第一篇：《動(dòng)機(jī)與人格》讀書(shū)筆記

《動(dòng)機(jī)與人格》讀書(shū)筆記

這周，我重新讀了一遍《動(dòng)機(jī)與人格》。下面我把這本書(shū)的主要內(nèi)容記我的理解說(shuō)一下。 《動(dòng)機(jī)與人格》是人本心理學(xué)之父、當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一的馬斯洛所著。同時(shí)這本書(shū)也是他最重要的著作之一。這本書(shū)分為四部分：動(dòng)機(jī)理論、心理病態(tài)與正常狀態(tài)、自我實(shí)現(xiàn)、人類科學(xué)的方法論。第二部分“心理病態(tài)與正常狀態(tài)”糾正了我對(duì)健康人格的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第四部分“人類科學(xué)的方法論”讓我學(xué)會(huì)了讓自己變得優(yōu)秀、健康的方法。但本書(shū)主要講的是第一部分“動(dòng)機(jī)理論”的“需要層次”和第三部分“自我實(shí)現(xiàn)”，下面我說(shuō)一下我對(duì)這兩部分的理解。首先是“需要層次”。

需要分為低級(jí)需要（或生理需要）和高級(jí)需要（或心理需要）。這兩類需要分五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，需求層次逐漸遞增。人類動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列等級(jí)，優(yōu)勢(shì)需要一經(jīng)滿足，相對(duì)弱勢(shì)的需要便會(huì)出現(xiàn)。下面是第三部分“自我實(shí)現(xiàn)理論”的理解。

馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究是一項(xiàng)非正式的個(gè)人探索，他一生都在做著這件事。馬斯洛選了他本人認(rèn)識(shí)的一些朋友，以及一些公眾人物和歷史人物作為研究對(duì)象（這些人都是自我實(shí)現(xiàn)者）。通過(guò)對(duì)這些人的研究，馬斯洛得出對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人最重要和最有用的總體印象。

1、 對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知：這些自我實(shí)現(xiàn)者比常人有更強(qiáng)、更準(zhǔn)確的對(duì)事物的感知、判斷能力和對(duì)

未來(lái)的預(yù)測(cè)能力。他們能比其他人更加迅速、準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)被隱藏和混淆的現(xiàn)實(shí)。

2、 接受性：自我實(shí)現(xiàn)者相對(duì)的不受令人難以抬頭的罪惡感、使人嚴(yán)重自卑的羞恥心以及極

為強(qiáng)烈的焦慮的影響。即使他們身上有種種的缺點(diǎn)、與現(xiàn)實(shí)的差距，但他們可以以他們的方式接受他，而不感到有真正的憂慮。他們不會(huì)過(guò)多的被外界的的紛擾困惑，讓自己處于罪惡感。

3、 自發(fā)性：自我實(shí)現(xiàn)者在行為中是相對(duì)自發(fā)的，他們不會(huì)讓習(xí)俗慣例妨礙他們認(rèn)為很重要

的事情。不過(guò)這并不是說(shuō)他們豪放不羈、小題大做，或者不經(jīng)過(guò)慎重思考草率行事。

4、 以問(wèn)題為中心：自我實(shí)現(xiàn)者以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心。他們心胸寬闊，不為

生活中的瑣碎小事而困擾，以人類的利益、民族的利益為中心。

5、 超然獨(dú)處：自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)傷害自己或者感到不適。他們喜歡獨(dú)處，他

們可以泰然自若地保持平靜，不會(huì)受那些在其他人那里會(huì)引起騷動(dòng)的事情的影響。

6、 自主性：自我實(shí)現(xiàn)者的發(fā)展和持續(xù)成長(zhǎng)依賴于自己的潛力以及潛在的資源。他們不受外

界給他們的資源所影響。他們足夠堅(jiān)強(qiáng)，他們可以不受外界的贊揚(yáng)以及自己情緒的影響。

7、 清新的鑒賞力：自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞能力。

8、 高峰體驗(yàn)。

9、 人類親情：自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛(ài)的感情。他們具有幫助人

類了愿望，好像世上所有人都是一個(gè)大家庭。

10、謙遜與尊重：自我實(shí)現(xiàn)者都具有謙遜的態(tài)度，他們能夠與任何性格的人友好相處。而且，

他們更加懂得去尊重別人，甚至是惡棍，他們也不愿貶低貨物入其人格。

11、人際關(guān)系：自我實(shí)現(xiàn)者比其他成年人具有更深刻和深厚的人際關(guān)系。他們具有更多的愛(ài)，

更多的消除彼此界限的能力。

12、道德：自我實(shí)現(xiàn)者道德力量很強(qiáng)，有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們只做正確的而不是錯(cuò)誤的事。

13、手段與目的：自我實(shí)現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)的手段與目的的界限涇渭分明。他們關(guān)注

于目的，手段則相當(dāng)明確的從屬于目的。他們常常既能夠享受“到達(dá)”的樂(lè)趣，又能夠欣賞“前往”本身的愉快。

14、幽默感：對(duì)于一般人感到滑稽的事情，自我實(shí)現(xiàn)者并不感到如此。他們的幽默常常是更

緊密地與哲理而不是與其他東西相聯(lián)系。

15、創(chuàng)造性：自我實(shí)現(xiàn)者都以某種方式顯示出具有某些獨(dú)特的創(chuàng)造力或獨(dú)創(chuàng)性。

16、對(duì)文化適應(yīng)性的抵抗。

17、不完美性：自我實(shí)現(xiàn)者也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習(xí)慣。他們會(huì)顯得乏味、固執(zhí)、令

人氣憤。他們并沒(méi)有擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感。偶爾還會(huì)表現(xiàn)出出乎意料的無(wú)情。

18、價(jià)值：自我實(shí)現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受人性、接受大部分社會(huì)生活、接受

自然和客觀現(xiàn)實(shí)，這自然而然為他的價(jià)值系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

19、二分法的消解。

以上便是我對(duì)這本書(shū)的理解，初讀關(guān)于心理的書(shū)，感覺(jué)很吃力，很多理論還不能理解。希望能夠通過(guò)以后的閱讀，對(duì)這本書(shū)再有一些更深的理解。

第二篇：動(dòng)機(jī)與人格 讀書(shū)心得

動(dòng)機(jī)與人格 讀書(shū)心得

已經(jīng)經(jīng)受了半個(gè)世紀(jì)考驗(yàn)的，具有相當(dāng)重要價(jià)值的心理學(xué)理論《動(dòng)機(jī)與人格》是亞伯拉罕.馬斯諾的著作。馬斯諾曾擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)主席，被賦予“人本心理學(xué)之父”的榮譽(yù)稱號(hào)。他是一位極具開(kāi)發(fā)性和創(chuàng)造性的人，其理論對(duì)于我們從一個(gè)全新的角度詮釋人性做出了不可估量的貢獻(xiàn)，同時(shí)，他還是現(xiàn)代心理學(xué)中人本心理學(xué)和后人本心理學(xué)兩個(gè)流派的奠基者。

馬斯諾的《動(dòng)機(jī)與人格》提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)館的理論、需求層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、無(wú)動(dòng)機(jī)理論、心理治療理論和高峰體驗(yàn)理論等。即奠定了馬斯諾的學(xué)術(shù)地位，又標(biāo)志著其“后人本心理學(xué)”的萌芽�！秳�(dòng)機(jī)與人格》自提出以后，一方面得到引用、引導(dǎo)、應(yīng)用；另一方面也遭到各種各樣的批評(píng)。盡管有的批評(píng)家試圖提出更完整的需求理論，但迄今仍然沒(méi)有一種需要理論能夠取代它的位置。

“人類動(dòng)機(jī)理論”是馬斯諾關(guān)于需求層次的經(jīng)典闡述，馬斯諾將行為主義心理學(xué)，弗洛伊德心理學(xué)和人本主義心理學(xué)巧妙而完美地結(jié)合在一起。馬斯諾指出，所有人類的需要可以根據(jù)層次進(jìn)行排列,從對(duì)空氣、食物和水的生理需要開(kāi)始，接下來(lái)是心理需要的四個(gè)層次-安全、愛(ài)、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯諾強(qiáng)調(diào)，我們的高級(jí)需要與我們對(duì)事物的需要同樣是真實(shí)的，不可缺少的。在人類的需要問(wèn)題上，他盡量避免了行為主義學(xué)派和弗洛伊德的過(guò)分簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)。

“基本需要”的滿足中馬斯諾討論了需要層次論的一些含義。包括需要的滿足，需要滿足的后果，以及需要滿足與學(xué)習(xí)，性格的形成，心理健康、病理學(xué)與其他各種現(xiàn)象的聯(lián)系等。

“重新考查本能理論”是馬斯諾重新考察傳統(tǒng)心理學(xué)本能出的理論，這一套理論將生物學(xué)的本能概念應(yīng)用到人類行為之中。本能學(xué)派的學(xué)者在遺傳性的本能中尋找所有行為的根源。而與此相反的是，行為學(xué)派的學(xué)者傾向用學(xué)習(xí)來(lái)解釋所有的行為。在這里，馬斯洛總結(jié)了在行為主義學(xué)者的研究方法中所存在的主要問(wèn)題，他認(rèn)為，任何人對(duì)人類行為的詳細(xì)觀察都顯示出遺傳和環(huán)境的共同影響�！霸谛枨蟮膶哟巍敝校�馬斯諾探討了需求層次中的高級(jí)需要與低級(jí)需要的差異。他認(rèn)為高級(jí)需要是進(jìn)化過(guò)程較晚的產(chǎn)物，而且在個(gè)體中也是較晚發(fā)展起來(lái)的。越是高級(jí)的需要對(duì)于維持生存來(lái)說(shuō)越不迫切，其滿足越可以被推遲。高級(jí)需要的滿足能夠產(chǎn)生更大的幸福感，能夠促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)，而這也要求一個(gè)更為良好的外部環(huán)境，同時(shí)馬斯諾還探究了需求層次的含義。馬斯諾的需求層次論是公正地看待人類高級(jí)功能的幸福感和復(fù)雜性的一種方式，同時(shí)也將人類行為與所有生物的動(dòng)機(jī)。行為放到了一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體之內(nèi)。馬斯諾還概括了需求層次論對(duì)于哲學(xué)、價(jià)值觀、心理治療，文化和神學(xué)的意義。

講到“非動(dòng)機(jī)的行為”時(shí)，馬斯諾拓展了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍，把表達(dá)性動(dòng)機(jī)行為和藝術(shù)性行為也包括進(jìn)來(lái)。與他同一時(shí)代的行為心理學(xué)家習(xí)慣于忽視學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)的行為之外的所有其他方面。馬斯諾指出，并不是所有的行為都是有動(dòng)機(jī)或有目的的。

馬斯諾在“心理病理的起源”中討論了兩種不同的需要受挫的情況。威脅性的受挫可以造成病理表現(xiàn)，而非威脅性的受挫則不會(huì)。馬斯諾強(qiáng)調(diào)，并非所有的受挫都是威脅的。實(shí)際上，剝奪既有正面影響，也有負(fù)面影響。馬斯諾還討論了威脅性和非威脅性的沖突，同時(shí)還指出，某些沖突也有其正面的影響。

破壞性是本能的嗎？馬斯諾指出，破壞性不是天生的，他列舉了在對(duì)動(dòng)物，兒童和跨文化行為的研究中得到的證據(jù)，這些證據(jù)表明，事實(shí)上，在健康的、適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下是不會(huì)產(chǎn)生破壞性行為的。

在"作為良好的人際關(guān)系的心理治療"中，馬斯諾將心理治療與包括威脅、行為完成和需要滿足等在內(nèi)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)傳統(tǒng)概念緊密聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)承認(rèn)需求滿足的中心理論地位，馬斯諾指出，我們可以理解不同的治療系統(tǒng)都是如何有效地運(yùn)行的，以及接受訓(xùn)練相對(duì)較少的心理治療師為什么也可以是有效的。他還指出，我們的基本需要的滿足只能在人與人之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。這些需要包括安全需要、歸屬需要、愛(ài)的需要和自尊需要。他他還強(qiáng)調(diào)，良好的人際關(guān)系在本質(zhì)上說(shuō)是具有治療效果的。

達(dá)到正常與健康的方法：馬斯諾從統(tǒng)計(jì)學(xué)、習(xí)慣和文化的角度，并從良好的調(diào)節(jié)和無(wú)功能障礙心態(tài)的角度，討論了心理正常的主要含義，他還根據(jù)積極的心理健康提出了更積極的定義。馬斯諾將心理健康與自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程和他的需求層次中與生俱來(lái)的其他需要的實(shí)現(xiàn)過(guò)程相互聯(lián)系起來(lái)。他還討論了可以自由選擇的環(huán)境如何成為心理健康的最佳支持。

在“自我實(shí)現(xiàn)的人”中，馬斯諾描述了他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的跨時(shí)代的調(diào)查，他概括了在選擇和測(cè)試研究對(duì)象中使用的方法。這章的大部分都是馬斯諾對(duì)自我實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象的素質(zhì)和特征所做的具體描述，具體包括：準(zhǔn)確的感覺(jué)、自發(fā)性、超然、獨(dú)立高峰體驗(yàn)、幽默感和創(chuàng)造性。馬斯諾還指出，他的研究對(duì)象還完全不是完美的人，他還討論了這些人的弱點(diǎn)。

在理解人的動(dòng)力結(jié)構(gòu)方面，馬斯諾的需(更多精彩文章請(qǐng)關(guān)注好 范文網(wǎng)m.seogis.comp;frac34;¬發(fā)展到了一個(gè)真正瀕臨災(zāi)難的階段了”。馬斯洛在探討人性能夠達(dá)到多高境界的新問(wèn)題時(shí)，他深深意識(shí)到，傳統(tǒng)科學(xué)是否讓人的價(jià)值的極其危險(xiǎn)性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而不是“一種意識(shí)形態(tài)，或一種倫理或一種價(jià)值體系，它不能幫助人們?cè)谏茞褐�間作出選擇”。當(dāng)涉及人性對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)時(shí)，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對(duì)潛能、對(duì)理想可能性的盲目性。

馬斯洛認(rèn)為所謂“自我實(shí)現(xiàn)”是指一個(gè)人能充分利用和開(kāi)發(fā)自己的智慧、能力和潛能，盡自己最大的努力去完善自己。馬斯洛提出，決定一個(gè)人的人格的關(guān)鍵不在于基因或者童年經(jīng)歷，而在于他的動(dòng)機(jī)與需要以及他如何去滿足這些需要。馬斯洛的“需要層次說(shuō)”，描述他的觀點(diǎn)，而這一學(xué)說(shuō)的目的無(wú)非是為了把人們的生活經(jīng)歷做一個(gè)組織和概括。就最基礎(chǔ)的要求而言，人類必須首先滿足生理上的需要，如食物、飲水、睡眠、性欲；然后，人們才會(huì)去追求安全感、愛(ài)情；最后才會(huì)有自尊和尊重他人的愿望。除了以上這些最基本的動(dòng)機(jī)，只

有完成了自我實(shí)現(xiàn)的人才能有那種高層次的需求——追求真理、追求完美、追求公平。

對(duì)于大多數(shù)人而言，完成自我實(shí)現(xiàn)必須首先滿足各個(gè)層次上的需求。但也有少數(shù)的一些人，越過(guò)種種基本需求，直抵最高層次。例如那些偉大的藝術(shù)家和音樂(lè)家們，他們不在乎生活有多貧困也要直接追求自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為每個(gè)人都曾出于人生的巔峰�？上У氖沁@不意味這人人都實(shí)現(xiàn)了自我實(shí)現(xiàn)，原因是大多數(shù)人對(duì)人生巔峰的寶貴時(shí)刻熟視無(wú)睹。

馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價(jià)值，要從人性事實(shí)的研究中給人們提供生命的意義和理想。 馬斯洛認(rèn)為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動(dòng)物以及局部過(guò)程的非人格科學(xué)，因此我們認(rèn)識(shí)和理解整體與單個(gè)的人物和文化時(shí)，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個(gè)人、單個(gè)和整體的問(wèn)題。他認(rèn)為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會(huì)事業(yè)，它應(yīng)具有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖等因素，認(rèn)為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價(jià)值系統(tǒng)。主張將價(jià)值如事實(shí)般得到科學(xué)的研究，將價(jià)值研究作為一種科學(xué)研究，將價(jià)值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價(jià)值研究深深植根于人性現(xiàn)實(shí)的土壤。馬斯洛認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無(wú)法一般地解決個(gè)人的問(wèn)題，以及價(jià)值、個(gè)性、意識(shí)、美、超越和倫理的問(wèn)題。從ô¬則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個(gè)人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會(huì)心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂(lè)、閑暇、美學(xué)、¾¬濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴(kuò)展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價(jià)值結(jié)合起來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究。馬斯洛致力于有關(guān)人性的科學(xué)事實(shí)的搜集，試圖使價(jià)值論的研究立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)而成為“價(jià)值科學(xué)”，以使他的人本主義心理學(xué)根本有別于古典的人道主義。馬斯洛科學(xué)與價(jià)值的理論大多以筆記、談話、試驗(yàn)、演講等方式闡述的，整個(gè)思想顯得比較分散，時(shí)間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說(shuō)是一大遺憾。

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