第一篇：黨員思想?yún)R報：學(xué)習(xí)馬列主義

認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義歷史理論經(jīng)典著作 發(fā)布時間：201*年10月29日 08:27

來源：光明日報作者：《馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀》教材編寫課題組 我要評論

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《馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀》是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材之一，已由人民出版社和高等教育出版社出版�！秾�(dǎo)讀》的內(nèi)容，包括經(jīng)典著作原文和對原文的解讀兩個部分。

一、關(guān)于馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作的編選

馬克思主義歷史理論經(jīng)典著作的內(nèi)容十分豐富。從大學(xué)生的實際需要和課時設(shè)定等情況出發(fā)，根據(jù)“要精，要管用”的原則，本教材著重引導(dǎo)大學(xué)生閱讀和鉆研最具代表性的馬克思主義歷史理論經(jīng)典著作。

馬克思、恩格斯的著作具有原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性。恩格斯說過，馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是“歷史唯物主義的起源”，馬克思的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》對唯物史觀的要點作了“扼要的敘述”；而在恩格斯所寫的《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章、第三編第一章和《路德維�！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的第四部分中，則談到了唯物主義歷史觀的“大多數(shù)問題”。這些著作是本教材選編的重點篇目。除基本歷史理論外，本教材還選編了馬克思、恩格斯運用唯物主義歷史觀分析和論述歷史上的重大問題，如資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的問題（《共產(chǎn)黨宣言》第一章）、殖民主義問題（《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》）以及落后國家在一定條件下能否跨越資本主義發(fā)展階段（《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》）等問題的代表性著作。馬克思、恩格斯還有一些運用唯物主義歷史觀分析和論述某個國家某個時期歷史人物、歷史事件的重要著作，如本教材選入的《路易·波拿巴的霧月十八日》的若干章節(jié)。恩格斯多次講過，這本書“是運用這個理論的十分出色的例子”。

本教材選編的列寧的著作，主要包括兩個方面的內(nèi)容：一方面是論證和發(fā)揮馬克思主義歷史理論和方法的，如《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂�擊社會民主黨人？》《論國家》等；另一方面是運用唯物主義歷史觀分析

和論證新的歷史條件下的重大歷史理論和歷史發(fā)展問題的，如《民族和殖民地問題提綱初稿》《論我國革命》等。

總起來說，本教材共精選馬克思、恩格斯、列寧歷史理論經(jīng)典著作15篇（組），其中馬克思、恩格斯著作10篇，列寧著作5篇。各篇著作之間既存在著歷史演進(jìn)關(guān)系，又體現(xiàn)了邏輯銜接關(guān)系，同時每篇著作也各有其獨特的理論貢獻(xiàn)。這些著作，是大學(xué)生了解馬克思主義歷史理論的發(fā)展脈絡(luò)和主要內(nèi)容所必須掌握的。

二、關(guān)于馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀的編寫

編寫馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作的導(dǎo)讀時，我們注意貫徹了以下幾個原則：

第一，突出引導(dǎo)閱讀原著這個重點。教材力求做到闡釋準(zhǔn)確、邏輯清晰。根據(jù)原著本身的邏輯和馬克思主義歷史理論教學(xué)的需要，導(dǎo)讀在對原著解讀時，著重闡明其寫作的時代和社會歷史背景、主要內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)、歷史價值和當(dāng)代意義等，以幫助大學(xué)生準(zhǔn)確地把握這些著作的基本觀點和精神實質(zhì)，深入思考這些著作對認(rèn)識歷史、研究歷史的指導(dǎo)作用。導(dǎo)讀堅持把馬克思主義中國化的最新成果貫穿到經(jīng)典著作的解讀當(dāng)中，幫助大學(xué)生在理解經(jīng)典作家歷史理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加深對毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系中的史學(xué)思想的理解和把握。比如，在講解馬克思的《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》等文時，聯(lián)系論述了毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這部著作中對馬克思有關(guān)思想的發(fā)揮和發(fā)展；在講解列寧的《論我國革命》一文時，聯(lián)系論述了鄧小平關(guān)于經(jīng)濟文化落后的中國如何建設(shè)社會主義的重要觀點。

第二，注意聯(lián)系實際，加強針對性。導(dǎo)讀除了聯(lián)系歷史實際，闡明馬克思主義歷史理論產(chǎn)生的時代和社會條件以外，還注意了以下兩方面的問題：一方面，以這個理論為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生思考和解答自己在歷史領(lǐng)域中感到困惑的重大問題；另一方面，把這個理論與其他史學(xué)思潮相對照，幫助大學(xué)生劃清同錯誤史學(xué)思潮的界限。針對當(dāng)前思想領(lǐng)域中存在的一些錯誤思潮，針對那種利用經(jīng)典作家個別話語曲解經(jīng)典著作原意的錯誤觀點，導(dǎo)讀在準(zhǔn)確闡明馬克思主義關(guān)于這些重大問題基本觀點的基礎(chǔ)上，對諸如如何認(rèn)識殖民主義的歷史作用問題、如何認(rèn)識落后國家在一定條件下跨越“資本主義的卡

夫丁峽谷”的問題、如何認(rèn)識國家結(jié)構(gòu)形式中的單一制和聯(lián)邦制問題等，進(jìn)一步展開了分析和評述，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確觀點、澄清錯誤認(rèn)識。導(dǎo)讀對否認(rèn)歷史的客觀性、否認(rèn)歷史規(guī)律的存在等唯心主義歷史觀點以及否定革命等歷史虛無主義觀點，均進(jìn)行了批判性的分析。對大學(xué)生關(guān)心的一些重大理論問題，包括如何認(rèn)識馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會特征的描述和社會主義初級階段現(xiàn)實的關(guān)系問題、如何認(rèn)識資本主義和社會主義及其發(fā)展規(guī)律的問題等，導(dǎo)讀也作了具體說明。

第三，力求文字通俗簡明，內(nèi)容詳略得當(dāng)。導(dǎo)讀部分的詳略繁簡，均以有助于學(xué)生讀懂原著為標(biāo)準(zhǔn)。對學(xué)生比較容易讀懂的著作，主要提示它的要點及精神實質(zhì)，不作展開的論述；對學(xué)生不易讀懂的著作，則作比較充分的闡釋，力求用簡潔通達(dá)的形式來闡釋這些著作蘊涵的哲學(xué)思想觀點，引導(dǎo)讀者學(xué)習(xí)理解馬克思、恩格斯、列寧歷史理論經(jīng)典著作，以增強人們學(xué)習(xí)原著的理論興趣。

由于缺少經(jīng)驗，本教材的缺點和疏漏在所難免。我們將在教材使用過程中，及時聽取廣大師生和讀者的意見，對它補充、修訂，使之不斷提高和逐步完善。

（執(zhí)筆：《馬克思恩格斯列寧歷史理論經(jīng)典著作導(dǎo)讀》教材編寫課題組首席專家沙健孫、李捷、李文海）

第二篇：如何堅持馬列主義毛澤東思想

敬愛的黨組織：

《中華人民共和國憲法》 憲法規(guī)定：“中國各族人民將繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表……”

首先要正確理解什么是馬列主義、毛澤東思想。

馬克思、恩格斯所處的年代，是西方哲學(xué)大發(fā)展的年代。在那個年代里產(chǎn)生了對世界有決定性影響的一代哲學(xué)家，比如康德、費爾巴哈、黑格爾、尼采，當(dāng)然也包括了馬克思、恩格斯。我們必須看到，馬克思、恩格斯首先是一個代表一個領(lǐng)域的哲學(xué)家，特別是恩格斯，發(fā)表的著作幾乎都是哲學(xué)方面的。馬克思是一個多產(chǎn)學(xué)者，不僅研究哲學(xué)，還研究經(jīng)濟學(xué)(代表性的著作就是《資本論》)。當(dāng)然，馬克思、恩格斯也涉及到政治學(xué)，這就是《共產(chǎn)黨宣言》，然而馬克思、恩格斯涉及經(jīng)濟學(xué)的研究、政治學(xué)的研究，實質(zhì)上是用其哲學(xué)理論對經(jīng)濟、政治分析得到的結(jié)論，我們把馬恩的研究結(jié)果統(tǒng)稱為馬克思主義。

簡單回顧馬克思主義產(chǎn)生的過程是要說明馬克思主義是哲學(xué)，哲學(xué)就是世界觀(對宇宙的看法)和方法論，因此對于馬克思主義者，是采用馬克思主義哲學(xué)去分析問題，而不是照搬馬克思著作。因為馬克思主義不是圣經(jīng)，而是哲學(xué)，如果把馬克思主義看做圣經(jīng)，則是對馬克思、恩格斯本人的極大貶低和侮辱。

列寧主義、毛澤東思想則是運用馬克思主義的基本原理具體解決本國實際問題的的方法。在這里不談俄國的問題，就講毛澤東思想，官方的定義是：“毛澤東思想是把馬克思主義的基本原理與具體的中國革命實踐相結(jié)合，是對馬列主義的繼承和發(fā)展，毛澤東思想是中國老一輩無產(chǎn)階級革命家的集體智慧和結(jié)晶。”

翻開《毛澤東選集》、《劉少奇選集》、……《鄧小平文選》，我們可以看到純粹講哲學(xué)的著作比較少(如《實踐論》)，更多是講對某些問題的具體處理辦法。由于解決具體的問題，必然有明顯的時代特征，那個時候解決問題的手段，今天未必正確，反之亦然。因此如何正確把握和理解毛澤東思想，而不能一味照搬老一輩無產(chǎn)階級革命家的具體做法。不如此則就成了鄧小平在十一屆三中全會上批評的教條主義、本本主義，正如鄧小平所說，一切從教條主義、本本主義出發(fā)，這個民族是沒有希望的民族。

正確理解和應(yīng)用馬列主義和毛澤東思想，就是毛澤東思想的定義，“用馬列主義、毛澤東思想的基本原理與目前中國發(fā)展的現(xiàn)狀相結(jié)合”，用馬列主義和毛澤東思想的基本原理分析和解決問題，而不是照搬列寧、毛主席解決問題的手段。只有這樣才是真正堅持了馬列主義、毛澤東思想。事物是運動的、不是靜止的，毛澤東思想也要隨時代的發(fā)展而進(jìn)步，這正是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。

匯報人：

201*-06-11

第三篇：馬列思想?yún)R報2

歷時將近三個小時看完＜鋼琴家＞，一度的看不下去，懷疑同為人類的人們怎么竟能如此殘忍的對待自己的同類，

靈動的手指如精靈般在黑白相間的琴鍵上自由跳動，神奇而美妙的音樂緩緩流出，充斥著耳膜，凈化著心靈。我們的鋼琴師優(yōu)雅的沉浸于鋼琴的藝術(shù)之中，然而這一切的美好，在忽然的爆炸聲中終止了，拉開了殘酷戰(zhàn)爭的序幕。

《鋼琴師》，一部關(guān)于納粹統(tǒng)治下波蘭猶太區(qū)猶太人生存境遇的電影。它不僅僅在回憶苦難和殘暴的往昔，它更是靈魂對當(dāng)年猶太民族卑微、軟弱的質(zhì)問：

當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時，你在干什么？當(dāng)手無寸鐵的同胞倒在血泊中的時候，你又在干什么？你們的沉默，是無奈，還是膽怯？！你的茍活是否有著良心的不安和愧疚�。�

猶太鋼琴師斯皮爾曼其實在整部影片中更像是導(dǎo)演的眼睛，目睹著猶太區(qū)發(fā)生的一切，他目睹著每時每刻發(fā)生的生與死，他見證著人類對同類的殘暴和殺戮。

死亡連接著死亡，終于有一天，你對這一切熟視無睹，同胞在消失，而你活著，只是“活著”。波蘭斯基用十分平靜的鏡頭記下著所發(fā)生的歷史事件，沒有道德意愿中的評判，只有發(fā)生的每一刻。活著，為了自己的活著，我們不能渴求任何人成為英雄，但我們有理由讓任何人成為人，這是當(dāng)死亡擔(dān)當(dāng)起全部意義后，生命必須對自己的詢問！

那一個被納粹推下樓去的殘疾人；

那些在黑夜中被沖鋒槍殺害的無辜猶太人；

那一個餓死在街頭的孩童，哦！孩童；

那一個添食街衢上被傾覆的糊糊的流浪老人；

那堆積如山的，被掠奪來的猶太人的物品；

那一個被無端打死的猶太姑娘……

這是一部悲劇。

溫暖的大家人，開始為了藏錢而展開了爭論。然而誰又知道，能夠這樣爭論還是幸福的。被迫離開原來的居住地后，真正的恐怖開始了，而鋼琴師的愛情事業(yè)也隨之冰凍了。面對一層層長高的圍墻，面對沒有緣由的槍斃，面對饑餓，面對自己的無能為力，生之為何呢？那個在街上不停的尋找丈夫的婦女，那個被鋼琴師從墻洞里拽出來卻已經(jīng)死去的孩子，那個活生生被扔下樓的殘疾人，那個只問了一句“去哪”就被殺死的女人，那個不停自責(zé)殺死親生嬰兒的母親，那20元買來分給大家吃得一塊糖……

我熱愛本片的一大理由：它用最刻骨的形式呈現(xiàn)了一出悲劇。納粹屠猶，只是猶太人千百年悲劇史的短短一幕而已。而這一幕又和每一幕完全相同。流亡成了常態(tài)，恐懼成了常態(tài)，被屠殺成了常態(tài)。來不及哀悼上一個親人的死去，下一秒又有一個至交倒在身邊。如何才能活下去？不知道。似乎死是常態(tài)，活著，是例外。

當(dāng)體味到這一點的時候，人性的悲劇就隱隱地顯現(xiàn)出來了。已經(jīng)無需去描寫機槍掃射，尸體橫陳；也泯滅了一切得救贖的希望。悲戚一點一點地被加到鋼琴家身上，正如人性一點一點被從他身上剝離走：掠奪他的財產(chǎn)、毀滅他的藝術(shù)、屠戮他的家人、饑餓侵蝕他的肌體、社會的仇視啃噬他的靈魂。不時有人向他伸出援手，可最后都是無奈而凄慘的結(jié)局。他仍只是逃，饑寒交迫，像一頭動物，在昏暗的廢墟里求生。

一個人的悲劇就是全人類的悲劇。間或地，有愛、有溫暖、有希望，但是多泯滅了。這到底是一個悲慘世界。從這個意義上說，本片不僅是猶太人的沉淪史，也是全人類的沉淪史。在這個世界上，總有那些高高在上的力量：自然、社會、宗教……將悲戚加諸沙礫一樣的人的身上。人總是太渺小以至于甚至不能理解其悲劇性，就當(dāng)作宿命來接受了。

影片后半部分的主體是鋼琴家在波蘭朋友和抵抗組織的幫助下潛伏在波蘭，并最終獲救的經(jīng)歷。這一段，尤其是在他的歌唱家朋友離開波蘭以后，他無論是在外部環(huán)境中，還是在心靈上都成了一個名副其實的流放者。求生的本能讓這個幸運兒一次次躲過死神的追趕，但是他躲不掉孤獨，無邊無際的孤獨，那是我們?nèi)魏尾辉��?jīng)歷那場戰(zhàn)爭的人無法體會的感覺。在戰(zhàn)爭中，一個普通人，沒有革命理想，沒有親人和朋友，甚至沒有屬于自己的藝術(shù)，支撐他的，就只能是活下去的本能。

我覺得鋼琴家，他最好的一次鋼琴演奏，不是在戰(zhàn)后的波蘭電臺，不是在燈火輝煌的音樂廳，甚至也不是他在避難所那次驚心動魄的空彈，而是在廢墟般的空城華沙，為那個納粹軍官的彈奏。開始的節(jié)奏非常緩慢，很低沉，甚至有些顫抖（一半是因為饑餓，一般是因為恐懼），但又像是在低聲傾訴。慢慢的，節(jié)奏加快，越來越快，越來越快，像泣不成聲，又像是在控訴，非常急迫，像要吐出一顆心，像在憤怒，像在咆哮……這不是一個猶太人對一個納粹軍官的控訴，它是整個的弱小而尊嚴(yán)的猶太民族對納粹暴政的控訴，是人類對荒誕的戰(zhàn)爭暴行的控訴。

影片中的音樂，仔細(xì)的說起來，其實都是些很簡單的音樂。但就是這些簡單的音樂，時刻與死亡面對。szpilman的手放在鋼琴上，叫演奏。當(dāng)猶太勞力們在平安夜被迫唱起圣誕歌，他們表現(xiàn)的不是憤怒，不是悲傷，而是希望。szpilman的手在鍵盤的上空快速的滑動，難道，不也是一首最出色的生命贊曲嗎？

二戰(zhàn)期間，波蘭華沙猶太人由50萬劇減至6m.seogis.com)條適合中國國情的工業(yè)化道路；社會主義社會可以劃分為階段；社會主義社會基本矛盾和兩類矛盾學(xué)說；正確處

理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動一切積極因素，集中力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；正確處理社會主義建設(shè)中的若干重大關(guān)系，如確立以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)為序的發(fā)展方針，加強中央領(lǐng)導(dǎo)同時擴大地方自主權(quán)，兼顧國家、企業(yè)、個人三者的關(guān)系；要學(xué)習(xí)資本主義國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理中合乎科學(xué)的東西，但要堅決抵制和批判外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng)；發(fā)展商品經(jīng)濟，利用價值規(guī)律；在政治、思想、文化等方面擴大國家的民主生活，共產(chǎn)黨與民主黨派“長期共存、互相監(jiān)督”，科學(xué)文化工作中實行“百花齊放、百家爭鳴”等等。這些重要思想雖然在以后的實踐中沒有很好地堅持，但確實是珍貴的理論財富，也為以后產(chǎn)生鄧小平理論提供重要的思想來源。

三、掌握毛澤東思想的活的靈魂，堅持和發(fā)展毛澤東思想

馬克思主義作為工人階級及其政黨的世界觀和指導(dǎo)思想，具有與時俱進(jìn)的特殊品格，它決不是僵化的教條，而是行動的指南，決不是終極的真理，而是發(fā)展的學(xué)說。因此，馬克思主義一方面指導(dǎo)著各國的革命和建設(shè)，另一方面它又在指導(dǎo)各國革命和建設(shè)的實踐中得到發(fā)展。列寧把馬克思主義基本原理同俄國的革命實際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了十月革命的偉大勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，使社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義發(fā)展到一個新階段--列寧主義。我們黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想�？茖W(xué)理論也要與時俱進(jìn)。我們對毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，就是堅持與發(fā)展毛澤東思想。

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是一脈相承的理論體系。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，堅持毛澤東思想，就是要高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，自覺地把堅持與發(fā)展毛澤東思想作為自己的歷史責(zé)任。從毛澤東思想和鄧小平理論的豐富內(nèi)容、形成過程和文字表述的分析中，我們不難看到，作為中國化了的馬克思主義的毛澤東思想和鄧小平理論，確實既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗，具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，體現(xiàn)了馬克思主義旺盛的生命力。

十六大報告指出：“世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，做出新概括。”因此，在全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的偉大實踐中，豐富和發(fā)展毛澤東思想同樣是我們的歷史責(zé)任。在新的時期，發(fā)展毛澤東思想，就是要在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，始終保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷總結(jié)全面建設(shè)小康社會的新經(jīng)驗，開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。

第五篇：馬列主義、毛澤東思想學(xué)習(xí)心得

思想?yún)R報

敬愛的黨組織：

中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在革命戰(zhàn)爭年代還是在和平建設(shè)時期都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。因為馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

馬克思逝世已126年了，列寧去世也有80多年了。當(dāng)時的社會條件包括生產(chǎn)方式、人們的溝通、交往方式乃至整個人們的思想觀念、生存意識與今天的社會已有很大的區(qū)別。要理解馬克思主義創(chuàng)始人的思想理論，必須回到十九世紀(jì)自由竟?fàn)庂Y本主義時代，聯(lián)系當(dāng)時的生產(chǎn)力狀況、階級關(guān)系及其矛盾與沖突、工人運動、資本主義的自由競爭、頻頻爆發(fā)的經(jīng)濟危機等來讀解、領(lǐng)悟經(jīng)典著作的語境、主旨及意向。當(dāng)然我們不排除創(chuàng)始人在具體分析問題時，得出的個別結(jié)論及某些對未來社會的假設(shè)推論沒有被社會發(fā)展的歷史所證實，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學(xué)的社會發(fā)展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)狀來比照經(jīng)典著作的個別結(jié)論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學(xué)不好經(jīng)典著作的精髓。

馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個過程清楚地說明：中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設(shè)時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。鄧小平同志在1992年南巡談話中指出：“學(xué)馬列要精，要管用。”這里的

“精”就是基本的、根本的、本質(zhì)的原則和精髓；這里的“用”就是實際的工作和任務(wù)，具體的實踐和操作。在豐富的馬克思主義思想理論體系中，我們應(yīng)領(lǐng)悟其思想的內(nèi)核與實質(zhì)，著重把握理論的原則立場、基本觀點和根本方法。馬列主義作為我們的立國之本，是我國社會主義建設(shè)事業(yè)各方面工作的理論指南。但是，千百萬現(xiàn)代化建設(shè)第一線的實踐者不能都去讀馬列的經(jīng)典著作，那些長篇巨著只是少數(shù)專業(yè)工作者研讀的，對于廣大干部和群眾來說，重要的是學(xué)習(xí)和把握馬列主義中最基本的立場、觀點和方法。

馬克思主義全部理論的出發(fā)點和落腳點是站在廣大民眾的立場上立論說話的，是最基本的立場；最基本的觀點就是唯物主義的觀點，從客觀的實際事實出發(fā)來認(rèn)識研究分析問題；根本的方法就是辨證的方法，要全面而系統(tǒng)的、歷史而邏輯的、對立統(tǒng)一的分析問題。從經(jīng)典著作中抽象出的這些立場、觀點和方法是馬列主義的精髓，這對我們今天的學(xué)習(xí)、工作和生活有著重要的世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，也是我們在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題的有效工具。

馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論指南，對我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)地位。今天我們還在讀馬列，說明馬克思主義是發(fā)展的，她是一個開放的發(fā)展的理論體系。從創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中的思想核心理論一以貫之，都是共產(chǎn)主義思想的倡導(dǎo)者和實踐者。后人不斷將基本原則思想同時代特征和具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了本土化和具體化，并豐富和發(fā)展了馬克思主義。

因此，我們對待馬克思主義不能靜止地把他看成是一段歷史理論，而應(yīng)動態(tài)地把她看成是一個不斷豐富發(fā)展的過程。今天我國充滿生機的社會主義市場經(jīng)濟

實踐活動就是在為馬克思主義理論的發(fā)展提供新的論據(jù)，中國特色的社會主義理論就是當(dāng)代中國的馬克思主義。用動態(tài)的、開放的、發(fā)展的觀點來看待馬克思主義的思想體系，就會形成一種源與流的整體概念。

從本質(zhì)上講，與時俱進(jìn)是馬列主義的重要品質(zhì)和特征。從巴黎公社、十月革命，到中國新民主主義革命的勝利，中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，共產(chǎn)黨人在不斷續(xù)寫著共產(chǎn)黨宣言的篇章。共產(chǎn)主義的理論和實踐從未停息過。共產(chǎn)主義運動有過低潮、曲折和挫折，但今天中國特色的社會主義、社會主義的市場經(jīng)濟正成為全球經(jīng)濟和社會發(fā)展的亮點。中國特色的社會主義在世界舞臺上的成就，不僅是因為堅持了馬列主義的基本理論，更重要的是堅持與時俱進(jìn)的馬列主義思想品質(zhì)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，提升馬列主義理論的新境界，用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)今天的實踐。

201*年5月31日江澤民在出席中央黨校省部級干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮時講話指出：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150年來世界政治、經(jīng)濟、文化、科技等發(fā)生了重大變化，我國社會主義建設(shè)、廣大黨員干部和人民群眾的工作和生活環(huán)境也發(fā)生了重大變化，要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓，我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。發(fā)展著的馬克思主義是我們當(dāng)前工作最直接的指導(dǎo)思想，毛澤東思想是20世紀(jì)中葉發(fā)展著的馬克思主義，她解決了在生產(chǎn)力落后的半殖民地、半封建社會的中國進(jìn)行社會革命并取得革命成功的問題；鄧小平理論是20世紀(jì)80年代中國改革開發(fā)、現(xiàn)代化建設(shè)時期的發(fā)展著的馬克思主義，只有這個理論能解決中國社會主義的前途和命運間題；“三個代表”就是進(jìn)人21世紀(jì)以后，中國全面建設(shè)小康社會的發(fā)展著的馬克思主義，是近一二十年我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的靈魂。

馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個過程清楚地說明：中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設(shè)時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

希望黨組織加強對自己的培養(yǎng)和教育。

、匯報人：楊斌杰201*年11月20日

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