jià)值觀的確立關(guān)系到一國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展與長(zhǎng)治久安。從歷史的發(fā)展來(lái)看，在原始社會(huì)，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當(dāng)時(shí)，不需要有人提倡，人們自然就會(huì)形成“團(tuán)結(jié)互助，人人為我、我為人人”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對(duì)自然災(zāi)害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚(yáng)神權(quán)，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會(huì)有災(zāi)難；而君主們及其既得利益者都是神派來(lái)管理世界的，人們只有順從神所安排的等級(jí)制度，才會(huì)幸福；使人們?cè)诘燃?jí)制度中各安其位，從而形成了“君權(quán)神授，勞力者食人、勞心者食于人”的社會(huì)核心價(jià)值觀。在資本主義社會(huì)，由于科技的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，人們不再相信君權(quán)神授，轉(zhuǎn)而追求人權(quán)，使能夠享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚(yáng)資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會(huì)的財(cái)富，資本是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一動(dòng)力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國(guó)家，這樣，它們就排除了勞動(dòng)者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級(jí)的矛盾，甚至不承認(rèn)有階級(jí)的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢(qián)至上”的社會(huì)核心價(jià)值觀。
具體到國(guó)家而言，中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)是典型。英美兩國(guó)先后為世界超級(jí)大國(guó)，現(xiàn)在雖然同為資本主義國(guó)家，雖然同樣以“金錢(qián)至上”作為總體的社會(huì)核心價(jià)值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國(guó)的具體的某一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀卻各具特色。
英國(guó)由于地處海島，自然災(zāi)害極其頻繁。在其奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)很容易以自然災(zāi)害的不可知性及其威懾力，假借神權(quán)來(lái)建立起森嚴(yán)的等級(jí)制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對(duì)自然災(zāi)害的不可預(yù)知感及對(duì)人生無(wú)常的恐懼感，更增加了人們對(duì)神靈的敬畏感及內(nèi)心的負(fù)罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會(huì)，雖然人權(quán)思想深入人心，其君權(quán)仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當(dāng)然，更是由于在資本主義社會(huì)以“金錢(qián)至上”為社會(huì)核心價(jià)值觀，使人們?cè)谫Y本的驅(qū)使下拼命逐利并對(duì)外拼命擴(kuò)張、掠奪，在追求金錢(qián)的同時(shí)，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來(lái)的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性更增添了人生的變幻莫測(cè)感，人們的內(nèi)心比任何時(shí)候都需要慰藉；而現(xiàn)實(shí)生活中除了金錢(qián)還是金錢(qián)，于是，人權(quán)和神權(quán)在金錢(qián)的撮合下成了一個(gè)和諧的混合體，它具有非同尋常的吸引人的魔力；這正是英國(guó)在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值觀。
美國(guó)則是另一番景象。它具有無(wú)與倫比的包容性，它天生就是個(gè)人主義的溫床。美國(guó)雖然獨(dú)立了，但各州高度自治，只是一個(gè)松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個(gè)嚴(yán)格意義上的國(guó)家，它的聯(lián)邦政府行使國(guó)家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)才成為一個(gè)真正意義上的有公權(quán)力的國(guó)家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴(yán)格意義上的國(guó)家管理的職能，但政府行使國(guó)家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個(gè)人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當(dāng)然是美國(guó)的特殊歷史的產(chǎn)物。其實(shí)，在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生國(guó)家以后，在一定的歷史時(shí)期，一個(gè)國(guó)家的管理成本是一個(gè)常數(shù)；只有當(dāng)公權(quán)力在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上、在國(guó)家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，一個(gè)國(guó)家的管理成本才能接近于這個(gè)常數(shù)。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理范圍過(guò)小時(shí)，其所缺位的國(guó)家管理職能就必然會(huì)被各種企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至是黑社會(huì)組織來(lái)填補(bǔ)。各種企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織行使了由政府缺位的國(guó)家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個(gè)國(guó)家的管理成本分散為不同組織分擔(dān)，提高了整個(gè)國(guó)家管理效率，降低了整個(gè)國(guó)家的管理成本。然而，在私有制的基礎(chǔ)上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會(huì)等組織均為一定私有利益集團(tuán)的代言人，不可能在國(guó)家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，必然會(huì)由于信息的大量不對(duì)稱(chēng)，不同的私有利益集團(tuán)為爭(zhēng)取個(gè)人利益的最大化而不顧國(guó)家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)的各種交易活動(dòng)中沒(méi)有統(tǒng)一的有計(jì)劃的科學(xué)的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至黑社會(huì)等組織來(lái)制定規(guī)則進(jìn)行交易，必然會(huì)造成國(guó)家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國(guó)家管理職能缺位，不能強(qiáng)力保證一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境，窮人只能通過(guò)黑社會(huì)組織的交易才能進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，否則，就永遠(yuǎn)窮下去，永遠(yuǎn)被排除在市場(chǎng)之外；因?yàn)樵谒接兄频氖袌?chǎng)中，進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會(huì)資源）才行，否則，就永遠(yuǎn)也沒(méi)有機(jī)會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于那些通過(guò)各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會(huì)資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場(chǎng)中縱橫捭闔；對(duì)于有才能想進(jìn)入市場(chǎng)中的窮人來(lái)說(shuō)，只能通過(guò)一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過(guò)黑社會(huì)組織則是一條捷徑，特別是當(dāng)政府管理職能缺位時(shí)，通過(guò)黑社會(huì)組織幾乎成
了窮人進(jìn)入市場(chǎng)中的唯一途徑。美國(guó)由于歷史原因，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，是天然的個(gè)人主義國(guó)家；政府行使的國(guó)家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來(lái)是黑社會(huì)天然的溫床。在國(guó)家管理職能政府缺位、社團(tuán)亂飛、黑社會(huì)橫行的私有制社會(huì)中，人們?cè)谧非蠼疱X(qián)的同時(shí)，更感到世間的變幻莫測(cè)及人生的無(wú)常，在資本主義社會(huì)，人們對(duì)物欲的放縱及對(duì)未來(lái)的渺茫，使人們由開(kāi)始對(duì)神權(quán)的否定轉(zhuǎn)而對(duì)神的重新解構(gòu)并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時(shí)的神已不是原來(lái)高高在上的神了，人們對(duì)它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國(guó)的盛行就成了一道獨(dú)特的風(fēng)景；其資本主義社會(huì)越發(fā)達(dá)，人們對(duì)宗教的信仰就越虔誠(chéng)，因?yàn)槟鞘侨藗冊(cè)谌耸篱g所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強(qiáng)了，在一定程度上抑制了個(gè)人主義思想的泛濫，所以在美國(guó)以個(gè)人主義思想至上的資本主義國(guó)家中，國(guó)家的集體主義精神絕大部分都是通過(guò)宗教來(lái)行使國(guó)家的管理職能建立起來(lái)的。當(dāng)然，資本主義國(guó)家的美國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀仍然是金錢(qián)創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢(qián)的一個(gè)裝飾品了。人只不過(guò)是賺取金錢(qián)的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)說(shuō)，無(wú)不抹殺人的真正作用——?jiǎng)趧?dòng)者的作用，無(wú)不拼命證明金錢(qián)（資本家是其代表）是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和唯一源泉。這就是美國(guó)的獨(dú)具特色的社會(huì)核心價(jià)值體系，一方面對(duì)金錢(qián)的無(wú)比崇拜，一方面對(duì)神的無(wú)比虔誠(chéng)，其實(shí)，這正是個(gè)人主義和集體主義、個(gè)人利益和國(guó)家利益之間通過(guò)金錢(qián)和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎(chǔ)上達(dá)到了一種平衡。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)核心價(jià)值體系正是一個(gè)國(guó)家的國(guó)家利益和個(gè)人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國(guó)能夠成為資本主義國(guó)家的翹楚而一百多年來(lái)幾乎沒(méi)有多大的動(dòng)蕩，正是由于其社會(huì)核心價(jià)值體系的確立，使其國(guó)家利益和個(gè)人利益之間達(dá)到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。
中國(guó)因?yàn)槠湮拿鞴爬隙Ｐ拢仍催h(yuǎn)流長(zhǎng)又一以貫之，始終以究天人之際、察萬(wàn)物之理為核心，始始終強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、自然的和諧；雖然在不同的歷史時(shí)期其社會(huì)核心價(jià)值體系有其鮮明的時(shí)代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會(huì)，從“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導(dǎo)水，期間雖有神話(huà)傳說(shuō)，但不過(guò)是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，統(tǒng)治者雖然時(shí)時(shí)借助神權(quán)來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，但中國(guó)的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國(guó)的神始終閃耀著人性的光芒，有時(shí)反而不像神，更像人。況且，中國(guó)在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來(lái)順應(yīng)天地間的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會(huì)核心價(jià)值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會(huì)的社會(huì)核心價(jià)值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發(fā)自身。老子強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物運(yùn)行都遵循一定的自然法則，人們只要順應(yīng)這些法則，表面上看什么都不做，其實(shí)卻什么都做到了；恰如春風(fēng)吹拂，萬(wàn)物復(fù)蘇，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發(fā)生長(zhǎng)；春風(fēng)并沒(méi)有刻意地去做什么，只是順時(shí)順勢(shì)而吹拂，好像什么都沒(méi)做，卻什么都做到了，這就是“無(wú)為無(wú)不為”；細(xì)觀《道德經(jīng)》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當(dāng)無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，寧愿避世也不愿意同流合污，其實(shí)他并不刻意于出世；道家自莊子后才趨于虛誕、執(zhí)著于出世思
想。釋迦牟尼靜觀內(nèi)心，從人的自身的生命規(guī)律（人的自性）中覺(jué)悟到了世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，從而人的自性是萬(wàn)物規(guī)律的集中體現(xiàn)，是萬(wàn)物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過(guò)去一樣，到彼岸后，船就不需要了，船只是一個(gè)假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無(wú)處不在的，這就是所謂的“無(wú)在無(wú)不在”；靜察《金剛經(jīng)》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無(wú)限的永恒，但他還是順應(yīng)自然界的規(guī)律的，使佛家的根基有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還是有入世的思想的，不像自六祖以后，就顛倒了自然規(guī)律而隨心改造萬(wàn)物了，使佛家末流趨于空無(wú)，連自我都喪失干凈了。孔子、孟子強(qiáng)調(diào)人通過(guò)學(xué)習(xí)掌握事物的規(guī)律，從而可以順應(yīng)萬(wàn)物的自然規(guī)律，使自己養(yǎng)成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬(wàn)物，進(jìn)而修身齊家治國(guó)平天下；孔子最終達(dá)到了“無(wú)可無(wú)不可”的境界，就是看透了世間萬(wàn)物的規(guī)律，凡事只要因時(shí)順勢(shì)，即可進(jìn)退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以后，才趨于入世強(qiáng)爭(zhēng)、媚權(quán)獻(xiàn)諂的，其末流徒以銜權(quán)自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會(huì)及人生的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)萬(wàn)物規(guī)律、不可逆勢(shì)而為，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。正因?yàn)橹袊?guó)有如此深厚的文化底蘊(yùn)，所以在封建社會(huì)，中國(guó)雖然仍以君權(quán)神授為社會(huì)核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，但人與社會(huì)、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國(guó)的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊(yùn)所決定的。
當(dāng)中國(guó)由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作精神，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的作用，從而使政府可以在統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理，形成“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值觀，發(fā)揮了人民主人翁的精神，實(shí)行人民監(jiān)督、人民管理的優(yōu)勢(shì)，極大地激發(fā)了人民的熱情，使國(guó)家的管理成本接近于當(dāng)今時(shí)期的國(guó)家管理常數(shù)；否則，中國(guó)是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過(guò)自力更生一躍而成當(dāng)今世界較有影響力的國(guó)家。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題和矛盾。由于種種原因，一些地方政府、部門(mén)、基層自治組織、企業(yè)甚至黑社會(huì)等通過(guò)各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財(cái)富轉(zhuǎn)化成個(gè)人或個(gè)別利益集團(tuán)所有，從而使政府行使國(guó)家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實(shí)際上卻大大增加了；因?yàn)樯弦患?jí)政府的各種政策根本執(zhí)行不下來(lái)，僅僅對(duì)自己有利的則不遺余力的執(zhí)行，否則，就陽(yáng)奉陰違，甚至公然對(duì)抗，使國(guó)家本來(lái)在統(tǒng)一利益基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的管理，分散成了不同利益集團(tuán)的各自為政而爭(zhēng)利；使國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各種交易成本由于不同利益集團(tuán)的爭(zhēng)奪而大大增加，使國(guó)家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會(huì)核心價(jià)值觀的一度混亂。特別是那些通過(guò)巧取豪奪而致富、掌握社會(huì)自然資源的人，一方面極力宣揚(yáng)金錢(qián)創(chuàng)造世界的理論，否認(rèn)勞動(dòng)者的作用，極力想改變政權(quán)；一方面移民國(guó)外以備后路。其實(shí)，它們?nèi)嗽趪?guó)外，消費(fèi)在國(guó)外，而資本增殖的生產(chǎn)仍然在國(guó)內(nèi)；只有在國(guó)內(nèi)，它們掌握的資本、資源才可以上下其手，充分發(fā)揮其增殖的能力；它們?cè)趪?guó)內(nèi)資本增值的方法壓根無(wú)法復(fù)制到國(guó)外，倘與國(guó)內(nèi)脫離一切關(guān)系，到了國(guó)外，它們的資本就成了無(wú)源之水，很快就會(huì)枯竭。然而由于這些既得利益者掌握了大量的社會(huì)、自然資源，有些則通過(guò)企業(yè)、民間社團(tuán)甚至黑社會(huì)等組織來(lái)行使一部分國(guó)家管理職能，甚至形成了一個(gè)個(gè)小的地方王國(guó)，使中央政府形同虛設(shè)，使人民利益、國(guó)家利益成
了空話(huà)、成了它們攫取個(gè)人利益的幌子；它們的所作所為給政府、給社會(huì)造成了極大的沖擊，甚至扭曲了我國(guó)現(xiàn)時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀。
企業(yè)的產(chǎn)生，同時(shí)行使一部分國(guó)家的管理職能，是在生產(chǎn)資料私有制的制度下，由于社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人分散的生產(chǎn)方式無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)的大量需求，只能通過(guò)集體協(xié)作生產(chǎn)才能滿(mǎn)足社會(huì)的發(fā)展需求的產(chǎn)物。它是個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益之間調(diào)和的產(chǎn)物。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，企業(yè)的國(guó)有化是必然的趨勢(shì)，如今很多跨國(guó)公司所具有的影響力及其行使的國(guó)家管理職能比很多小的國(guó)家還要有“國(guó)家性”。當(dāng)然，企業(yè)為個(gè)人所有，個(gè)人往往會(huì)成為獨(dú)裁，企業(yè)的興亡寄予一人，這是不利于企業(yè)的發(fā)展，更不利于社會(huì)的發(fā)展；所以，企業(yè)的國(guó)有化是必然的趨勢(shì)；當(dāng)然，國(guó)有化是對(duì)企業(yè)更為科學(xué)的民主的有計(jì)劃的管理，并不是特權(quán)階層的個(gè)人化、私人集團(tuán)利益化，國(guó)有企業(yè)的私人集團(tuán)利益化只不過(guò)是在國(guó)有的幌子下的私人企業(yè)而已；它所行使的國(guó)家管理職能也是獨(dú)裁的，與真正的國(guó)有化是不沾邊的。在歐美等國(guó)所常常進(jìn)行的企業(yè)國(guó)有化最多只能算是特權(quán)階層或私人利益集團(tuán)的集體化企業(yè)，其實(shí)質(zhì)仍然是私人或私人集團(tuán)的企業(yè)，壓根與國(guó)有企業(yè)是不沾邊的；所以，它們的改革從來(lái)都沒(méi)有動(dòng)它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會(huì)核心價(jià)值體系至今一點(diǎn)也沒(méi)有改變。詳查企業(yè)的起源，首先從封建社會(huì)的行會(huì)和私人手工作坊開(kāi)始：在封建社會(huì)，由于生產(chǎn)資料私有制，國(guó)家不可能在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的管理與生產(chǎn)，不同的私人手工作坊的生產(chǎn)方式太過(guò)于分散，既增加了國(guó)家的管理成本，又增加了社會(huì)的交易成本，同時(shí)，生產(chǎn)效率極其低下；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分散的私人手工作坊越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，在這種情況下，具有部分黑社會(huì)性質(zhì)、半官方的民間社團(tuán)組織——行會(huì)就應(yīng)運(yùn)而生，行會(huì)具有部分集體的性質(zhì)，使不同私人作坊之間在部分統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上具有簡(jiǎn)單的集體協(xié)作，當(dāng)然，行會(huì)是具有部分國(guó)家管理職能的；從而降低了在私有制基礎(chǔ)上的原來(lái)的極其分散的生產(chǎn)方式下的國(guó)家管理成本、社會(huì)交易成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。隨著資本主義社會(huì)的萌芽，商品化的社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，行會(huì)及私人手工作坊的簡(jiǎn)單集體協(xié)作的生產(chǎn)和管理方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步了；人們需要在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行更緊密的集體協(xié)作生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式越來(lái)越具有計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性；在私有制的基礎(chǔ)上，這種在一定的范圍內(nèi)、在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上的集體性的生產(chǎn)方式與原來(lái)的分散的生產(chǎn)方式相比則大大降低了國(guó)家的管理成本、社會(huì)的交易成本；在這種情況下，企業(yè)誕生了。所以在資本主義私有制的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)的越來(lái)越社會(huì)化，企業(yè)會(huì)越來(lái)越大，行使的國(guó)家管理職能越來(lái)越多，因?yàn)橘Y本主義國(guó)家的私有制已越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)化的大生產(chǎn)了，而企業(yè)生產(chǎn)方式的集體協(xié)作性是適應(yīng)社會(huì)化性的大生產(chǎn)的；所以，在資本主義國(guó)家，企業(yè)越來(lái)越大，有的形成了跨國(guó)公司�？鐕�(guó)公司儼然就是在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的科學(xué)的生產(chǎn)與管理的一個(gè)獨(dú)立王國(guó)；在公司的內(nèi)部，它是竭力強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的利益，即集體公有協(xié)作觀念的，否則，是要出大亂子的。當(dāng)然，跨國(guó)公司是資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間矛盾的調(diào)和的產(chǎn)物。所以，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的越來(lái)越具有的計(jì)劃性統(tǒng)一性科學(xué)性，公司的國(guó)有化是必然的選擇。
所以，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的確立，就必須對(duì)國(guó)家、集體和個(gè)人的利益進(jìn)行明確界定�！爸未髧�(guó)若烹小鮮”，當(dāng)初的改革開(kāi)放，正是因?yàn)槠椒戳艘淮笈┘馘e(cuò)案，使這些人成了改革的中堅(jiān)，先易后難，一步步才改到今天的，從而使社會(huì)沒(méi)有出大的亂子�，F(xiàn)在的進(jìn)一步深入改革更難，因?yàn)榧鹊美嬲哒莆樟舜罅康馁Y源，混淆了國(guó)家、集體和個(gè)人的利益，中央政府和弱勢(shì)群體想深入改革，但執(zhí)行改革的中堅(jiān)卻沒(méi)有；所以，當(dāng)今中國(guó)的深入改革更難，雖屢屢發(fā)動(dòng)卻很難實(shí)行下來(lái)。當(dāng)今中國(guó)深入改革已不能從農(nóng)村開(kāi)始了，當(dāng)初將農(nóng)村從僵化集體所有制中分散開(kāi)來(lái)，就是因?yàn)檫m應(yīng)了農(nóng)民的小農(nóng)意識(shí)，幾乎沒(méi)有阻力，更兼改革中堅(jiān)力量的堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行。如今，農(nóng)村中的既得利益者掌握了農(nóng)村的大量的自然、社會(huì)資源，對(duì)國(guó)家、集體和個(gè)人利益的明確界定，自然是它們極力反對(duì)的，它們還需要模糊國(guó)家、集體和個(gè)人之間的產(chǎn)權(quán)界定以從中繼續(xù)得利；農(nóng)村改革自然是不可能深入下去。國(guó)有企業(yè)目前畢竟還是國(guó)家所控，還在公有制的基礎(chǔ)上，雖然有極個(gè)別特權(quán)階層竭力將國(guó)有企業(yè)化為個(gè)人或私人集團(tuán)所得利，但畢竟還在中央政府所能控制范圍內(nèi)，還能夠界定國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益，使各明其位。以國(guó)有企業(yè)為切入點(diǎn)，逐步向社會(huì)各層面推進(jìn)，明確生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，明確界定國(guó)家、集體和個(gè)人之間的利益，才能真正發(fā)揮人民管理、人民監(jiān)督的作用，才能真正剝除特權(quán)者的偽裝；如此，才能真正發(fā)揮勞動(dòng)者的作用，才能真正樹(shù)立起“以人為本”的社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值觀確立了，才能表明一個(gè)國(guó)家政權(quán)真正穩(wěn)定了下來(lái)，達(dá)到了一種社會(huì)各界都認(rèn)同的利益平衡，經(jīng)濟(jì)社(在好范 文 網(wǎng)搜索更多的文章m.seogis.com)會(huì)才能在一種平穩(wěn)有序的環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展。建黨90周年了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都有了，此時(shí)，正是社會(huì)核心價(jià)值體系建立的關(guān)鍵時(shí)期，而一個(gè)健康的積極的社會(huì)核心價(jià)值體系，正是中國(guó)成為世界最后一個(gè)超級(jí)大國(guó)之前所必須確立的。
（胡立利，龍飛世紀(jì)經(jīng)濟(jì)政治研究中心；安徽）
第二篇：核心價(jià)值觀意義
核心價(jià)值觀意義
黨的十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是馬克思主義與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要的戰(zhàn)略意義。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史必然性
一個(gè)社會(huì)的本質(zhì)、特征和理想追求集中表現(xiàn)為該社會(huì)的基本價(jià)值觀念和價(jià)值取向，也就是社會(huì)的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀既決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又對(duì)社會(huì)發(fā)展起著不可或缺的規(guī)范、引導(dǎo)和推動(dòng)作用。每一個(gè)社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。一言以蔽之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，具有歷史必然性。
當(dāng)代中國(guó)，只有“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才真正反映了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要和最廣大人民的根本利益、共同愿望。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，又是批判地繼承古今中外人類(lèi)基本價(jià)值觀的結(jié)果。雖然資本主義的核心價(jià)值觀在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)積極作用，但其固有的局限以及賴(lài)以產(chǎn)生和存在的歷史條件，決定了它根本不適合中國(guó)，任何照抄照搬都是不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)給中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)造成顛覆性的危害。特別是面對(duì)世界范圍思想文化的交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史進(jìn)步性
我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，既體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又借鑒和發(fā)展了中西方價(jià)值觀的合理因素，具有鮮明的歷史進(jìn)步性。這在民主、和諧、公正、自由等價(jià)值上充分展示了出來(lái)。
民主是關(guān)于人民群眾在國(guó)家和社會(huì)生活中的地位的規(guī)定和要求。在中國(guó)，民主一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡(jiǎn)代夏作民主”，意為作民之主。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”就是這種思想的集中
體現(xiàn)。在西方，民主一詞最早見(jiàn)于古希臘希羅多德《歷史》一書(shū)，是由“人民”和“統(tǒng)治”兩詞構(gòu)成，指人民的統(tǒng)治或權(quán)力。后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家光大了古希臘的民主含義。比如盧梭認(rèn)為，民主就是把權(quán)力“置于普遍意志的最高指導(dǎo)之下”。密爾提出，最好的民主形式是代議制民主�，F(xiàn)代西方思想家們對(duì)民主作了進(jìn)一步闡述，比如哈貝馬斯重視和強(qiáng)調(diào)程序民主等。雖然資產(chǎn)階級(jí)的民主思想較之以往有很大進(jìn)步，但根本上仍是少數(shù)人或一部分人的民主。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，民主首先表現(xiàn)為國(guó)家形態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)在體制、原則和價(jià)值觀等方面。馬克思指出，民主作為一種國(guó)家形態(tài)和基本制度，其特點(diǎn)在于人民是國(guó)家的主體，“在民主制中，國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，而“國(guó)家制度無(wú)論如何只是人民存在的環(huán)節(jié)”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第1卷第281頁(yè)）所以，民主體現(xiàn)人民主權(quán)和人民意志，體現(xiàn)人民的主體地位和自決權(quán)利，是社會(huì)主義社會(huì)的政治前提和基本要求。
和諧是關(guān)于人與人、人與自然之間的合理關(guān)系的規(guī)定和要求。在中國(guó)，和諧觀念出現(xiàn)得很早�！吨芤住分杏小氨：洗蠛汀钡恼f(shuō)法；老子強(qiáng)調(diào)“合異以為同”；孔子主張“致中和”，“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”；惠施宣揚(yáng)“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”；張載提出“天人合一”等。在西方，“和諧”概念源于古希臘哲學(xué)，指事物之間最佳的結(jié)合，如赫拉克利特認(rèn)為“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成的最初的和諧”。從蘇格拉底開(kāi)始，“和諧”被引入社會(huì)領(lǐng)域。柏拉圖認(rèn)為“公正即和諧”。傅立葉在《全世界和諧》一書(shū)中提出“和諧制度”與“和諧社會(huì)”。馬克思在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上，全面而深刻地提出了關(guān)于和諧社會(huì)的一系列重要理論觀點(diǎn)。馬克思指出，和諧是包括社會(huì)主義歷史階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，標(biāo)志著通過(guò)消滅階級(jí)而實(shí)現(xiàn)的人與人、人與自然之間的一種高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)境界。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的進(jìn)程，消除資本主義不和諧的弊端，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，是歷史發(fā)展的必然。而未來(lái)的和諧社會(huì)則是一個(gè)全面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)，是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。今天，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握這一原則，努力推進(jìn)人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
公正是關(guān)于社會(huì)政治倫理關(guān)系及其原則的規(guī)定和要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于公正的思想�！抖Y記》設(shè)想“大道之行也，天下為公”的“大同”世界�？鬃犹岢觯骸罢�，正也。子帥以正，孰敢不正？”莊子也說(shuō)：“公而不當(dāng)，易而無(wú)私�！痹谖鞣�，柏拉圖明確提出“正義就是平等”。近代資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)論”和“社會(huì)平等論”，進(jìn)一步宣揚(yáng)了古希臘的正義思想。盧梭提出，公正就是公意，公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸。西方現(xiàn)代思想家們非常重視對(duì)公平正義的研究。比如羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，而公正的本質(zhì)在于社會(huì)制度如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)。但是僅僅追求公正是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。公正需要?dú)v史的依據(jù)，一旦忽視了歷史精神和歷史依據(jù)，對(duì)公正的追求和理解就會(huì)陷入“永恒
公正原則論”和“烏托邦空想論”。與這些思想家不同，馬克思主義經(jīng)典作家用唯物史觀來(lái)分析公正問(wèn)題，把公正建立在對(duì)包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的以往社會(huì)不平等現(xiàn)象的批判基礎(chǔ)之上，把公正的理想與歷史精神融為一體。在他們看來(lái)，只有共產(chǎn)主義制度才能真正體現(xiàn)公正，是公正的真正實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，還注重把公正理論的完整性與開(kāi)放性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，為后人發(fā)展與深化公正思想留下了廣闊的空間。
自由是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的終極目的的規(guī)定和要求�！墩撜Z(yǔ)》中的“從心所欲，不逾矩”是儒家對(duì)自由的理解。老子的“為無(wú)為”、莊子的“逍遙游”，則典型地表達(dá)了道家對(duì)自由的體認(rèn)和追求。到了近代，自由概念被運(yùn)用到政治領(lǐng)域，出現(xiàn)了政治意義上的自由觀念，梁?jiǎn)⒊兔鞔_指出：“人人于法律內(nèi)享有自由，法律之下人人平等�！痹谖鞣�，亞里士多德認(rèn)為，真正的自由并非個(gè)人無(wú)所顧忌的放縱，而是與遵守社會(huì)生活規(guī)則和法律相聯(lián)系。在資本主義早期，自由主要針對(duì)封建專(zhuān)制和封建神權(quán)，旨在解決人權(quán)與神權(quán)的沖突。18世紀(jì)末以后，自由主要是針對(duì)國(guó)家和政府的強(qiáng)權(quán)和過(guò)多干預(yù)，旨在解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾。所有這些關(guān)于自由的思想，要么是主體服從于客體，要么是主體的精神具有無(wú)限能動(dòng)性，都具有片面性。只有以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義自由觀從根本上克服了這種片面性，馬克思、恩格斯把自由與“人類(lèi)解放”聯(lián)系起來(lái)，不僅將其作為個(gè)人發(fā)展的尺度，而且作為共產(chǎn)主義社會(huì)最重要的本質(zhì)特征。他們認(rèn)為，只有在揚(yáng)棄了以往剝削社會(huì)的強(qiáng)制勞動(dòng)和固定分工、特別是資本主義的雇傭勞動(dòng)和固定分工之后，人們才能實(shí)現(xiàn)“自主活動(dòng)”，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。真正的自由王國(guó)只存在于物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，它的實(shí)際內(nèi)容就是人類(lèi)能力的發(fā)展成為目的本身。也就是說(shuō)，人不再屈從于任何外在的目的，人成了人本身的主人，這就是人的自由的最高的體現(xiàn)。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐意義
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，有助于打牢中國(guó)特色社會(huì)主義的精神基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)，只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力，把整個(gè)國(guó)家、民族和人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，朝著共同目標(biāo)前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，必定會(huì)遭遇許多不可預(yù)料的重大歷史課題和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此，提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，有效應(yīng)對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，有著十分重大的意義。特別是我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信匱乏現(xiàn)象嚴(yán)重，一小部分社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，等等。如何整合各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，統(tǒng)一不同社會(huì)主體的思想觀念和價(jià)值追求，是急需解決的一項(xiàng)重大課題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是旨在應(yīng)對(duì)并且滿(mǎn)足實(shí)踐發(fā)展的需要，最大限度地形成全黨和全國(guó)人民的價(jià)值認(rèn)同和共識(shí)，不斷堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，有助于規(guī)范公民的行為和提升公民的思想道德境界。提倡“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，不僅體現(xiàn)了國(guó)家的本質(zhì)規(guī)定和社會(huì)的根本
要求，同時(shí)也為每個(gè)個(gè)體即每個(gè)社會(huì)公民提供了基本的道德倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對(duì)于培育和塑造新型的現(xiàn)代公民具有重要意義。可以說(shuō)，妥善處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體層面的體現(xiàn)，也是國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)體公民的一種道德和倫理要求。
積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于提高價(jià)值主體的自覺(jué)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面構(gòu)成的統(tǒng)一整體，其價(jià)值主體分別是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體。馬克思說(shuō)過(guò)：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第71頁(yè)）因此，要把提升每個(gè)公民認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性作為重中之重，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和教育，全面提高公民的道德素養(yǎng)，尤其要重視官德建設(shè)，以此來(lái)促進(jìn)全社會(huì)的道德建設(shè)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人義不容辭的責(zé)任，也是每個(gè)社會(huì)公民的神圣職責(zé)。
第三篇：核心價(jià)值觀的意義
樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必然要形成一定的價(jià)值體系。價(jià)值體系是由一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系。在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，在社會(huì)主義價(jià)值體系中處于統(tǒng)攝和支配地位。是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)，它體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)大廈的基石。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要意義。
一.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是古今中外治國(guó)理政、安民固邦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們的深刻啟示。任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)的方向盤(pán)，是一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定器。如果沒(méi)有核心價(jià)值體系，社會(huì)就失去了前進(jìn)的方向；就會(huì)導(dǎo)致人心渙散、社會(huì)混亂。通過(guò)構(gòu)建核心價(jià)值體系，發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)、整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本途徑。
二. 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，再次向世人展現(xiàn)了我們黨思想上精神上的旗幟。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨成功探索出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，使古老的中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，中國(guó)特色社會(huì)主義顯示了巨大的優(yōu)越性。我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制，政治體制和馬克思主義的指導(dǎo)地位。
三. 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)的需要。共同的思想基礎(chǔ)，是一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴(lài)以存在和發(fā)展的根本前提。沒(méi)有共同的思想基礎(chǔ)，黨就要瓦解、國(guó)家就要分裂、民族就要解體。我們黨歷來(lái)重視共同思想基礎(chǔ)的建設(shè)。江澤民同志指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力”。這強(qiáng)調(diào)的是共同思想基礎(chǔ)建設(shè)。胡錦濤同志多次指出：要增強(qiáng)“民族精神”，鞏固“精神支柱”、形成“共同理想信念”。這強(qiáng)調(diào)的還是共同思想基礎(chǔ)。
四. 建設(shè)社會(huì)核心價(jià)值體系，抓住了和諧文化建設(shè)的根本。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)之一，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開(kāi)和諧文化的支撐。
五 .核心價(jià)值體系是防止西化、分化重要的思想武器。必須清醒認(rèn)識(shí)到全球化條件下西方敵對(duì)勢(shì)力的“西化”、“分化”圖謀對(duì)我國(guó)價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域造成的影響。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，又越來(lái)越反映在軟實(shí)力之間的較量。在軟實(shí)力中，最關(guān)鍵的就是核心價(jià)值體系，它直接反映著民族的凝聚力和國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)外西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和傳播媒介優(yōu)勢(shì)，竭力推銷(xiāo)資本主義的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式，而且手段越來(lái)越多、方式越來(lái)越隱蔽。我們?nèi)绻麑?duì)資本主義的文化滲透喪失警惕，缺乏強(qiáng)有力的應(yīng)對(duì)措施，勢(shì)必落入“西化”、“分化”的陷阱，使民族、國(guó)家的主流文化失落，精神支柱崩塌。只有建立以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)筑起堅(jiān)不可摧的文化長(zhǎng)城。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。
第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義
為什么要提出“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”
1社會(huì)現(xiàn)狀：缺乏堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德的信念。思想觀念進(jìn)步和道德行為失范并存，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華傳統(tǒng)美德持懷疑態(tài)度，榮辱觀錯(cuò)位現(xiàn)象較突出。
2隨著改革開(kāi)放三十多年經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多黨員干部滋生了諸如：享樂(lè)主義、形式主義、拜金主義和奢靡之風(fēng)等不正之風(fēng)，嚴(yán)重?fù)p害了黨的純潔性，破壞了黨在人民心中的形象。很多黨員干部沒(méi)有了焦裕祿那樣的實(shí)干精神，失去了理想信念和崇高信仰，淪為蠶食社會(huì)主義大廈的蛀蟲(chóng)。
3推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的重要內(nèi)容，是保證全體國(guó)民和諧的根本。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向
4培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)主義。它既需要不斷完善經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等各方面制度，也需要不斷探索社會(huì)主義在精神和價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定性；既需要為人們描繪未來(lái)社會(huì)物質(zhì)生活方面的目標(biāo)，也需要為人們指出未來(lái)社會(huì)精神價(jià)值的歸宿。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義的“鑄魂工程”.
5培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚社會(huì)共識(shí)、實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和諧的基本途徑。核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著人們對(duì)世界、人生、社會(huì)等一系列重大問(wèn)題的價(jià)值共識(shí)，深刻影響著每個(gè)社會(huì)成員的思想觀念、思維方式、行為規(guī)范，是人們思想上精神上的靈魂旗幟。歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，只有建立共同的價(jià)值目標(biāo)，一個(gè)國(guó)家和民族才會(huì)有賴(lài)以維系的精神紐帶，才會(huì)有統(tǒng)一的意志和行動(dòng)，甚至越是在危機(jī)困難的時(shí)候，越能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力、向心力。我國(guó)有56個(gè)民族、13億多人口，要
把人們思想意志凝聚起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)有效發(fā)揮統(tǒng)攝作用的核心價(jià)值觀，是不可想象的�，F(xiàn)在，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，思想領(lǐng)域日趨多元、多樣、多變，各種思潮此起彼伏，各種觀念交相雜陳，不同價(jià)值取向同時(shí)并存.
6培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是樹(shù)立國(guó)家良好形象、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的迫切需要。當(dāng)今世界，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為爭(zhēng)奪發(fā)展制高點(diǎn)、道義制高點(diǎn)的關(guān)鍵所在。而文化的力量，歸根到底來(lái)自于凝結(jié)其中的核心價(jià)值觀的影響力和感召力；文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。
二培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀的意義：
1社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)人的家國(guó)情懷匯聚、升騰，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，成為共同追求。
2引領(lǐng)與整合了多樣化的社會(huì)思潮。隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整。人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮紛繁變幻。引領(lǐng)整合多樣化社會(huì)思潮，把不同階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們團(tuán)結(jié)和凝聚起來(lái)，需要牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
3有力地應(yīng)對(duì)了西方價(jià)值觀的沖擊和挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，各種思想文化交流交融交鋒日益頻繁，我們同資本主義的較量，本質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值體系同資本主義價(jià)值體系的較量。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成全體人民的共同價(jià)值追求，有利
于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)中華文化更好地走向世界，有利于抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透，切實(shí)維護(hù)我國(guó)文化安全。
4培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于推進(jìn)全面深化改革。十八屆三中全會(huì)制定了未來(lái)改革的路線(xiàn)圖，全會(huì)決定強(qiáng)調(diào)促進(jìn)社會(huì)公平正義，使改革發(fā)展的成果更多更公平地惠及全體人民，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公平導(dǎo)向，以及人民至上、共同富裕等理念將更加彰顯。強(qiáng)調(diào)改革以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，回應(yīng)了老百姓的關(guān)切，應(yīng)對(duì)了下一步改革發(fā)展的難點(diǎn)和挑戰(zhàn)。
5培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)得以穩(wěn)定和鞏固的靈魂工程,對(duì)于奮力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有基礎(chǔ)性的根本意義。任何社會(huì)的國(guó)家政權(quán)都有自己占統(tǒng)治的核心價(jià)值觀,這是一定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持、國(guó)家政權(quán)得以穩(wěn)定的基本精神依托和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
第五篇：積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義
積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于打牢全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興；有利于匯集科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大力量，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)；有利于培育安定團(tuán)結(jié)、和諧向上的良好氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧；有利于加強(qiáng)道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；有利于引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，匯集建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大力量。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，特別是在革命、建設(shè)、改革中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀念和價(jià)值追求，反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性和價(jià)值取向。
中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的導(dǎo)向作用。黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，是中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)家、社會(huì)、公民層面的價(jià)值反映，凝聚了人民群眾的價(jià)值追求。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，激勵(lì)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了以人為本、執(zhí)政為民、民主法治、依法治國(guó)，是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義道德的統(tǒng)一，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵循的道德準(zhǔn)則�！叭齻�(gè)倡導(dǎo)”反映現(xiàn)階段全國(guó)人民價(jià)值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了我們黨的文化自覺(jué)與自信，適應(yīng)了時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的需要，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相銜接，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不可偏離的根本價(jià)值追求。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的紐帶。當(dāng)今世界綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，全球化數(shù)字化信息化網(wǎng)絡(luò)化不斷發(fā)展，提出了許多新問(wèn)題新挑戰(zhàn)。我國(guó)國(guó)內(nèi)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題相互疊加、集中呈現(xiàn)。無(wú)論是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，還是面對(duì)多樣化的社會(huì)思潮、多樣化的價(jià)值判斷、多樣化的利益訴求，都需要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚中國(guó)力量。中國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，如何形成強(qiáng)大的凝聚力，是關(guān)涉中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展前景與命運(yùn)的重大問(wèn)題。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的評(píng)價(jià)與導(dǎo)向作用、整合與規(guī)范功能，增強(qiáng)民族凝聚力向心力，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，激勵(lì)和引導(dǎo)廣大干部群眾萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推進(jìn)全面深化改革的強(qiáng)大正能量。十八屆三中全會(huì)制定了未來(lái)改革的路線(xiàn)圖，全會(huì)決定強(qiáng)調(diào)促進(jìn)社會(huì)公平正義，使改革發(fā)展的成
果更多更公平地惠及全體人民，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公平導(dǎo)向，以及人民至上、共同富裕等理念將更加彰顯。強(qiáng)調(diào)改革以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，回應(yīng)了老百姓的關(guān)切，應(yīng)對(duì)了下一步改革發(fā)展的難點(diǎn)和挑戰(zhàn)。全體人民共享改革成果的思想，貫穿改革全過(guò)程，將激發(fā)全面深化改革的強(qiáng)大正能量。讓人民滿(mǎn)意、為人民造福，應(yīng)當(dāng)成為檢驗(yàn)改革的根本尺度。必須明確，改革不僅要求效率，也追求公平。今天我們深化改革，一定要把維護(hù)社會(huì)公平正義作為新的著力點(diǎn)。尤其在當(dāng)前，要更加注重社會(huì)公平，更加關(guān)注弱勢(shì)群體，更加重視共同富裕。要逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，努力緩解地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入分配差距擴(kuò)大的趨勢(shì)。要增強(qiáng)發(fā)展的包容性和改革的普惠性，讓發(fā)展和改革的成果更多更公平地惠及全體人民。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必將進(jìn)一步廓清改革的方向、凝聚改革的力量。
四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)和諧的價(jià)值支撐。我國(guó)發(fā)展正站在新的歷史起點(diǎn)上，正面臨復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和十分艱巨的國(guó)內(nèi)改革攻堅(jiān)。面對(duì)國(guó)際上的各種思想文化相互激蕩和國(guó)內(nèi)價(jià)值觀念的多元并存，伴隨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、信息化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、咨詢(xún)社會(huì)的發(fā)展，人們思想活動(dòng)和價(jià)值判斷的獨(dú)立性、選擇性、差異性和多樣性進(jìn)一步增強(qiáng)。這就迫切需要我們尊重差異、包容多樣、堅(jiān)持重在建設(shè)的方針，用交流、疏導(dǎo)、討論、說(shuō)服的方法解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把不同階層不同人群凝聚起來(lái)，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，從而匯聚成促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大合力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的先進(jìn)性與開(kāi)放性的統(tǒng)一的特點(diǎn)，將有利于進(jìn)一步解放思想，開(kāi)放包容，化解社會(huì)矛盾，激發(fā)社會(huì)活力，維護(hù)社會(huì)公正，保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。
五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)核。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。實(shí)踐表明，只有物質(zhì)文明和精神文明都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義才能順利向前推進(jìn)。文化軟實(shí)力，是指與經(jīng)濟(jì)力、軍事力、科技力相對(duì)應(yīng)的，通過(guò)文化載體和文化方式表現(xiàn)的影響和能力。軟實(shí)力的實(shí)質(zhì)是文化魅力，基本特點(diǎn)是靠自身的吸引力發(fā)揮作用，而不是通過(guò)強(qiáng)制力發(fā)揮作用，是“同化的力量”和“感化的作用”。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的關(guān)鍵，沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文化建設(shè)就失去了魂，沒(méi)有了方向和引領(lǐng)。我們要牢牢把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)關(guān)鍵，大力弘揚(yáng)具有中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強(qiáng)中華文化的民族性、包容性和時(shí)代性，增強(qiáng)中華文化的穿透力、吸引力和感染力，使中華文化更加多姿多彩，使中華文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。
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