第一篇：韓非子樸素的辯證發(fā)展思想

韓非子樸素的辯證發(fā)展思想

──《中國哲學(xué)》學(xué)習(xí)體會

楊 玉 龍

“發(fā)展”是一個重要的哲學(xué)范疇。在中國古代哲學(xué)史上，關(guān)于發(fā)展變化的思想，雖然沒有專門的論著，成系統(tǒng)的理論，但散見于言論性、綜合性著作中的思想是十分豐富、十分深刻的。孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》、以及《孟子》、《莊子》、《(內(nèi)容來源好 范文網(wǎng)m.seogis.com)荀子》等等諸子百家都涉及和論述了辯證發(fā)展的思想。其中，韓非子作為先秦時期最后一位思想大家和法家思想的集大成者，對事物發(fā)展變化的規(guī)律進行了深刻的思考，形成了樸素的辯證發(fā)展思想。這些思想在中國哲學(xué)史、思想史和社會發(fā)展史上都產(chǎn)生了深遠而重大的影響。

韓非，戰(zhàn)國末期的韓國人，他生活的時代正是春秋爭霸即將結(jié)束，國家從分裂走向統(tǒng)一的時代。這一時期，社會大變動，科學(xué)大發(fā)展，必然促使哲學(xué)思想的活躍和進步。韓非作為新興地主階級激進派的思想代表，綜合了法家的三大思想，創(chuàng)立了法、術(shù)、勢兼用的君主專制理論。韓非子運用大量淺顯易懂的故事，說明了許多深刻的哲學(xué)道理，形象地體現(xiàn)了他對事物發(fā)展、社會歷史發(fā)展規(guī)律的把握和認識，包涵著豐富的辯證發(fā)展思想。

一、“矛盾”之說

為了推行法治思想，反對異己，韓非經(jīng)常運用矛盾律和排中 1

律來揭露其他學(xué)派自身的矛盾，說明對立的思想或事物是不能同時存在的�！峨y一》篇中，他運用一則寓言故事說明，“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”的道理�，F(xiàn)在我們用矛盾一詞就來源開此，但概念的含義是不同的。他的目的是要反對儒家、墨家思想，說明“勢治”和“賢治”是不相容的，矛盾之說的實質(zhì)是要結(jié)束百家爭鳴的局面，禁止相互對立的各種學(xué)派，使法家思想居于統(tǒng)治地位。這個思想中體現(xiàn)了較豐富的樸素辯證發(fā)展思想。①關(guān)于事物發(fā)展中矛盾的同一性和不平衡性思想。由于時代的特點，韓非較多的重視對立面的斗爭。他認為，事物發(fā)展過程中，矛盾的對立面是不相容的，也是不能同時存在的。正是由于這種矛盾雙方的斗爭，才加快了事物發(fā)展的進程。但他對矛盾雙方的相互依存，即對矛盾的同一性并非完全否認。他認為“明主之道”，如能“明法制，去私恩”，即使“君臣異心，相交以計”，但仍然可以“以計合”，形成對立的統(tǒng)一體。他還說，“君臣不同道”，“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)也”。這就是說，君臣的地位和作用是不相同的，如能各就自己的地位發(fā)揮作用，也可以做到“上下和調(diào)”。這就說明，在事物的發(fā)展中，不能只強調(diào)斗爭性，還要強調(diào)統(tǒng)一性，否則，事物發(fā)展就會受到阻礙。②關(guān)于事物發(fā)展變化的條件性思想。韓非指出“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。在韓非看來，奉法與否和執(zhí)法是否堅決，是國家強弱轉(zhuǎn)化的條件。他還以水、火為例，來說明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。水本來可以克火，但若把水限

制在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒開，這就是因為水失去了勝火的條件。這些思想是合乎辯證發(fā)展思想的。③關(guān)于斗爭在摧毀舊事物中的作用。在如何對待歷史、如何對待古與今、如何對待社會變革等重大問題上，韓非認為，歷史是一個發(fā)展的過程。斗爭在社會發(fā)展、社會變革中起著重要的作用。在《亡征》篇中指出，蠹、隙是木折、墻壞的內(nèi)因，那么疾風(fēng)、大雨就是外在的客觀條件。韓非通過對事物內(nèi)、外因的分析，說明大風(fēng)疾雨式的社會變革和斗爭是摧毀行將滅亡的舊勢力的決定性的作用，這樣才能加快社會進步和社會發(fā)展的步伐。

二、“世異則事異、事異則備變”的歷史進化論

韓非在論述事物發(fā)展變化的同時，還認識到了社會歷史的發(fā)展變化。韓非繼承了商鞅等前期法家關(guān)于古今異勢、因時變法的觀點，并深入吸取了老子和荀況等人的哲學(xué)思想，提出應(yīng)根據(jù)盛衰存亡之理來“變古易常”，主張“美當(dāng)今”，反對“法先王”。從進化的歷史觀出發(fā)，韓非強調(diào)“因時變法”，促進社會發(fā)展的重要性。他指出當(dāng)時的現(xiàn)實是“多事之時”，“大爭之世”，因而，“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。在韓非看來，歷史條件發(fā)生了變化，統(tǒng)治措施也要作相應(yīng)的改革。他說：“世異則事異，事異則備變”，“古今異俗，新故異備�！彼�舉例說，如果在夏朝還有人在樹上筑巢而居，鉆燧取火，一定要遭到鯀和禹的譏笑；如果到了商、周時代還把疏導(dǎo)江河作為最首要的事，一定要遭到商湯和周武王的譏笑；那么，現(xiàn)在還去贊美他們的治

國方法，并拿到今天來實行，也一定要遭到“新圣”的譏笑�？梢姟胺ㄅc時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。韓非的這些觀點，對于商鞅以來地主階段的變法活動，作了有力的理論論證，反映了歷史發(fā)展的某些實際和戰(zhàn)國時期社會變革的客觀要求，是符合歷史發(fā)展的辯證法的。

韓非還對歷史的發(fā)展及其原因進行了探討。他認為，人類社會“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”，是一個發(fā)展過程。其原因在于人口增加較快，而社會財富卻增長較慢，所以“今之爭奪，非鄙也，財寡也”。這是試圖從社會的物質(zhì)原因，從社會內(nèi)部的矛盾現(xiàn)象，去探求社會發(fā)展變化的原因，具有合理的思想因素。

三、“見微以知萌，見端以知末”的發(fā)展規(guī)律論

韓非在《說林上》中講了一個故事，紂王做了一把象牙筷子，箕子因此而很害怕。因為箕子認識到，紂王做了象牙筷子，一定不能再使用陶土制作的碗來盛羹了，而一定要用犀牛角或玉做杯子，有了這樣的杯子，一定不能用來盛豆飯了，而是要盛旄象豹胎等美食；接著也一定不能再穿粗布的衣服，住茅草屋了。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來追求欲望，那么，天下所有的東西都不能滿足了。圣人看到細微的地方就能知道事情的發(fā)生，見到事物的開始就能知道事情的結(jié)局。這個故事從三個方面體現(xiàn)了辯證發(fā)展的思想：①事物的發(fā)展都是有一定的規(guī)律可循的。韓非提出了“道理相應(yīng)”的自然發(fā)展規(guī)律觀，他繼承發(fā)展了老子關(guān)于道的思想，認為，“道”

是存在于天地萬物之中、與客觀事物相始終的一般本質(zhì)和規(guī)律性，是體現(xiàn)在各種事物發(fā)生、發(fā)展和消亡過程中的普遍規(guī)律。韓非認為，與道相對應(yīng)的是“理”。韓非所說的“理”是指一切事物區(qū)別于其他事物的具體法則。千差萬別的事物之所以互不混雜，就在于各有其長短、大小、方圓、白黑等形象和輕重、堅脆等性質(zhì)，“理”就是事物的這種特殊性、特殊規(guī)律。不同的事物，各自具有不同的規(guī)律性�！暗馈笔蔷C合萬物之理的總規(guī)律，“道”寓于“理”之中，“理”離不開“道”，又體現(xiàn)了“道”，這樣，事物發(fā)展的規(guī)律才能被人們所認識。②透過事物的現(xiàn)象可以看到事物的本質(zhì)。韓非不僅辯證地論證了“道”和“理”的客觀性，而且還認為“道”和“理”是完全可以被認識的。他說：“今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見協(xié)處以見其形”。這就是說，事物發(fā)展的規(guī)律，可以通過“道”在具體事物中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象、功用去認識和掌握。③事物發(fā)展有一個從量變到質(zhì)變的過程。就象故事中講的紂王一樣，他的欲望是從改變筷子開始的，但隨之會越來越大，進而演變成貪欲，進而荒淫無度，不理朝政，最終導(dǎo)致亡君亡國。這就說明，任何事物的發(fā)展都有一個從小到大、從無到有、從低級到高級的發(fā)展過程。

總之，在戰(zhàn)國末年，中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子堅決反對復(fù)古，主張法治，主張君權(quán)神授。自秦以后，中國歷代封建專制主義集權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非思想的影響是深遠的。但韓非的樸素辯證法思想也有其嚴重

的局限性。他一方面承認“道”“無常操”，“與理相應(yīng)”，“與時生死”。這就是說，“道”不是凝固不變的，但同時他又追求一種“常道”。這也是他的政治思想兩重性的反映，就不可避免地走上了形而上學(xué)。此外，韓非由于較多強調(diào)對立面的斗爭，把矛盾的對立性絕對化為勢不兩立；在政治上主張唯暴力論，認為只要依靠權(quán)勢、暴力就可以解決一切問題，不懂得事物矛盾的復(fù)雜性和多樣性。

二οο五年七月

第二篇：學(xué)習(xí)全面深化改革的科學(xué)方法思想?yún)R報

尊敬的黨支部：

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就改革開放的歷史必然性和成功經(jīng)驗，全面深化改革的重大關(guān)系和重點問題，全面深化改革的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量以及需要的精神狀態(tài)等作了多次重要論述，形成關(guān)于全面深化改革方法論的系統(tǒng)認識，對謀劃、部署和推進全面改革具有重要指導(dǎo)意義。就方法論而言主要是：

把握好深化改革的方向。全面深化改革的方向，是不斷推動社會主義制度自我完善和發(fā)展，而不是對社會主義制度改弦更張。世界在發(fā)展，社會在進步，不改革，死路一條，搞否定社會主義方向的“改革”也是死路一條。在方向問題上，我們要堅持在中國特色社會主義道路上不斷推進改革開放，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

把握好深化改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。在總結(jié)改革開放歷史經(jīng)驗和學(xué)習(xí)其他國家長處的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)設(shè)計改革總體方案，提出路線圖和時間表。要統(tǒng)籌好當(dāng)前和長遠，制訂改革的頂層設(shè)計和總體規(guī)劃，要加強對各項改革關(guān)聯(lián)性的研判，把經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、黨的建設(shè)等方面的體制改革有機結(jié)合起來，把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新有機銜接起來。

改革要敢于碰硬，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘。改革進入攻堅期，不像改革初期那樣，一部分人受益不會導(dǎo)致另一部分人受損;改革進入深水區(qū)，社會公眾的疲勞癥、改革期盼者的焦慮癥和既得利益者的畏懼癥并存，使得改革的復(fù)雜性、艱巨性前所未有;改革進入了不進則退的關(guān)鍵時期，必須摸清病理，找準(zhǔn)病灶，選準(zhǔn)改革的突破口，從宏觀到微觀進行綜合考量。因此，既要勇于沖破思想觀念的障礙，又要勇于突破利益固化的藩籬，以“敢闖”的銳氣和“會闖”的睿智，調(diào)整協(xié)調(diào)利益關(guān)系，最大程度地凝聚各方共識，最大程度地減小各種改革阻力，營造全社會擁護改革、支持改革、參與改革的良好氛圍，集中力量打好改革攻堅戰(zhàn)。

把握好深化改革的節(jié)奏，探索深化改革的有效途徑。堅持全局和局部相配套、治本和治標(biāo)相結(jié)合、漸進和突破相促進，鼓勵大膽探索、勇于開拓。對看準(zhǔn)了的改革，要下決心推進，爭取早日取得成效。對看得還不那么準(zhǔn)、又必須取得突破的改革，可以先進行試點，摸著石頭過河，在實踐中開拓新路。鼓勵地方和基層積極探索，大膽地試、大膽地闖，率先在局部實現(xiàn)突破。

堅持改革發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一。在利益主體日益多元，利益結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，由利益問題引發(fā)的社會問題增多，民生保障期望與社會建設(shè)進程差距較大的情況下，應(yīng)把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點，以擴大各個群體的利益交匯點，更好地凝聚改革共識，匯聚改革合力，營造有利于全面深化改革的輿論環(huán)境，形成改革不停頓、開放不止步的社會氛圍。

以開放促改革。當(dāng)今世界，國與國之間的聯(lián)系、影響、依賴、合作愈來愈深。堅持和擴大對外開放，可以使我們更好地了解世界，并以更寬廣的視野、海納百川的胸懷吸收借鑒人類社會一切文明成果。堅持在開放中深化改革，還有利于積極學(xué)習(xí)其他國家長處，汲取各國現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)驗，避免重蹈發(fā)達國家在現(xiàn)代化進程中走過的彎路。

堅持尊重人民的首創(chuàng)精神。越是面對分化的復(fù)雜利益格局，越是面對改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務(wù)，越要善于從人民的實踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張，越要善于集納民智、凝聚民心、激發(fā)民力，為深化改革打下堅實的群眾基礎(chǔ)。應(yīng)通過呵護公眾參與熱情，探索公眾參與機制，培養(yǎng)公眾參與能力，創(chuàng)造公眾參與條件，形成利益協(xié)調(diào)機制，處理好各方面復(fù)雜的關(guān)系，最大程度吸納人民群眾參與改革，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。

堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下深化改革。要堅持發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，形成黨要管黨、從嚴治黨的體制機制，用加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進性和純潔性建設(shè)，保障和推動全面深化改革的各方面工作。尤其要以貫徹落實“八項規(guī)定”為切入點，以開展為民務(wù)實清廉的群眾路線教育實踐活動為載體，用務(wù)實且持久的作風(fēng)建設(shè)取信于民，保障和推動全面深化改革。

匯報人：

201*年7月5日

第三篇：思想?yún)R報-毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分

毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分，是中國化馬克思主義哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的思想基礎(chǔ)。認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會毛澤東哲學(xué)思想，不僅關(guān)系到對毛澤東哲學(xué)思想和毛澤東思想本身的理解，而且關(guān)系到對馬克思主義中國化歷史進程及其科學(xué)體系的認識，關(guān)系到對中國特色社會主義理論體系的把握。

一、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的形成

毛澤東哲學(xué)思想是以毛澤東的科學(xué)哲學(xué)思想為代表的中國共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它的形成大體上分為兩步：第一步是初步形成;第二步是體系形成。前者應(yīng)該以毛澤東1930年寫的《反對本本主義》作為標(biāo)志;后者應(yīng)該以毛澤東1937年寫的《實踐論》和《矛盾論》作為標(biāo)志。

(一)毛澤東哲學(xué)思想的初步形成

《反對本本主義》在毛澤東哲學(xué)思想史上占有十分重要的地位，這篇著作的發(fā)表應(yīng)該看作是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志。

《反對本本主義》這篇著作最初的題目叫《調(diào)查工作》，1930年在紅四軍中有油印本流傳，可是后來在戰(zhàn)爭年代失傳了。1957年2月，福建省上杭縣茶地鄉(xiāng)農(nóng)民賴茂基向福建龍巖地委黨史辦公室獻出了珍藏多年的石印本《調(diào)查工作》。1958年11月，中國革命博物館征集到了這篇文章。1961年1月，毛澤東看到這篇文章后十分高興。他在一個說明中寫道：“這是一篇老文章，是為了反對當(dāng)時紅軍中的教條主義思想而寫的。那時沒有用?教條主義?這個名稱，我們叫它做?本本主義?。寫作時間大約是1930年春夏，已經(jīng)三十年不見了�！�1961年3月，他在廣州召開的中共中央中南局、西南局、華東局負責(zé)人和這三個地區(qū)所屬省市自治區(qū)黨委負責(zé)人參加的工作會議上講：“今年一月找出了三十年前我寫的一篇文章，我自己看看覺得還有點道理，別人看怎么樣不知道。?文章是自己的好?，我對自己的文章有些也并不喜歡，這一篇我是喜歡的�！贝藭r，毛澤東將文章的題目改為《關(guān)于調(diào)查工作》并印發(fā)參加廣州會議的同志征求意見。在隨后召開的廣州中央工作會議上的講話中，毛澤東對這篇文章進行過比較詳細的解讀。他在講話中還提到：“寫這篇文章之前，還寫了一篇短文，題目叫《反對本本主義》，現(xiàn)在找不到了。這篇文章是最近找出來的。別的文章丟了，我不傷心，也不記得了，這兩篇文章我總是記得的。忽然找出一篇來了，我是高興的�！�

1964年6月，這篇文章編入了人民出版社出版的《毛澤東著作選讀(甲種本)》和中國青年出版社出版的《毛澤東著作選讀(乙種本)》，此時毛澤東又將題目改為《反對本本主義》，寫作時間確定為1930年5月。翌年，這篇文章又增加到1986年出版的《毛澤東著作選讀》和1991年出版的《毛澤東選集》第2版。這篇文章是1991年第2版《毛澤東選集》中唯一加選的文章。

為什么說《反對本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志呢?因為它是對中國共產(chǎn)黨人獨立開辟新道路最早的一篇哲學(xué)論證。在建黨初期和大革命時期，中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際的一個支部，黨的組織事宜、黨的主要文件都要報請共產(chǎn)國際批準(zhǔn)，共產(chǎn)國際以及共產(chǎn)國際駐中國的代表對我們黨行使著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，采取一種包辦代替式的領(lǐng)導(dǎo)方式，這不僅培養(yǎng)和助長了我們黨內(nèi)一些人搞教條主義，自己不想動腦筋、只想照抄照搬的不良風(fēng)氣和習(xí)慣，而且嚴重阻礙了中國共產(chǎn)黨人獨立自主地進行革命實踐和理論創(chuàng)造。1927年以前，中國共產(chǎn)黨人對革命是很堅定的，而且逐漸明確了中國新民主主義革命中諸如革命的敵人、革命的朋友、革命的領(lǐng)導(dǎo)者、革命的前途、革命的步驟等重要問題，但是對于中國革命的道路并不清楚，一提起中國革命道路，就是走西方國家和俄國革命以城市為中心的道路。這個問題在1927年大革命失敗以后才有了轉(zhuǎn)變。1928年，在黨的六大上，共產(chǎn)國際曾經(jīng)表示，以后不派代表到中國來。事實上在一段時間里也的確很少來，來了也不起大作用。以鄉(xiāng)村為中心的中國式武裝奪取政權(quán)道路的開辟就是中國共產(chǎn)黨人獨立開辟的一條適合中國情況的道路，1930年1月，毛澤東通過《星星之火，可以燎原》對這條新道路進行了初步的論證。同年5月又通過《反對本本主義》對這條新道路的理論和實踐進行了哲學(xué)上的論證。

在這篇著作中，毛澤東第一次初步界定了黨的思想路線的基本內(nèi)容。即“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”。在這里，“從斗爭中”講的是要從實際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)，不能搞本本主義;“創(chuàng)造新局面”，講的是不能照抄照搬，而應(yīng)該有創(chuàng)造性。思想路線是哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化形態(tài)，中國共產(chǎn)黨的思想路線是中國共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)，它的基本內(nèi)容是唯物論與辯證法的有機結(jié)合。

在這篇著作中，毛澤東先生對于各類思想的闡述十分值得我們年輕人學(xué)習(xí)和理解，同時對我也是另一種啟發(fā)，我還將繼續(xù)鉆研下去，請關(guān)注我以后的思想?yún)R報。

第四篇：201*年5月黨校學(xué)習(xí)思想?yún)R報：黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一

201*年5月黨校學(xué)習(xí)思想?yún)R報：黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一敬愛的黨組織:

每一次在黨校學(xué)習(xí)都會有許多收獲，有心靈的震撼，有發(fā)自內(nèi)心的感動，有深深的歷史責(zé)任感，也有巨大的信念。當(dāng)學(xué)習(xí)了黨的綱領(lǐng)，學(xué)習(xí)了要堅持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一的時候，我百感交集。

一個政黨的綱領(lǐng)，規(guī)定著這個政黨當(dāng)前和未來的奮斗目標(biāo)，是一個政黨舉什么旗、走什么路、堅持什么樣的政策策略的根本標(biāo)志。制定正確的綱領(lǐng)，對于工人階級政黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)至關(guān)重要。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個歷史階段，既有確定每個階段中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長遠目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。***同志在“七一”講話中深刻地論述了黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，鮮明地表達了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在綱領(lǐng)問題上的根本立場。

一個政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。黨的綱領(lǐng)一般包括最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)兩個方面。最高綱領(lǐng)是靈魂，起導(dǎo)向作用，決定最低綱領(lǐng)的性質(zhì)和方向；最低綱領(lǐng)是基礎(chǔ)，起階梯作用，反映最高綱領(lǐng)的階段性要求，是實現(xiàn)最高綱領(lǐng)的基本手段和根本途徑。為了堅持最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，在革命和建設(shè)的實踐中，應(yīng)當(dāng)正確認識和處理理想與現(xiàn)實、目標(biāo)與途徑、不斷發(fā)展與階段發(fā)展、革命精神與科學(xué)態(tài)度的辯證統(tǒng)一關(guān)系。共產(chǎn)黨人既要志存高遠，牢固樹立共產(chǎn)主義的遠大目標(biāo)；又要腳踏實地，為實現(xiàn)黨的基本綱領(lǐng)努力奮斗。

***同志在“七一”重要講話中指出：“在革命、建設(shè)和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長遠奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者�！彼�是黨的基本路線的展開和深化，是初級階段建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策。為實現(xiàn)這個基本綱領(lǐng)而奮斗，為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗，也就是為實現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)而奮斗。如果在這個現(xiàn)實斗爭中不忠誠、不熱情，那就是有意無意地背離黨的最高綱領(lǐng)，就不是一個自覺的共產(chǎn)主義

者。中國古代“揠苗助長”的故事說明一個道理，萬事萬物都有自己的規(guī)

律，違背了規(guī)律就會受到懲罰。一個政黨在處理最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的關(guān)系上也是如此。如果為了早日達到遠大的理想目標(biāo)，而不顧客觀規(guī)律，一味超越階段地蠻干，就會欲速則不達，甚至干出“揠苗助長”那樣的傻事來。

黨的xx大強調(diào)指出：“共產(chǎn)黨員必須發(fā)揮先鋒模范作用，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義堅定信念，腳踏實地地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而奮斗�！弊鳛槿朦h積極分子，我們必須以全部精力、全部熱情為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，貢獻出自己的智慧和力量。

匯報人：xx

xx年8月6日

第五篇：舍得的哲學(xué)思辨思想?yún)R報

尊敬的黨組織：

很榮幸我現(xiàn)在可以驕傲成為一名中共預(yù)備黨員，這對我是巨大的鼓舞和肯定，同時也是激勵我繼續(xù)前行的動力�，F(xiàn)在我更加清晰自己的責(zé)任，我想只有通過我不斷的努力才能更進一步。今天我就一個我感興趣的哲學(xué)問題產(chǎn)生了自己的想法，于是我向黨組織匯報一下自己對這一問題的所得。細細品味“舍得”二字：能開能合，能前能后，相反相成，相融相攝，充滿著先人造詞的智慧，凝聚著通古達今的意蘊。

“舍得”一詞的廣泛應(yīng)用，表明了人們間的一種處事態(tài)度，反映了主客觀的多重辯證關(guān)系，在插入了“不”(否定)或“有”(肯定)之后，更見其智慧深邃，意蘊深長。

現(xiàn)在，人們對舍得的理解和運用已遠遠超出了本意的范圍。在坊間小巷，我們時常聽到：“舍得舍得，不舍不得，有舍才有得，要得就要舍。”在現(xiàn)實社會，我們經(jīng)常看到：當(dāng)權(quán)衡一件事情利弊時，許多人會考慮怎樣舍得;當(dāng)經(jīng)營某項實際產(chǎn)業(yè)時，不少人更會考慮是否舍得;當(dāng)遭遇天災(zāi)不可抗力時，大多數(shù)人都不能不舍得。辨其現(xiàn)象，析其真諦：舍得是虧也是盈，舍得是出也是入，舍得是因也是果。

舍得是一種抉擇，還是一種美德，更是一種境界。舍不得，意為不想放棄已經(jīng)有的或?qū)�會有的東西。對于普通人來說，合乎情理，無可厚非。因為人們奮斗的一切，都是為了他們的利益，怎能輕言放棄?不過也有極端者，古代中國有“拔一毛以利天下而不為”之士，外國有“出文錢如同割掉身上肉”之人，這已為人們所不齒。隨著人類社會的進步，物質(zhì)財富的增多，舍得的人越來越多，舍不得的人似乎越來越少，否則，“舍不得孩子套不住狼”就不會家喻戶曉了。

不舍不得，意為沒有付出就不應(yīng)該有收獲。這既符合中國古代以來就存在的公平觀念，又符合現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的公平規(guī)則。天上不會掉餡餅，地上不會生金蛋，不勞而獲必然大失公平。“守株待兔”之人怎么愚蠢，他都是有付出的，符合不舍不得的觀念。“無本萬利”之徒怎么聰明，他都是沒有付出的，違反不舍不得的規(guī)則。當(dāng)然，

在任何社會不舍也得、不舍多得的事情都會發(fā)生和延續(xù)，只不過需要人們采取各種辦法使這樣的事情盡量少一些罷了。

有舍有得，意為做了付出就應(yīng)該有收獲。從市場經(jīng)濟層面看，有投資就應(yīng)該有回報;從和諧社會層面看，做了好事就應(yīng)該受褒獎。這只是就一般情況來說的，而市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，不確定、不可測因素又較多，有舍不得、有舍少得的事情，像投資的“打水漂”、“堵窟窿”一類，也重復(fù)發(fā)生，所以才需要人們進行科學(xué)論證和科學(xué)決策。而和諧社會是動態(tài)的、不斷克服不和諧因素的過程，社會的復(fù)雜性、多變性又難料，做好事無慰藉、做義舉不領(lǐng)情的現(xiàn)象，像“英雄流血又流淚”、 “救人者成被告”一類，也并不鮮見，所以才需要社會努力弘揚正氣和掃除邪氣。

在我看來，舍得，對共產(chǎn)黨員來說，就是奉獻。共產(chǎn)黨員既要同群眾打成一片，又不能混同于一般群眾。無論什么時候、什么情況下，共產(chǎn)黨員都要走在群眾前頭，講舍得，作奉獻。在革命、建設(shè)和改革時期，無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，為了新中國的誕生，為了人民的幸福生活，舍棄了很多很多，得到的很少很少，許多同志甚至獻出了寶貴的生命。這都永遠感動著全體人民大眾，永遠激勵著我們身體力行。我希望黨組織能夠看到我積極要求進步的努力，然后更嚴格的考驗我，讓我早日成為合格而優(yōu)秀的正式黨員。

匯報人：

201*年4月4日

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