今天在看這本書的時(shí)候，有一個(gè)標(biāo)題吸引了我。“是誰設(shè)定了楚河漢界”。于是看下去了，也有了那么一點(diǎn)點(diǎn)想法。
沒有規(guī)矩，不成方圓。我們的生活總是在縱橫交錯(cuò)的規(guī)則中進(jìn)行著。大到國(guó)家法律，小到家庭規(guī)則等等，就算上個(gè)街還要看個(gè)紅綠燈，去超市買東西付錢也要排個(gè)隊(duì)，不然別人會(huì)說你不守規(guī)則，沒有素質(zhì)。同樣的，在幼兒進(jìn)行的區(qū)角游戲中始終存在這規(guī)則提示。這個(gè)規(guī)則承擔(dān)著及其重要的角色，它的存在保障了游戲的基本進(jìn)程，保障了幼兒在活動(dòng)中的基本權(quán)利，制約了一些不符合活動(dòng)要求的行為。更重要的是，它還能夠穿越于幼兒的真實(shí)生活中，讓他們?cè)谏钪幸沧龅绞率伦袷匾?guī)則，在一定程度上推進(jìn)了社會(huì)性的情感和社會(huì)性行為的發(fā)展。
在這個(gè)標(biāo)題“是誰設(shè)定了 楚河漢界”中，有一游戲案例，講的是在區(qū)角游戲活動(dòng)中老師采用“鎖”位子的方法來進(jìn)行人數(shù)提示，小朋友發(fā)現(xiàn)自己喜歡的“停車場(chǎng)”還有個(gè)空位子，就走了過去。走到“應(yīng)車廠”邊，看見小椅子上的小掛鎖，便轉(zhuǎn)身離開了。另一個(gè)小朋友喝完水回到“停車場(chǎng)”，把小鎖送回“鎖店”，又接著玩了起來。就這樣老師很好的控制了游戲中的人數(shù)，并且也一定程度上避免了爭(zhēng)搶游戲角色的情況，效果很好。當(dāng)然，小鎖只是角色游戲中一種呈現(xiàn)方式，我們還可以用別的來代替，如小卡片、胸卡等表示。
小班孩子參加游戲隨意性打，計(jì)劃性弱、自主性也不強(qiáng)，加上游戲過程中的喝水、入廁等情況需要暫時(shí)離開這個(gè)角色區(qū)，從而別的幼兒就會(huì)來“占位子”，這樣就很容易造成爭(zhēng)吵，我覺得上述情況中用到的方法很適合我們小班幼兒，我們可以選擇比較卡通、可愛一點(diǎn)的東西來表示，讓幼兒更加充滿樂趣。
人數(shù)規(guī)則提示是區(qū)角活動(dòng)中最基礎(chǔ)的規(guī)則，運(yùn)用范圍也很廣，特別容易被兒童理解和接受。
這一標(biāo)題中的內(nèi)容，讓我在區(qū)角游戲中對(duì)于人數(shù)的控制有了一定的啟發(fā)和引導(dǎo)，書中所描述的都是用過來最簡(jiǎn)單的方法避免了最常見的問題，并且得到了很好的效果，幼兒也能夠理解和接受，我覺得運(yùn)用性很強(qiáng)。
第二篇：枝角類讀書筆記枝角類讀書筆記
枝角亞目可能是通過這種祖型的幼態(tài)成熟進(jìn)化而來的。因此，枝角亞目與貝甲亞目又有所不同。枝角亞目中各個(gè)種都有身體漸漸縮小、附肢逐步減少、產(chǎn)生兩種不同的卵等這些發(fā)展趨向。
枝角亞目的分類系統(tǒng)枝角亞目本身較為完善的分類系統(tǒng)是薩斯在1865年建立的。他根據(jù)殼瓣的大小以及胸肢的結(jié)構(gòu)將本亞目劃分為藏肢部與裸肢部（兩大類。前者軀干部與胸肢均包被于殼瓣之內(nèi)；胸肢扁平，呈葉狀，其主要機(jī)能為濾取食物。此外，由于具備上肢，胸肢還有呼吸機(jī)能。裸肢部殼瓣小，不包被軀干部與胸肢；胸肢呈圓柱形，無上肢，只用來抓捕食物。
藏肢部又分為2族：櫛足族與異足族。前者胸肢6對(duì)，除最后一對(duì)外，結(jié)構(gòu)幾乎完全相同。這六對(duì)胸肢均無抓捕的機(jī)能。包括仙達(dá)溞科與單肢溞科。異足族胸肢5對(duì)或6對(duì)，結(jié)構(gòu)相互不同，前兩對(duì)多少具有抓捕機(jī)能。這一族包括4科：溞科、象鼻溞科、粗毛溞科與盤腸溞科。
裸肢部也分為2族：鉤足族與單足族。前者胸肢4對(duì)，有外肢，只一科：大眼溞科。后者胸肢6對(duì)，無外肢，也只一科：薄皮溞科。
裸肢部所包括的大眼溞科與薄皮溞科在系統(tǒng)發(fā)生上并不是近親的，兩者殼瓣與胸肢的相似只不過是適應(yīng)于捕獵生活的一種趨同現(xiàn)象而已。薄皮溞科就頭肢、復(fù)眼、尾爪以及孤雌生殖等特征而言，雖然與其他枝角類一樣，但存在與其他枝角類顯然不同的特征：胸肢不呈葉狀，無呼吸用的上肢；第二觸角的游泳剛毛特別多；內(nèi)部器官較為復(fù)雜。尤其值得注意的是特大的體形，分節(jié)的后腹部以及由冬卵孵出的后期無節(jié)幼體等。這些特征令人相信薄皮溞科的親緣關(guān)系比其他枝角類更為接近貝甲亞目。因此，埃里克桑1934將枝角亞目提升為枝角目，并將其分為2亞目，單足亞目與真枝角亞目。前者只包括薄皮溞科，而后者包括所有其余各科。為了符合現(xiàn)代分類階元的通用慣例，布魯克斯（1959）用仙達(dá)溞總科、盤腸溞總科以及大眼溞總科代替櫛足族、異足族以及鉤足族。
枝角類的胸肢象其他鰓足亞綱動(dòng)物的一樣，主要起著濾取食物的作用。就胸肢的特化程度與其濾食作用的強(qiáng)弱而言，在真枝角類中以仙達(dá)溞總科最為原始。這一總科中不論仙達(dá)溞科或單肢溞科都有6對(duì)胸肢，各對(duì)結(jié)構(gòu)幾乎完全一樣，均具濾食作用。由仙達(dá)溞科再發(fā)展進(jìn)化，形成另一類群－盤腸溞總科。這一總科的發(fā)展趨勢(shì)是：一部分胸肢濾食作用加強(qiáng)；另一部分或者退化，或者特化而改變機(jī)能。其中粗毛溞科以及與之親緣關(guān)系較為密切的盤腸溞科和象鼻溞科較為原始，而溞科濾食強(qiáng)度最大，是最后分化發(fā)展而來的。
古爾登認(rèn)為溞科中裸腹溞屬與擬裸腹溞屬應(yīng)另外組合成一科，即裸腹溞科。這一科胸肢結(jié)構(gòu)雖然與溞科有許多相似之處，但就第一與第五對(duì)胸肢、頭形以及孵育囊內(nèi)獨(dú)特的滋養(yǎng)上皮細(xì)胞等特征而言，則又顯然與溞科不同�？磥砺愀箿锌瓶赡芎茉缇蛷臏锌频倪h(yuǎn)祖分化出來，是特別適應(yīng)于小型水域，尤其是間歇性水域的一個(gè)類群。
大眼溞總科是適應(yīng)于捕獵生活方式的枝角類，過去認(rèn)為只有一科：大眼溞科，共包括10屬。近年來莫耳杜海博耳托夫斯卡婭經(jīng)過研究，重新組合，劃分成3科：大眼溞科、圓囊溞科與長(zhǎng)棘溞科。大眼溞總科中的三個(gè)科不僅第一觸角與第二觸角互不相同，就是胸肢、后腹部與尾爪也有十分明顯的區(qū)別。這三個(gè)科在進(jìn)化歷程中對(duì)捕獵生活的適應(yīng)程度逐漸提高。大眼溞科只初步適應(yīng)于這種生活方式，胸肢上的羽狀剛毛較其余兩科多，大顎無銳齒，只有三行短齒，既能捕獵較大的動(dòng)物作為食物，也仍能濾食較小的動(dòng)物、藻類以及有機(jī)腐屑。因此，這一科比較接近于濾食的其他真枝角類。圓囊溞科對(duì)捕獵生活的適應(yīng)雖然進(jìn)一步加強(qiáng)，但適應(yīng)最完善的要算長(zhǎng)棘溞科。長(zhǎng)棘溞科的第一對(duì)胸肢十分長(zhǎng)，第二至第四對(duì)胸肢無外肢而有強(qiáng)大的爪狀剛毛。這樣的胸肢都特別適應(yīng)于捕獵。此外，特大的眼睛、游泳力強(qiáng)的第二觸角以及用來平衡身體的很長(zhǎng)的尾突等也都是對(duì)捕獵生活十分明顯的適應(yīng)特性�？傊笱蹨�
總科中三個(gè)科不僅具有足夠作為科的特征，同時(shí)也顯示出逐漸適應(yīng)于捕獵生活的進(jìn)化歷程。
枝角類身體通常短小，左右側(cè)扁。從側(cè)面觀察，略呈長(zhǎng)圓形。體長(zhǎng)0.2－21毫米；一般不超過1毫米。體色常隨外界條件的不同而變化；尤其是水域的大小以及水質(zhì)對(duì)體色影響特別大。生活在大型水域敞水區(qū)的浮游種類大多無色透明，而棲息于小型水域中的種類以及大型水域沿岸區(qū)的底棲種類多呈淡黃色、紅褐色或紅色；至于分布在水質(zhì)很肥的小型水域中的個(gè)體則呈淡褐色或深褐色。
枝角類在胚胎期共有15個(gè)體節(jié)，計(jì)頭部5節(jié)，胸部6節(jié)，腹部4節(jié)。隨著胚胎的不斷發(fā)育體節(jié)逐漸相互愈合，最后發(fā)展到成體時(shí)身體就不再分節(jié)，只可區(qū)別為頭與軀干兩部分。在這兩部分之間，背側(cè)向內(nèi)凹入，形成頸溝。薄皮溞屬與一般枝角類不同，身體圓柱形，不僅頭、胸、腹三部分區(qū)劃明顯，腹部還分為4節(jié)。
第三篇：《智慧背囊》讀書筆記《智慧背囊》里的文章如一縷陽光，照亮我的人生;如一把鑰匙，打開成功的大門;如一位朋友，伴我一起成長(zhǎng)。每讀一篇文章都會(huì)讓我感動(dòng)，令我鼓舞，象陽光拂過心田，如春雨滋潤(rùn)心靈�！吨腔郾衬摇纷屛腋形蛄嗽鯓尤リP(guān)愛別人，感恩他人，善待他人。
生活就是一方沃土，你播下什么，你就收獲什么，播下一種心態(tài)，收獲一種思想;播下一種習(xí)慣，收獲一種命運(yùn);收獲的喜悅不是我們每個(gè)人都能夠領(lǐng)略到的。但是，播種的心情則是我們大有所共享的。有位作家畢文玲曾這樣說到，她說：人生的旅程荊棘叢生，逃，懦弱;避，消極;退，無能……我們只有播下堅(jiān)定的信念，播下堅(jiān)忍的品質(zhì)，播下不滅的希望，才能在收獲成功的鮮花大道上，昂然前進(jìn)!播下你的夢(mèng)想，無路也有希望。播出你的夢(mèng)想，踏出一路風(fēng)光。
在書中有很多的文章，其中有一篇：一位小伙子買了一份快餐放在餐桌上又去取湯，當(dāng)他返回時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的座位上坐著一位白發(fā)的老漢正在吃自己剛買的那份快餐。他正要發(fā)作但轉(zhuǎn)念一想：也許他太窮，還是讓他吃吧!不過我也不能讓他獨(dú)享。于是小伙子裝作若無其事的樣子與老漢同桌對(duì)坐同吃一份快餐，盤中的食物快吃完了，老漢起身買來兩份面包，一份放在小伙子的面前，示意他繼續(xù)吃，吃完后各自起身，各自說聲“再見”。
老漢走了，小伙子突然發(fā)現(xiàn)旁邊桌上放著一份無人吃的快餐，下是他原先買好的那一份。小伙子恍然大悟，趕緊去追老漢，老漢卻消失在熙熙攘攘的人群中，這則故事體現(xiàn)了多一份寬容就多一份和諧。在社會(huì)上有太多這樣的事例在我們身旁發(fā)生。
要把握大自然的規(guī)律，事物的本質(zhì)，我們必須學(xué)會(huì)透過大千世界的重重迷霧。不要被一些世俗的虛幻的表面現(xiàn)象所迷惑。學(xué)著讓自己的心純凈起來。盲人之所以容易見到上帝，是因?yàn)橥饨绲囊恍┓謹(jǐn)_和誘惑他看不到，有些時(shí)候我們面對(duì)一些事物，為何不學(xué)做一個(gè)盲人呢?那樣或許會(huì)容易見到上帝的。
紛繁的世界得到的少得不到的多，天天為獲與不獲憂心忡忡。生活中便毫無樂趣可言。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推以及人天地便寬了，心地自然也就寬了。
成功其實(shí)有效期不難，首先是你要敢想，是你要敢做，幻想和理想并不是大相徑庭的，合理的幻想，就是理想，成功就會(huì)屬于你。
雖然這書中的文字不優(yōu)美，但它很樸實(shí)，很吸引我的情操，這樣的一本書值得用心去體會(huì)，去品嘗，這樣的一本書，就像你的密友，伴我一起成長(zhǎng)。
第四篇：《孟子的智慧》讀書筆記《孟子的智慧》讀書筆記
1、道既通
2、韓非子批評(píng)孔子的學(xué)生——賤儒
3、藏諸名山傳之其人
4、四書《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》
5、孔子——圣人孟子——亞圣
6、孟母三遷——環(huán)境教育
7、子不學(xué)斷機(jī)杼——機(jī)會(huì)教育
8、買殺豬吃身教和言教要結(jié)合起來
9、孟母明禮
10、守禮行義
11、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中期諸侯爭(zhēng)雄
12、如果你講仁義 它就是最大的利益梁惠王
13、齊宣王
14、梁襄王不想殺人就可以統(tǒng)一天下
15、第十族就是老師
16、孔孟之道——司馬遷
17、天地萬物 仁義道德 性命禍福 無所不包——趙琦
18、每一個(gè)人都需要一套價(jià)值觀才有意義（選擇）
19、周幽王周厲王
20、楊振寧30歲以后做人處事靠《孟子》
21、殺身成仁舍生取義
22、雖生猶死雖死猶生
23、學(xué)習(xí)一種好的哲學(xué)就會(huì)覺得人生充滿了希望
24、一個(gè)人肚子餓的時(shí)候什么都好吃渴了什么都好喝
25、飽食暖衣逸而無教則近欲禽獸
26、父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信
27、教育就是教授人們?yōu)槿颂幨赖牡览?/p>
28、易子而教父子不相責(zé)善
29、家庭教育的底線就是不能傷害親情
30、人之患 在好為人師（自我修煉 開拓心胸 知行配合 有教無類）
31、廣博學(xué)習(xí) 詳細(xì)闡述扼要說明
32、當(dāng)老師要比學(xué)生更用功
33、登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜?/p>
34、好學(xué)生：取法乎上 專心學(xué)習(xí) 持之以恒 誠(chéng)心請(qǐng)教
35、躍躍欲試
36、有為者亦若是
37、伯夷——叔齊（聽到伯夷作風(fēng)的人，貪婪的變得廉潔了，儒弱的立定志向了，廉頑立儒）
38、柳下惠 （隨和）【刻薄的變得敦厚了，狹隘的變得開朗了】
39、弈秋下棋
40、念茲在茲
41、挖井——持之以恒
42、五種情況不回答問題：仗著地位高、仗著才干多、仗著年紀(jì)大、仗著有功勞、仗著老交
情
43、聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻
44、因材施教
45、教育有五種方法：及時(shí)雨①啟發(fā)式教學(xué)不憤不啟不悱不發(fā)三種職業(yè)要配合：農(nóng)夫（老天要配合）、醫(yī)生（病人按時(shí)服藥）老師（學(xué)生配合）有如時(shí)雨降至者 有成全品德者 培養(yǎng)才干者解答疑問者私淑艾者以不教為教（鄉(xiāng)愿：不真誠(chéng)）自暴自棄學(xué)問之道無它脫韁野馬
46、求學(xué)請(qǐng)教的目的就是把失去的心找回來
47、心代表一個(gè)人的自覺
48、當(dāng)今之世舍我其誰
49、每一個(gè)人都是可造之才
50、百善孝為先
52、舉孝廉
53、五種不孝：手腳懶惰喝酒賭博貪圖錢財(cái)作奸犯科好勇斗狠
54、匡章：齊國(guó)大將軍
55、不孝有三（①惡意曲從 陷親不義②家貧親老不為祿仕③不娶無子絕先祖祀）無后為大
56、日以殺舜為事
57、曾參父親打我打到滿意為止
58、舜的孝順
59、善待他人 不是為了回報(bào) 而是盡自己的責(zé)任
60、真誠(chéng)引發(fā)力量 因?yàn)榈赖碌膬r(jià)值在內(nèi)不在外
61、天下無不是的父母（×）
62、孝順是原則 而孝順的方法是可以變通 可以調(diào)整的
63、無論怎(推薦打開范文網(wǎng)m.seogis.com)么親密的關(guān)系 都有說不的時(shí)候
64、人和個(gè)人相處應(yīng)該真誠(chéng)地溝通 找到一種穩(wěn)定的模式
65、孟子的學(xué)生桃應(yīng)：舜的父親殺人怎么辦（舜把天子辭掉背著父親沿著海邊逃走）
66、百口莫辯
67、父為子隱子為父隱 直在其中矣
68、老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼——孟子
69、已欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人
70、孝悌——堯舜之道仁義
71、家庭式每個(gè)人生命的出發(fā)點(diǎn)家庭是需要每個(gè)人去經(jīng)營(yíng)的
72、趙夢(mèng)之所貴趙夢(mèng)能賤之
73、人人有貴于己者心
74、心是區(qū)別于動(dòng)物最可貴的部分
75、五十而知天命——孔子
76、修養(yǎng)就要從心下手
77、心的特點(diǎn)：①會(huì)找不到方向②會(huì)被茅草堵塞③很容易陷溺④有時(shí)會(huì)丟失
78、學(xué)問之道無他 求其放心而已
79、富貴不能淫威武不能屈
80、四十不動(dòng)心
81、北宮黝
82、自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉?自反而縮,雖千萬人,吾往矣
83、士希賢 賢希圣 圣希天
84、人不可以無恥 無恥之恥無恥矣
85、修養(yǎng)的方法：寡欲 知恥 慎言自我反省提升志向
86、病從口入禍從口出
87、反求諸己
88、溫良恭儉讓
89、自反而縮 雖千萬人 吾往矣
90、舜何人也 予何人也 有為者亦若是
91、人皆可以為堯舜
92、知言善養(yǎng)吾浩然之氣
93、子曰不知命 吾以為君子也 不知禮 不以立也 不知言 無以知人也
94、戀愛：有經(jīng)驗(yàn)的人不講你也懂得，沒經(jīng)驗(yàn)的人講了你也不懂。
95、如何培養(yǎng)浩然之氣直（真誠(chéng)）義（正當(dāng)）道（正路）
96、大人者 言不必信 行不必果 唯義所在
97、惟義所在強(qiáng)調(diào)的是適當(dāng)性正當(dāng)性
98、若固有之
99、窮亦樂通亦樂 所樂非窮通
100、窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下
101、陽儒陰法：表面打著儒家的招牌 實(shí)質(zhì)是法家的做法
102、尊君卑臣
103、教育教忠教孝
104、民為貴，社稷次之，君為輕
105、民本：民為邦本 本固邦寧
106、民貴
107、架漏牽補(bǔ)
108、只有以仁政為基礎(chǔ)構(gòu)建的社會(huì)才能成為百姓的樂土
109、仁政：①經(jīng)濟(jì)條件仁政必自經(jīng)界始井田制度；②有恒產(chǎn)才有恒心，安居樂業(yè)；③人倫教育：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信
110、王道：養(yǎng)生、送死、無憾
111、饑寒起盜心
112、孝親敬長(zhǎng)
113、仁義是最大的利益
114、事半功倍
115、倒懸的痛苦
116、仁者無敵
117、王道讓人心悅誠(chéng)服
118、夏商周（王道）春秋五霸（霸道）
119、與民偕樂
120、推己及人
121、天下無敵
122、以道事君不可則止——大臣
123、長(zhǎng)君之惡其罪小逢君之惡其罪大
124、匡正國(guó)君、盡忠職守、好善優(yōu)先、修養(yǎng)德行（修其天爵【仁義 忠信 樂善 不倦】而人爵之）
125、唯大人為能格君心之非
126、喜而不寐
127、好善優(yōu)于天下
128、人們做好事的目的不是要得到別人的稱贊 而是為了完善自己的內(nèi)心 129、杯水車薪
130、攻乎異端斯害也已
131、兼愛
132、薄葬（墨家）——厚葬（孟子）
134、內(nèi)無怨女外無曠夫
135、推己及人
136、相同的事情要根據(jù)不同的情況做出決定，這是人生高明的只會(huì) 137、禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也。 138、子路聞過則喜
139、天視自我明視,天聽自我明聽
140、告子：食色性也
141、染于蒼則蒼染于黃則黃
142、人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下
143、養(yǎng)其小者為小人 養(yǎng)其大者為大人
144、衣食足然后知榮辱
145、不仁而在高位,是播其惡于眾也
146、上游好著下必有甚焉者
147、外在的環(huán)境會(huì)帶來惡的結(jié)果
148、富歲子弟多賴兇多子弟多暴
149、人人有貴與己者
150、養(yǎng)心莫善于寡欲
151、失其本心
152、良知良能
153、在憂患中可以得到生存 在安樂中會(huì)獲至滅亡
154、做易者豈有憂患乎、
155、君子有終身之憂無一朝之患
156、父母俱存兄弟無故
157、仰不愧于天俯不怍于人（俯仰不愧）
158、踐行
159、人非圣賢孰能無過
160、得天下英才而教育之
161、中人以上可以語上也中人以下不可以語上也
162、反身而誠(chéng)
163、德行、能力、智慧
164、子在川上曰：逝者如斯夫不舍晝夜
第五篇：《教育的智慧》讀書筆記關(guān)于講和練
——《教育的智慧》讀書筆記四
講練是一種教學(xué)方式.講和練怎樣結(jié)合呢 最近我們也一直在探究這個(gè)問題.
一種是"精講多練"強(qiáng)調(diào)精講后要讓學(xué)生適當(dāng)?shù)鼐?另一種是"精講精練"強(qiáng)調(diào)的是精講后要讓學(xué)生有示范性代表性地練;再一種就是"講而泛練"意思指有的內(nèi)容通過講述泛泛一練或不練只要明白就行了;還有一種是"精講不練"只要講得好講得精學(xué)生不練也能掌握其實(shí)質(zhì)及其要領(lǐng).
這四種提法來自不同教學(xué)內(nèi)容歸納起來我們稱其為"精講善練講練結(jié)合".也就是說講課無論何時(shí)都要精講一個(gè)學(xué)生學(xué)很多門課如果教師都要旁征博引必然喧賓奪主學(xué)生聽得熱鬧而收效甚微.精講有利于記憶;練習(xí)多少要看教學(xué)內(nèi)容課程性質(zhì)不管如何練目的在于引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐去思考使他們的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能技巧鍛煉他們的智力和能力.如果把"多練"理解為"練的越多越好"無限地加碼;把"精練"理解為"練得少一點(diǎn)"于是對(duì)習(xí)題作業(yè)不加挑選使學(xué)生無法去理解解法程序規(guī)范無法起到"解剖麻雀"的作用這都達(dá)不到練習(xí)應(yīng)用的目的.
基于上述的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)我想說幾點(diǎn):
1各門學(xué)科的練習(xí)方式應(yīng)該不一樣的什么都是動(dòng)筆我想不是太合理.比如說英語可能應(yīng)該側(cè)重一點(diǎn)口語.
2每一堂課練習(xí)的時(shí)間強(qiáng)度等應(yīng)該不一樣.可能有的課時(shí)不需要太多的練習(xí)有的課時(shí)可能需要多點(diǎn)練習(xí)時(shí)間.
3講和練如何結(jié)合什么時(shí)候講什么時(shí)候練可能很有講究就像燒肉什么時(shí)候該文火什么時(shí)候要燜一下時(shí)機(jī)很重要.
4總的來說講和練都要精不是多就是好的.
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