第一篇:韓非子樸素的辯證發(fā)展思想
韓非子樸素的辯證發(fā)展思想
──《中國(guó)哲學(xué)》學(xué)習(xí)體會(huì)
楊 玉 龍
“發(fā)展”是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。在中國(guó)古代哲學(xué)史上,關(guān)于發(fā)展變化的思想,雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的論著,成系統(tǒng)的理論,但散見(jiàn)于言論性、綜合性著作中的思想是十分豐富、十分深刻的。孔子的《論語(yǔ)》、老子的《道德經(jīng)》、以及《孟子》、《莊子》、《(內(nèi)容來(lái)源好 范文網(wǎng)m.seogis.com)荀子》等等諸子百家都涉及和論述了辯證發(fā)展的思想。其中,韓非子作為先秦時(shí)期最后一位思想大家和法家思想的集大成者,對(duì)事物發(fā)展變化的規(guī)律進(jìn)行了深刻的思考,形成了樸素的辯證發(fā)展思想。這些思想在中國(guó)哲學(xué)史、思想史和社會(huì)發(fā)展史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。
韓非,戰(zhàn)國(guó)末期的韓國(guó)人,他生活的時(shí)代正是春秋爭(zhēng)霸即將結(jié)束,國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一的時(shí)代。這一時(shí)期,社會(huì)大變動(dòng),科學(xué)大發(fā)展,必然促使哲學(xué)思想的活躍和進(jìn)步。韓非作為新興地主階級(jí)激進(jìn)派的思想代表,綜合了法家的三大思想,創(chuàng)立了法、術(shù)、勢(shì)兼用的君主專(zhuān)制理論。韓非子運(yùn)用大量淺顯易懂的故事,說(shuō)明了許多深刻的哲學(xué)道理,形象地體現(xiàn)了他對(duì)事物發(fā)展、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握和認(rèn)識(shí),包涵著豐富的辯證發(fā)展思想。
一、“矛盾”之說(shuō)
為了推行法治思想,反對(duì)異己,韓非經(jīng)常運(yùn)用矛盾律和排中 1
律來(lái)揭露其他學(xué)派自身的矛盾,說(shuō)明對(duì)立的思想或事物是不能同時(shí)存在的。《難一》篇中,他運(yùn)用一則寓言故事說(shuō)明,“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛,不可同世而立”的道理,F(xiàn)在我們用矛盾一詞就來(lái)源開(kāi)此,但概念的含義是不同的。他的目的是要反對(duì)儒家、墨家思想,說(shuō)明“勢(shì)治”和“賢治”是不相容的,矛盾之說(shuō)的實(shí)質(zhì)是要結(jié)束百家爭(zhēng)鳴的局面,禁止相互對(duì)立的各種學(xué)派,使法家思想居于統(tǒng)治地位。這個(gè)思想中體現(xiàn)了較豐富的樸素辯證發(fā)展思想。①關(guān)于事物發(fā)展中矛盾的同一性和不平衡性思想。由于時(shí)代的特點(diǎn),韓非較多的重視對(duì)立面的斗爭(zhēng)。他認(rèn)為,事物發(fā)展過(guò)程中,矛盾的對(duì)立面是不相容的,也是不能同時(shí)存在的。正是由于這種矛盾雙方的斗爭(zhēng),才加快了事物發(fā)展的進(jìn)程。但他對(duì)矛盾雙方的相互依存,即對(duì)矛盾的同一性并非完全否認(rèn)。他認(rèn)為“明主之道”,如能“明法制,去私恩”,即使“君臣異心,相交以計(jì)”,但仍然可以“以計(jì)合”,形成對(duì)立的統(tǒng)一體。他還說(shuō),“君臣不同道”,“君操其名,臣效其形,形名參同,上下和調(diào)也”。這就是說(shuō),君臣的地位和作用是不相同的,如能各就自己的地位發(fā)揮作用,也可以做到“上下和調(diào)”。這就說(shuō)明,在事物的發(fā)展中,不能只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性,還要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性,否則,事物發(fā)展就會(huì)受到阻礙。②關(guān)于事物發(fā)展變化的條件性思想。韓非指出“國(guó)無(wú)常強(qiáng),無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),奉法者弱則國(guó)弱”。在韓非看來(lái),奉法與否和執(zhí)法是否堅(jiān)決,是國(guó)家強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的條件。他還以水、火為例,來(lái)說(shuō)明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。水本來(lái)可以克火,但若把水限
制在鍋里,火就可以反過(guò)來(lái)克水,把水燒開(kāi),這就是因?yàn)樗チ藙倩鸬臈l件。這些思想是合乎辯證發(fā)展思想的。③關(guān)于斗爭(zhēng)在摧毀舊事物中的作用。在如何對(duì)待歷史、如何對(duì)待古與今、如何對(duì)待社會(huì)變革等重大問(wèn)題上,韓非認(rèn)為,歷史是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展、社會(huì)變革中起著重要的作用。在《亡征》篇中指出,蠹、隙是木折、墻壞的內(nèi)因,那么疾風(fēng)、大雨就是外在的客觀(guān)條件。韓非通過(guò)對(duì)事物內(nèi)、外因的分析,說(shuō)明大風(fēng)疾雨式的社會(huì)變革和斗爭(zhēng)是摧毀行將滅亡的舊勢(shì)力的決定性的作用,這樣才能加快社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的步伐。
二、“世異則事異、事異則備變”的歷史進(jìn)化論
韓非在論述事物發(fā)展變化的同時(shí),還認(rèn)識(shí)到了社會(huì)歷史的發(fā)展變化。韓非繼承了商鞅等前期法家關(guān)于古今異勢(shì)、因時(shí)變法的觀(guān)點(diǎn),并深入吸取了老子和荀況等人的哲學(xué)思想,提出應(yīng)根據(jù)盛衰存亡之理來(lái)“變古易!,主張“美當(dāng)今”,反對(duì)“法先王”。從進(jìn)化的歷史觀(guān)出發(fā),韓非強(qiáng)調(diào)“因時(shí)變法”,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要性。他指出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“多事之時(shí)”,“大爭(zhēng)之世”,因而,“欲以先王之政,治當(dāng)世之民,皆守株之類(lèi)也”。在韓非看來(lái),歷史條件發(fā)生了變化,統(tǒng)治措施也要作相應(yīng)的改革。他說(shuō):“世異則事異,事異則備變”,“古今異俗,新故異備!彼e例說(shuō),如果在夏朝還有人在樹(shù)上筑巢而居,鉆燧取火,一定要遭到鯀和禹的譏笑;如果到了商、周時(shí)代還把疏導(dǎo)江河作為最首要的事,一定要遭到商湯和周武王的譏笑;那么,現(xiàn)在還去贊美他們的治
國(guó)方法,并拿到今天來(lái)實(shí)行,也一定要遭到“新圣”的譏笑?梢(jiàn)“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功”。韓非的這些觀(guān)點(diǎn),對(duì)于商鞅以來(lái)地主階段的變法活動(dòng),作了有力的理論論證,反映了歷史發(fā)展的某些實(shí)際和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革的客觀(guān)要求,是符合歷史發(fā)展的辯證法的。
韓非還對(duì)歷史的發(fā)展及其原因進(jìn)行了探討。他認(rèn)為,人類(lèi)社會(huì)“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”,是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。其原因在于人口增加較快,而社會(huì)財(cái)富卻增長(zhǎng)較慢,所以“今之爭(zhēng)奪,非鄙也,財(cái)寡也”。這是試圖從社會(huì)的物質(zhì)原因,從社會(huì)內(nèi)部的矛盾現(xiàn)象,去探求社會(huì)發(fā)展變化的原因,具有合理的思想因素。
三、“見(jiàn)微以知萌,見(jiàn)端以知末”的發(fā)展規(guī)律論
韓非在《說(shuō)林上》中講了一個(gè)故事,紂王做了一把象牙筷子,箕子因此而很害怕。因?yàn)榛诱J(rèn)識(shí)到,紂王做了象牙筷子,一定不能再使用陶土制作的碗來(lái)盛羹了,而一定要用犀牛角或玉做杯子,有了這樣的杯子,一定不能用來(lái)盛豆飯了,而是要盛旄象豹胎等美食;接著也一定不能再穿粗布的衣服,住茅草屋了。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求欲望,那么,天下所有的東西都不能滿(mǎn)足了。圣人看到細(xì)微的地方就能知道事情的發(fā)生,見(jiàn)到事物的開(kāi)始就能知道事情的結(jié)局。這個(gè)故事從三個(gè)方面體現(xiàn)了辯證發(fā)展的思想:①事物的發(fā)展都是有一定的規(guī)律可循的。韓非提出了“道理相應(yīng)”的自然發(fā)展規(guī)律觀(guān),他繼承發(fā)展了老子關(guān)于道的思想,認(rèn)為,“道”
是存在于天地萬(wàn)物之中、與客觀(guān)事物相始終的一般本質(zhì)和規(guī)律性,是體現(xiàn)在各種事物發(fā)生、發(fā)展和消亡過(guò)程中的普遍規(guī)律。韓非認(rèn)為,與道相對(duì)應(yīng)的是“理”。韓非所說(shuō)的“理”是指一切事物區(qū)別于其他事物的具體法則。千差萬(wàn)別的事物之所以互不混雜,就在于各有其長(zhǎng)短、大小、方圓、白黑等形象和輕重、堅(jiān)脆等性質(zhì),“理”就是事物的這種特殊性、特殊規(guī)律。不同的事物,各自具有不同的規(guī)律性。“道”是綜合萬(wàn)物之理的總規(guī)律,“道”寓于“理”之中,“理”離不開(kāi)“道”,又體現(xiàn)了“道”,這樣,事物發(fā)展的規(guī)律才能被人們所認(rèn)識(shí)。②透過(guò)事物的現(xiàn)象可以看到事物的本質(zhì)。韓非不僅辯證地論證了“道”和“理”的客觀(guān)性,而且還認(rèn)為“道”和“理”是完全可以被認(rèn)識(shí)的。他說(shuō):“今道雖不可得聞見(jiàn),圣人執(zhí)其見(jiàn)協(xié)處以見(jiàn)其形”。這就是說(shuō),事物發(fā)展的規(guī)律,可以通過(guò)“道”在具體事物中表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象、功用去認(rèn)識(shí)和掌握。③事物發(fā)展有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。就象故事中講的紂王一樣,他的欲望是從改變筷子開(kāi)始的,但隨之會(huì)越來(lái)越大,進(jìn)而演變成貪欲,進(jìn)而荒淫無(wú)度,不理朝政,最終導(dǎo)致亡君亡國(guó)。這就說(shuō)明,任何事物的發(fā)展都有一個(gè)從小到大、從無(wú)到有、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。
總之,在戰(zhàn)國(guó)末年,中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表,崇尚“法先王”和“復(fù)古”,韓非子堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古,主張法治,主張君權(quán)神授。自秦以后,中國(guó)歷代封建專(zhuān)制主義集權(quán)統(tǒng)治的建立,韓非思想的影響是深遠(yuǎn)的。但韓非的樸素辯證法思想也有其嚴(yán)重
的局限性。他一方面承認(rèn)“道”“無(wú)常操”,“與理相應(yīng)”,“與時(shí)生死”。這就是說(shuō),“道”不是凝固不變的,但同時(shí)他又追求一種“常道”。這也是他的政治思想兩重性的反映,就不可避免地走上了形而上學(xué)。此外,韓非由于較多強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭(zhēng),把矛盾的對(duì)立性絕對(duì)化為勢(shì)不兩立;在政治上主張唯暴力論,認(rèn)為只要依靠權(quán)勢(shì)、暴力就可以解決一切問(wèn)題,不懂得事物矛盾的復(fù)雜性和多樣性。
二οο五年七月
第二篇:學(xué)習(xí)全面深化改革的科學(xué)方法思想?yún)R報(bào)
尊敬的黨支部:
黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記就改革開(kāi)放的歷史必然性和成功經(jīng)驗(yàn),全面深化改革的重大關(guān)系和重點(diǎn)問(wèn)題,全面深化改革的領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量以及需要的精神狀態(tài)等作了多次重要論述,形成關(guān)于全面深化改革方法論的系統(tǒng)認(rèn)識(shí),對(duì)謀劃、部署和推進(jìn)全面改革具有重要指導(dǎo)意義。就方法論而言主要是:
把握好深化改革的方向。全面深化改革的方向,是不斷推動(dòng)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展,而不是對(duì)社會(huì)主義制度改弦更張。世界在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,不改革,死路一條,搞否定社會(huì)主義方向的“改革”也是死路一條。在方向問(wèn)題上,我們要堅(jiān)持在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷推進(jìn)改革開(kāi)放,既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路。
把握好深化改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。在總結(jié)改革開(kāi)放歷史經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)其他國(guó)家長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)設(shè)計(jì)改革總體方案,提出路線(xiàn)圖和時(shí)間表。要統(tǒng)籌好當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn),制訂改革的頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃,要加強(qiáng)對(duì)各項(xiàng)改革關(guān)聯(lián)性的研判,把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、黨的建設(shè)等方面的體制改革有機(jī)結(jié)合起來(lái),把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新有機(jī)銜接起來(lái)。
改革要敢于碰硬,敢于啃硬骨頭,敢于涉險(xiǎn)灘。改革進(jìn)入攻堅(jiān)期,不像改革初期那樣,一部分人受益不會(huì)導(dǎo)致另一部分人受損;改革進(jìn)入深水區(qū),社會(huì)公眾的疲勞癥、改革期盼者的焦慮癥和既得利益者的畏懼癥并存,使得改革的復(fù)雜性、艱巨性前所未有;改革進(jìn)入了不進(jìn)則退的關(guān)鍵時(shí)期,必須摸清病理,找準(zhǔn)病灶,選準(zhǔn)改革的突破口,從宏觀(guān)到微觀(guān)進(jìn)行綜合考量。因此,既要勇于沖破思想觀(guān)念的障礙,又要勇于突破利益固化的藩籬,以“敢闖”的銳氣和“會(huì)闖”的睿智,調(diào)整協(xié)調(diào)利益關(guān)系,最大程度地凝聚各方共識(shí),最大程度地減小各種改革阻力,營(yíng)造全社會(huì)擁護(hù)改革、支持改革、參與改革的良好氛圍,集中力量打好改革攻堅(jiān)戰(zhàn)。
把握好深化改革的節(jié)奏,探索深化改革的有效途徑。堅(jiān)持全局和局部相配套、治本和治標(biāo)相結(jié)合、漸進(jìn)和突破相促進(jìn),鼓勵(lì)大膽探索、勇于開(kāi)拓。對(duì)看準(zhǔn)了的改革,要下決心推進(jìn),爭(zhēng)取早日取得成效。對(duì)看得還不那么準(zhǔn)、又必須取得突破的改革,可以先進(jìn)行試點(diǎn),摸著石頭過(guò)河,在實(shí)踐中開(kāi)拓新路。鼓勵(lì)地方和基層積極探索,大膽地試、大膽地闖,率先在局部實(shí)現(xiàn)突破。
堅(jiān)持改革發(fā)展穩(wěn)定的統(tǒng)一。在利益主體日益多元,利益結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜,由利益問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題增多,民生保障期望與社會(huì)建設(shè)進(jìn)程差距較大的情況下,應(yīng)把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn),以擴(kuò)大各個(gè)群體的利益交匯點(diǎn),更好地凝聚改革共識(shí),匯聚改革合力,營(yíng)造有利于全面深化改革的輿論環(huán)境,形成改革不停頓、開(kāi)放不止步的社會(huì)氛圍。
以開(kāi)放促改革。當(dāng)今世界,國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系、影響、依賴(lài)、合作愈來(lái)愈深。堅(jiān)持和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放,可以使我們更好地了解世界,并以更寬廣的視野、海納百川的胸懷吸收借鑒人類(lèi)社會(huì)一切文明成果。堅(jiān)持在開(kāi)放中深化改革,還有利于積極學(xué)習(xí)其他國(guó)家長(zhǎng)處,汲取各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn),避免重蹈發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中走過(guò)的彎路。
堅(jiān)持尊重人民的首創(chuàng)精神。越是面對(duì)分化的復(fù)雜利益格局,越是面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定的繁重任務(wù),越要善于從人民的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張,越要善于集納民智、凝聚民心、激發(fā)民力,為深化改革打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。應(yīng)通過(guò)呵護(hù)公眾參與熱情,探索公眾參與機(jī)制,培養(yǎng)公眾參與能力,創(chuàng)造公眾參與條件,形成利益協(xié)調(diào)機(jī)制,處理好各方面復(fù)雜的關(guān)系,最大程度吸納人民群眾參與改革,讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。
堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下深化改革。要堅(jiān)持發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,形成黨要管黨、從嚴(yán)治黨的體制機(jī)制,用加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè),保障和推動(dòng)全面深化改革的各方面工作。尤其要以貫徹落實(shí)“八項(xiàng)規(guī)定”為切入點(diǎn),以開(kāi)展為民務(wù)實(shí)清廉的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)為載體,用務(wù)實(shí)且持久的作風(fēng)建設(shè)取信于民,保障和推動(dòng)全面深化改革。
匯報(bào)人:
201*年7月5日
第三篇:思想?yún)R報(bào)-毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分
毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分,是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想的集中體現(xiàn),是中國(guó)共產(chǎn)黨人世界觀(guān)和方法論的思想基礎(chǔ)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)毛澤東哲學(xué)思想,不僅關(guān)系到對(duì)毛澤東哲學(xué)思想和毛澤東思想本身的理解,而且關(guān)系到對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程及其科學(xué)體系的認(rèn)識(shí),關(guān)系到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的把握。
一、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的形成
毛澤東哲學(xué)思想是以毛澤東的科學(xué)哲學(xué)思想為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué),它的形成大體上分為兩步:第一步是初步形成;第二步是體系形成。前者應(yīng)該以毛澤東1930年寫(xiě)的《反對(duì)本本主義》作為標(biāo)志;后者應(yīng)該以毛澤東1937年寫(xiě)的《實(shí)踐論》和《矛盾論》作為標(biāo)志。
(一)毛澤東哲學(xué)思想的初步形成
《反對(duì)本本主義》在毛澤東哲學(xué)思想史上占有十分重要的地位,這篇著作的發(fā)表應(yīng)該看作是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志。
《反對(duì)本本主義》這篇著作最初的題目叫《調(diào)查工作》,1930年在紅四軍中有油印本流傳,可是后來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代失傳了。1957年2月,福建省上杭縣茶地鄉(xiāng)農(nóng)民賴(lài)茂基向福建龍巖地委黨史辦公室獻(xiàn)出了珍藏多年的石印本《調(diào)查工作》。1958年11月,中國(guó)革命博物館征集到了這篇文章。1961年1月,毛澤東看到這篇文章后十分高興。他在一個(gè)說(shuō)明中寫(xiě)道:“這是一篇老文章,是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫(xiě)的。那時(shí)沒(méi)有用?教條主義?這個(gè)名稱(chēng),我們叫它做?本本主義?。寫(xiě)作時(shí)間大約是1930年春夏,已經(jīng)三十年不見(jiàn)了!1961年3月,他在廣州召開(kāi)的中共中央中南局、西南局、華東局負(fù)責(zé)人和這三個(gè)地區(qū)所屬省市自治區(qū)黨委負(fù)責(zé)人參加的工作會(huì)議上講:“今年一月找出了三十年前我寫(xiě)的一篇文章,我自己看看覺(jué)得還有點(diǎn)道理,別人看怎么樣不知道。?文章是自己的好?,我對(duì)自己的文章有些也并不喜歡,這一篇我是喜歡的!贝藭r(shí),毛澤東將文章的題目改為《關(guān)于調(diào)查工作》并印發(fā)參加廣州會(huì)議的同志征求意見(jiàn)。在隨后召開(kāi)的廣州中央工作會(huì)議上的講話(huà)中,毛澤東對(duì)這篇文章進(jìn)行過(guò)比較詳細(xì)的解讀。他在講話(huà)中還提到:“寫(xiě)這篇文章之前,還寫(xiě)了一篇短文,題目叫《反對(duì)本本主義》,現(xiàn)在找不到了。這篇文章是最近找出來(lái)的。別的文章丟了,我不傷心,也不記得了,這兩篇文章我總是記得的。忽然找出一篇來(lái)了,我是高興的。”
1964年6月,這篇文章編入了人民出版社出版的《毛澤東著作選讀(甲種本)》和中國(guó)青年出版社出版的《毛澤東著作選讀(乙種本)》,此時(shí)毛澤東又將題目改為《反對(duì)本本主義》,寫(xiě)作時(shí)間確定為1930年5月。翌年,這篇文章又增加到1986年出版的《毛澤東著作選讀》和1991年出版的《毛澤東選集》第2版。這篇文章是1991年第2版《毛澤東選集》中唯一加選的文章。
為什么說(shuō)《反對(duì)本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志呢?因?yàn)樗菍?duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立開(kāi)辟新道路最早的一篇哲學(xué)論證。在建黨初期和大革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部,黨的組織事宜、黨的主要文件都要報(bào)請(qǐng)共產(chǎn)國(guó)際批準(zhǔn),共產(chǎn)國(guó)際以及共產(chǎn)國(guó)際駐中國(guó)的代表對(duì)我們黨行使著領(lǐng)導(dǎo)權(quán),采取一種包辦代替式的領(lǐng)導(dǎo)方式,這不僅培養(yǎng)和助長(zhǎng)了我們黨內(nèi)一些人搞教條主義,自己不想動(dòng)腦筋、只想照抄照搬的不良風(fēng)氣和習(xí)慣,而且嚴(yán)重阻礙了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地進(jìn)行革命實(shí)踐和理論創(chuàng)造。1927年以前,中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)革命是很堅(jiān)定的,而且逐漸明確了中國(guó)新民主主義革命中諸如革命的敵人、革命的朋友、革命的領(lǐng)導(dǎo)者、革命的前途、革命的步驟等重要問(wèn)題,但是對(duì)于中國(guó)革命的道路并不清楚,一提起中國(guó)革命道路,就是走西方國(guó)家和俄國(guó)革命以城市為中心的道路。這個(gè)問(wèn)題在1927年大革命失敗以后才有了轉(zhuǎn)變。1928年,在黨的六大上,共產(chǎn)國(guó)際曾經(jīng)表示,以后不派代表到中國(guó)來(lái)。事實(shí)上在一段時(shí)間里也的確很少來(lái),來(lái)了也不起大作用。以鄉(xiāng)村為中心的中國(guó)式武裝奪取政權(quán)道路的開(kāi)辟就是中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立開(kāi)辟的一條適合中國(guó)情況的道路,1930年1月,毛澤東通過(guò)《星星之火,可以燎原》對(duì)這條新道路進(jìn)行了初步的論證。同年5月又通過(guò)《反對(duì)本本主義》對(duì)這條新道路的理論和實(shí)踐進(jìn)行了哲學(xué)上的論證。
在這篇著作中,毛澤東第一次初步界定了黨的思想路線(xiàn)的基本內(nèi)容。即“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線(xiàn)”。在這里,“從斗爭(zhēng)中”講的是要從實(shí)際出發(fā),而不是從主觀(guān)想象出發(fā),不能搞本本主義;“創(chuàng)造新局面”,講的是不能照抄照搬,而應(yīng)該有創(chuàng)造性。思想路線(xiàn)是哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)化形態(tài),中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)思想的具體體現(xiàn),它的基本內(nèi)容是唯物論與辯證法的有機(jī)結(jié)合。
在這篇著作中,毛澤東先生對(duì)于各類(lèi)思想的闡述十分值得我們年輕人學(xué)習(xí)和理解,同時(shí)對(duì)我也是另一種啟發(fā),我還將繼續(xù)鉆研下去,請(qǐng)關(guān)注我以后的思想?yún)R報(bào)。
第四篇:201*年5月黨校學(xué)習(xí)思想?yún)R報(bào):黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一
201*年5月黨校學(xué)習(xí)思想?yún)R報(bào):黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一敬愛(ài)的黨組織:
每一次在黨校學(xué)習(xí)都會(huì)有許多收獲,有心靈的震撼,有發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng),有深深的歷史責(zé)任感,也有巨大的信念。當(dāng)學(xué)習(xí)了黨的綱領(lǐng),學(xué)習(xí)了要堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一的時(shí)候,我百感交集。
一個(gè)政黨的綱領(lǐng),規(guī)定著這個(gè)政黨當(dāng)前和未來(lái)的奮斗目標(biāo),是一個(gè)政黨舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么樣的政策策略的根本標(biāo)志。制定正確的綱領(lǐng),對(duì)于工人階級(jí)政黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)至關(guān)重要。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段,既有確定每個(gè)階段中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng),也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。***同志在“七一”講話(huà)中深刻地論述了黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系,鮮明地表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在綱領(lǐng)問(wèn)題上的根本立場(chǎng)。
一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。黨的綱領(lǐng)一般包括最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)兩個(gè)方面。最高綱領(lǐng)是靈魂,起導(dǎo)向作用,決定最低綱領(lǐng)的性質(zhì)和方向;最低綱領(lǐng)是基礎(chǔ),起階梯作用,反映最高綱領(lǐng)的階段性要求,是實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)的基本手段和根本途徑。為了堅(jiān)持最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一,在革命和建設(shè)的實(shí)踐中,應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和處理理想與現(xiàn)實(shí)、目標(biāo)與途徑、不斷發(fā)展與階段發(fā)展、革命精神與科學(xué)態(tài)度的辯證統(tǒng)一關(guān)系。共產(chǎn)黨人既要志存高遠(yuǎn),牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo);又要腳踏實(shí)地,為實(shí)現(xiàn)黨的基本綱領(lǐng)努力奮斗。
***同志在“七一”重要講話(huà)中指出:“在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中,我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng),也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者!彼屈h的基本路線(xiàn)的展開(kāi)和深化,是初級(jí)階段建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)基本綱領(lǐng)而奮斗,為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗,也就是為實(shí)現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)而奮斗。如果在這個(gè)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中不忠誠(chéng)、不熱情,那就是有意無(wú)意地背離黨的最高綱領(lǐng),就不是一個(gè)自覺(jué)的共產(chǎn)主義
者。中國(guó)古代“揠苗助長(zhǎng)”的故事說(shuō)明一個(gè)道理,萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的規(guī)
律,違背了規(guī)律就會(huì)受到懲罰。一個(gè)政黨在處理最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的關(guān)系上也是如此。如果為了早日達(dá)到遠(yuǎn)大的理想目標(biāo),而不顧客觀(guān)規(guī)律,一味超越階段地蠻干,就會(huì)欲速則不達(dá),甚至干出“揠苗助長(zhǎng)”那樣的傻事來(lái)。
黨的xx大強(qiáng)調(diào)指出:“共產(chǎn)黨員必須發(fā)揮先鋒模范作用,牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念,腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而奮斗!弊鳛槿朦h積極分子,我們必須以全部精力、全部熱情為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力,貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量。
匯報(bào)人:xx
xx年8月6日
第五篇:舍得的哲學(xué)思辨思想?yún)R報(bào)
尊敬的黨組織:
很榮幸我現(xiàn)在可以驕傲成為一名中共預(yù)備黨員,這對(duì)我是巨大的鼓舞和肯定,同時(shí)也是激勵(lì)我繼續(xù)前行的動(dòng)力。現(xiàn)在我更加清晰自己的責(zé)任,我想只有通過(guò)我不斷的努力才能更進(jìn)一步。今天我就一個(gè)我感興趣的哲學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生了自己的想法,于是我向黨組織匯報(bào)一下自己對(duì)這一問(wèn)題的所得。細(xì)細(xì)品味“舍得”二字:能開(kāi)能合,能前能后,相反相成,相融相攝,充滿(mǎn)著先人造詞的智慧,凝聚著通古達(dá)今的意蘊(yùn)。
“舍得”一詞的廣泛應(yīng)用,表明了人們間的一種處事態(tài)度,反映了主客觀(guān)的多重辯證關(guān)系,在插入了“不”(否定)或“有”(肯定)之后,更見(jiàn)其智慧深邃,意蘊(yùn)深長(zhǎng)。
現(xiàn)在,人們對(duì)舍得的理解和運(yùn)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本意的范圍。在坊間小巷,我們時(shí)常聽(tīng)到:“舍得舍得,不舍不得,有舍才有得,要得就要舍。”在現(xiàn)實(shí)社會(huì),我們經(jīng)常看到:當(dāng)權(quán)衡一件事情利弊時(shí),許多人會(huì)考慮怎樣舍得;當(dāng)經(jīng)營(yíng)某項(xiàng)實(shí)際產(chǎn)業(yè)時(shí),不少人更會(huì)考慮是否舍得;當(dāng)遭遇天災(zāi)不可抗力時(shí),大多數(shù)人都不能不舍得。辨其現(xiàn)象,析其真諦:舍得是虧也是盈,舍得是出也是入,舍得是因也是果。
舍得是一種抉擇,還是一種美德,更是一種境界。舍不得,意為不想放棄已經(jīng)有的或?qū)?huì)有的東西。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),合乎情理,無(wú)可厚非。因?yàn)槿藗儕^斗的一切,都是為了他們的利益,怎能輕言放棄?不過(guò)也有極端者,古代中國(guó)有“拔一毛以利天下而不為”之士,外國(guó)有“出文錢(qián)如同割掉身上肉”之人,這已為人們所不齒。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,物質(zhì)財(cái)富的增多,舍得的人越來(lái)越多,舍不得的人似乎越來(lái)越少,否則,“舍不得孩子套不住狼”就不會(huì)家喻戶(hù)曉了。
不舍不得,意為沒(méi)有付出就不應(yīng)該有收獲。這既符合中國(guó)古代以來(lái)就存在的公平觀(guān)念,又符合現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平規(guī)則。天上不會(huì)掉餡餅,地上不會(huì)生金蛋,不勞而獲必然大失公平。“守株待兔”之人怎么愚蠢,他都是有付出的,符合不舍不得的觀(guān)念。“無(wú)本萬(wàn)利”之徒怎么聰明,他都是沒(méi)有付出的,違反不舍不得的規(guī)則。當(dāng)然,
在任何社會(huì)不舍也得、不舍多得的事情都會(huì)發(fā)生和延續(xù),只不過(guò)需要人們采取各種辦法使這樣的事情盡量少一些罷了。
有舍有得,意為做了付出就應(yīng)該有收獲。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)層面看,有投資就應(yīng)該有回報(bào);從和諧社會(huì)層面看,做了好事就應(yīng)該受褒獎(jiǎng)。這只是就一般情況來(lái)說(shuō)的,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),不確定、不可測(cè)因素又較多,有舍不得、有舍少得的事情,像投資的“打水漂”、“堵窟窿”一類(lèi),也重復(fù)發(fā)生,所以才需要人們進(jìn)行科學(xué)論證和科學(xué)決策。而和諧社會(huì)是動(dòng)態(tài)的、不斷克服不和諧因素的過(guò)程,社會(huì)的復(fù)雜性、多變性又難料,做好事無(wú)慰藉、做義舉不領(lǐng)情的現(xiàn)象,像“英雄流血又流淚”、 “救人者成被告”一類(lèi),也并不鮮見(jiàn),所以才需要社會(huì)努力弘揚(yáng)正氣和掃除邪氣。
在我看來(lái),舍得,對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō),就是奉獻(xiàn)。共產(chǎn)黨員既要同群眾打成一片,又不能混同于一般群眾。無(wú)論什么時(shí)候、什么情況下,共產(chǎn)黨員都要走在群眾前頭,講舍得,作奉獻(xiàn)。在革命、建設(shè)和改革時(shí)期,無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員,為了新中國(guó)的誕生,為了人民的幸福生活,舍棄了很多很多,得到的很少很少,許多同志甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。這都永遠(yuǎn)感動(dòng)著全體人民大眾,永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們身體力行。我希望黨組織能夠看到我積極要求進(jìn)步的努力,然后更嚴(yán)格的考驗(yàn)我,讓我早日成為合格而優(yōu)秀的正式黨員。
匯報(bào)人:
201*年4月4日
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