第一篇：《歷史的選擇》讀書筆記

“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國……”聽到這首歌，我想起了前幾天看到的《歷史的選擇》這一本書。這本書講述了中國改革30年來，歷經(jīng)的苦寒和風(fēng)霜。這就像那梅花呀，在風(fēng)欺雪壓面前，從來都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。

鳥兒選擇了天空，因為它有一雙能夠凌空飛翔的翅膀;魚兒選擇了海洋，因為它有一條能夠游水的尾巴;駿馬選擇了馳聘千里，因為它有矯健的身姿;歷史選擇了中國，因為它的民族有團結(jié)的力量。中國，一個曾被稱為“東亞病夫”的國家，一個曾被列強侵略的國家，一個曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國家，但它并不懦弱，它選擇了 “千磨萬韌還堅勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”。 正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。

氣勢雄偉，被稱為歷史長龍的萬里長城;古樸典雅，優(yōu)美如畫的蘇州園林;銀裝素裹，云氣繚繞的巍峨泰山。它們讓我知道，它們能成為世界歷史文化的遺產(chǎn)，卻絕不僅僅是因為我所能看到的美景，更多的卻應(yīng)該是歲月流逝后，歷史在那里留下的頗有獨特韻味的沉淀，因為我知道是歷史選擇了中國。

中國有悠久而深厚的文化底蘊。夜深人靜，長明燈旁，一個虛弱的身影正記錄著歷史的滄桑。他，司馬遷，飽含心酸用自己的丹青妙筆著成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的史學(xué)臣著——《史記》，史學(xué)的天空因為有了你這顆星而更加煜煜閃光，文學(xué)的園地也因為有你這顆星而更加燦爛輝煌，我想這些是偉大人物積累而成的文化。

汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個憤世嫉俗，報國無門的臣子，用孤憤的詩行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的豪情壯語成為后人追求理想的動力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰。

《歷史的選擇》這本書不僅讓我了解了中國的英雄人物，還讓我學(xué)到了很多精神，我們要學(xué)習(xí)英雄的愛國主義精神;學(xué)習(xí)英雄做什么事情都不能輕易放棄，堅持不懈，有永不言敗的精神

歷史選擇了中國，人類并不驚訝，因為今日的中國仍是那座山，一座永遠(yuǎn)推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長嘯仍是當(dāng)初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風(fēng)雨，你，靜靜地佇立于萬千蒼生之上，仰天長望，你如此浩瀚。

歷史選擇了你，我的中國，永遠(yuǎn)的中國。

第二篇：城市歷史讀書筆記

城市歷史讀書筆記

城市是什么？它是如何產(chǎn)生的？經(jīng)歷了哪些過程？有些什么功能等等問題很難用一種定義來概括；城市的發(fā)展，從其胚胎時期的社會核心到它成熟期的復(fù)雜形式，以及衰老期的分崩離析，總之，發(fā)展階段應(yīng)有盡有，很難用一種解釋來說明。

城市，作為一種明確的新事物，開始出現(xiàn)在舊新石器文化的社區(qū)之中，在發(fā)展進(jìn)化過程中，一種新因素的介入，不僅會使原有物質(zhì)的數(shù)量有所增加，而且會導(dǎo)致一場全面的變革，導(dǎo)致一次新的組合，從而村莊文化后來發(fā)生了質(zhì)的飛躍，形成了最初的城市。由新石器時代進(jìn)入城市時代，大約經(jīng)歷了1500年。人類聚居地的規(guī)模不斷擴大，貨物和人口的流通問題日益尖銳起來。隨著種植業(yè)的出現(xiàn)，人類的定居和集居形勢才逐漸發(fā)展起來，形成了自己的居住環(huán)境概念。人口日增的結(jié)果，村舍變成集鎮(zhèn)，變成城市……，這個過程是伴隨著建筑用地及建筑群的增加同時發(fā)生的。城市的產(chǎn)生是階級分化的結(jié)果。城市居主導(dǎo)地位的居民使他們那個社會的統(tǒng)治者，所屬村莊及其他居民是統(tǒng)治者。

在歐洲，一個城市網(wǎng)絡(luò)的建立不是一個穩(wěn)健而緩慢的過程。相反，它是某段長時間的迸發(fā)，并不是夾雜這停滯、衰退期。有些地方在11世紀(jì)就出現(xiàn)了城鎮(zhèn)，而有些地方直到19世紀(jì)甚至是20世紀(jì)才實現(xiàn)城市化。總而言之，隨著人口密集區(qū)人口的快速增長，該地區(qū)的城市數(shù)量與規(guī)模也同步增長。人口長期快速增長為城市建設(shè)提供了人力資源。一種基本的相互依賴性將居民、生產(chǎn)和貿(mào)易聯(lián)系在一起‘城市活動與城市文明也隨即迅速活躍起來。

西方古代城市

古代的城市文化起始于埃及、美索不達(dá)米亞、敘利亞、伊朗和小亞細(xì)亞等地區(qū)。最初這些地區(qū)是各自獨立的發(fā)展起來的，找不到國與國或地區(qū)與地區(qū)之間的相互影響。依從自然環(huán)境、條件的特征，這事其共同的法則。他首先表現(xiàn)在城市的方位、朝向上。其中古埃及城鎮(zhèn)趨于正方形或矩形，美索不達(dá)米亞的蘇木爾為橢圓形，阿西莉亞為矩形。宗教史這個時代最集中的文化現(xiàn)象，因而宗教影響也十分明顯的見于當(dāng)時的城市建筑。

古埃及：

古埃及城鎮(zhèn)的最基礎(chǔ)范例是第三個王朝的約瑟王時代所建造的孟菲斯成和他自己的陵寢。城市與陵墓均為正南北方向。從古城卡昆的遺址中，也可看出上述規(guī)劃特點，改成的布局已顯現(xiàn)出各種功能分區(qū)的結(jié)構(gòu)安排：城市西半部房屋很小，多為工匠役人的住所，城北為貴族用地，有上百個房間的大宅第，臺廊庭院很齊備。城市東半部為集市，中部是廟宇。阿瑪納是阿梅諾斐斯四世時代興建的首都。它在埃及古代筑城史上標(biāo)志著一個巨大的進(jìn)步。該城沿著尼羅河的自然走向，呈一條微彎的狹長地帶，自然彎曲的接到系統(tǒng)吧城北的宮殿、廟宇同城南的居住區(qū)聯(lián)系起來。它是古埃及殘暴的奴隸史上一塊不朽的綠洲。

古代希臘

希臘民族形成以前，以及最初形成時期的城鎮(zhèn)，大多是依山傍水修建的宮殿或堡壘，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展成城鎮(zhèn)。這一時期的城市設(shè)計明顯的服從于實用的目的，除考慮防守和交通方便外，并無其他象征意義。例如：克里特島等地發(fā)現(xiàn)的古城哥尼亞、馬尼亞、發(fā)茨都斯等均如此。但到后來，無論是希臘、愛琴海一帶，或是小亞細(xì)亞的西部地區(qū)，城市文化的發(fā)展都深受神學(xué)發(fā)展的影響，甚至每個城邦都有自己的守護神，但卻未形成一致的規(guī)劃原則。例如：公元前479年希臘人重建米勒都斯城，其主要規(guī)劃特征是:街道系統(tǒng)為正南北東西走向，呈正角交叉組成格網(wǎng)狀，城市的總體布局仍服從天然地形分布。古希臘的城市朝向曾經(jīng)比較自

由活潑，例如公元前四世紀(jì)末期的杜拉城即為西北—東南走向，同美索不達(dá)米亞的古代城市相近。

古羅馬城

到了羅馬時代城市建筑除受祭奠禮儀思想束縛外，已開始有正式的城市布局規(guī)劃。二十世紀(jì)的法國建筑史學(xué)家皮埃里 拉佛丹從古羅馬的遺址中歸納出四個規(guī)劃因素：選址，分區(qū)規(guī)劃布局，方位定向，以及神學(xué)思想。并形成了必須已從的清規(guī)戒律。它們放映了古羅馬講求秩序的性格和虔誠的宗教感情。古羅馬城的平面布局劃分，就是古羅馬人宇宙知識的清楚寫照，城市的兩條基線代表宇宙的軸線，基線劃分成的四個部分代表宇宙的構(gòu)成，當(dāng)是的羅馬人的筑城技術(shù)，從根本上說，是從亞洲學(xué)來的。

亞洲古代城市

印度地區(qū)

古印度城市文明可以從印度河下游的兩處考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，一處是摩和約達(dá)羅，另一處教哈拉巴。其中摩和約達(dá)羅的古城遺址面積為1*1公里，正方形，有三處正南北走向的街道，兩條東西街；城內(nèi)偏西約三分之一處，聳立著一座碉樓—包括一個圓柱形高臺和堡壘，內(nèi)有武庫、糧倉、浴場、會議廳等；城市其它部分分為大小不等的庭院。這種布局大約放映了當(dāng)是城市設(shè)計的一般觀念。其街道系統(tǒng)、房屋建筑結(jié)構(gòu)，給排水管線等，都達(dá)到了很高水平。雅利安人侵入印度，帶來了新的文化，不就誕生了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的城市文明。印度的宗教思想認(rèn)為，人類的物質(zhì)世界環(huán)境是由中心向外延展的，其中心是世界的山岳，依次向外是平川陸地，再向外是海洋。這種思想很明確的浸入到印度的筑城一書中。如高棉王國的古都吳哥，最早是一個佛教寺廟教主群，是宗教的中心。

古代中國

中國同印度一樣，封建社會發(fā)展很早，君臣、官民、主仆這類宗法領(lǐng)域關(guān)系很明確。中國古代的城市始于周朝。最初只是漢民族為防范北方草原游牧民族的入侵。中國的陰陽風(fēng)水先生是最早的城市規(guī)劃家，他們用羅盤來定向，有知道應(yīng)用五行來規(guī)定城市的平面布局。那時的中國城市一般有兩道城墻，兩層城墻之間是大片的耕地，以備圍困時期耕種取食。筑城的一般原則是背山面水，房屋時向陽背風(fēng)。

中古時代伊斯蘭城市

第三篇：《歷史的經(jīng)驗》讀書筆記

201*年9月18日《歷史的經(jīng)驗》南懷瑾

復(fù)旦大學(xué)出版社

歷史本來就是人和事的經(jīng)驗記錄，自然界中物的法則又遵循天理循環(huán)，所以歷史是我們通古曉今、探究未來的必要工具。我們一直都知道，以史為鏡，可以知興替，就是這個道理。從本書的開篇，南懷瑾先生就點明，純粹的探究理論，那是歷史系、歷史研究所的事。我們一般人對歷史的研究是偏重于應(yīng)用。歷史的經(jīng)驗，總的說起來就是兩方面的經(jīng)驗：一是做人；一是做事。學(xué)習(xí)古人做人做事的經(jīng)驗，為自己的行為做參考，甚至效法它、模仿它。

對于歷史的解剖、分析，南懷瑾先生的一個貫穿的思想就是：天下的事都是有正的一面和反的一面。用《易經(jīng)》的陰陽兩儀可以解釋，這也是中國古代文化遺留下來最大的文化遺產(chǎn)。凡是都有正反兩面，就看當(dāng)事者的態(tài)度，心情。所謂，風(fēng)月無今古，情懷自深淺。也就是說，客觀存在的物，客觀發(fā)生的事，被人的主觀定了對錯，判了得失。

天地間的人情、事情、物象，沒有一個絕對固定不變的。在我的立場看，大家是這樣一個鏡頭，在大家的方向看，我這里又是另外一個鏡頭。對于反的理解，就是任何事沒有絕對的好壞，因此看歷史，看政治制度，看時代的變化，沒有什么絕對的好壞。舉個簡單的例子，敵對的雙方，一方認(rèn)為的好的舉動在敵方看來可能就錯誤百出的。兩者立場不同，目標(biāo)不同，感悟的差別也就顯而易見。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰，是中國文化所處處標(biāo)榜的，可是在反經(jīng)的縱橫家看來，儒家所講的“仁義”，道家所講的“道德”這些名稱，都不過是政治的一種措施、一種方法而已，他們認(rèn)為儒家、道家標(biāo)榜這些，是好玩的，可笑的，這不過是一種政治方法，有什么好標(biāo)榜的！仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰都是手段、是工具，那么它們自然有流弊，過和不及都不可。義有正反面，如對朋友講義氣，講了的話，一定做到，言而有信，對朋友有義，這個節(jié)操品行很好，但是處理不當(dāng)，相反的一面，就有大害了。就樂樂的流弊來講，樂本來是好事，是我們一直追求的。但樂的弊端在于使人墮落，從歷史的角度來看，文化鼎盛，藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的時候，也是一個國家，一個民族走向墮落的開端。有功獎勵，本來是好事，但獎勵也會產(chǎn)生卑鄙的競爭。得獎的人，與沒有得獎的人，常常會爭功、爭賞，而爭得很鄙俗，所以行賞也有好有壞。故行賞也應(yīng)該出其不意，當(dāng)賞由激

勵因素變成了保健因素，甚至變成了禍害的時候，賞也就失去其意義。

一個國家偉大的建設(shè)，是教人有利于社會，這樣國家進(jìn)行的偉大建設(shè)，不但不會招惹民怨，甚至都將成為百姓感戴頌揚的對象了，就不會發(fā)生國家財政上有所匱乏的問題了。但當(dāng)今的社會，多少出現(xiàn)了偏差，國家提倡的是經(jīng)濟建設(shè)，道德建設(shè)只是擺設(shè)。人們重利多于重義，國家教會人的是怎樣賺錢，不管對他人有無壞處，自己得了實惠才是最主要的。古時也此類形容，各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這還不是把自己的利益建立在別人的痛苦上。所以，我們現(xiàn)在都說社會進(jìn)步了，人類文明了。我們卻感覺人心疏遠(yuǎn)了，大家都驀然了。

有時候非賢為賢，并不是真正賢人，因為社會關(guān)系多，制造他變成一個賢人的樣子，乃至于并不是大智大才的人，也會被社會制造成智者的樣子。如果根據(jù)社會上這種輿論，領(lǐng)導(dǎo)人便公認(rèn)這樣就是了不起的人，以為就是賢人，就有問題。相反地，對于世俗一般人認(rèn)為不對的，也跟著大家認(rèn)為這人就是不對的話，那么擁有多數(shù)群眾的就能進(jìn)身，群眾少的就會被斥退。這就是派系問題，無論古今中外，人相處在一起，自然就會結(jié)黨，派系就出來�！爸嘏簏h則蔽主，爭名利則害友，務(wù)欲速則失德�！边@三句話是中國文化的精神，小自個人的修養(yǎng)，大至政治的修養(yǎng)，都要特別注意。一個時代，如果派系傾軋，只以小圈子利益為主，互相朋黨，則蒙蔽了領(lǐng)導(dǎo)人。重視了權(quán)利、地位的名義和利益，有時就會傷天害理，害了好朋友。萬事不可求速效，辦一件事若要馬上得到效果，為了趕成績，就傷害到別人，傷害到職務(wù)，乃至擴大傷害到國家社會，就出了大毛病。

還有一個觀念要很注意的，讀古書固然要吸收歷史的經(jīng)驗，但是不要被古人牽著鼻子走，尤其今天求學(xué)問，對今天的時事要格外留意，千萬要把握住今古無分別的原則。因此，凡事我們都要有自己的一套理論，原則。學(xué)別人的型，也要有自己的髓，這樣才能不被牽制。另外，古今的大小道理我們都知道一籮筐，但是真正用到實處的卻很少，別人的經(jīng)驗，我們看著是羨慕，用起來是青澀。正是因為，時間、空間和程度的不一致，所以照搬照抄的學(xué)習(xí)鮮有成功的案例。

講到人的天性問題：安于仁的人，天性就良善。而以仁為利，而心向往之的人就不同了，只是硬要做到仁的境界，不是天生的厚道。而另外有些人，比主動利仁還差一級的，是外表行為勉強做到仁的標(biāo)準(zhǔn)，因環(huán)境所逼，不得已才這樣做的。一個人要做到歷史上所標(biāo)榜忠臣孝子的標(biāo)準(zhǔn)，必須以學(xué)問道德，慢慢修養(yǎng)而

來，人性生來并非如此良善。因為自己思想學(xué)識認(rèn)識夠了，由禮義的教育下來，能對自己的欲望有所節(jié)制，才做得到。假使不在后天上用禮義教育節(jié)制，任由人性自然的發(fā)展，就像流水一樣飄蕩、放浪，欲望永遠(yuǎn)無窮。如此欲望無窮，又怎么能夠吃苦過日子，安于淡泊，做到絕對貞潔，一切為公，一切方正，尤其在錢財方面，臨財不茍取，完全合于義禮呢？關(guān)于人性本善還是人性本惡的爭論，一直沒有停止，也爭不出所以然來。本，也就是初始的樣子我們可以不管，但是，趨善和趨惡我們就要討論一下。所謂的趨善和趨惡，也是受環(huán)境的影響，趨于影響，近朱者赤近墨者黑。環(huán)境的影響只是一個方面，但也不乏出淤泥而不染的典范，這就是人心的定力。環(huán)境的誘惑力與自身定力的合力就是一種趨力，所以趨善和趨惡也就有了源頭。

這本書值得細(xì)讀，反復(fù)的讀。歷史的興衰是有輪回的，歷史的經(jīng)驗是值得借鑒的。

孫海濤

201*年10月6日

第四篇：歷史讀書筆記

陳俊讀書筆記

《劍橋中國史》是一部完全由西方學(xué)者撰寫的中國歷史，沿襲西方漢學(xué)研究一貫堅持的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，廣泛引用文獻(xiàn)材料，注重文獻(xiàn)的辨?zhèn)魏涂加�。由于東西歷史文化的差異，該書在許多歷史問題上提出了新的觀點和質(zhì)疑，而很多問題，是我們早已習(xí)以為常而從沒有考慮過的�！秳�橋中國史》共16 卷，各卷由知名學(xué)者主編，卷內(nèi)各章由研究有素的專家撰寫，反映了國外中國史研究的水平和動向。

最近從這部書的第12卷《劍橋中華民國史（上）》讀起，更覺得這部著作對中國歷史的觀點不偏不倚，不帶情緒，它力圖從辯證唯物主義的角度解讀中國歷史，試圖從無數(shù)看似偶然的歷史事件的串聯(lián)中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展和變革的原因，規(guī)律，給希望了解真相的人一道饕餮大餐。

“《劍橋中國史》的第12和13卷論述中華民國的歷史。本書是第12卷的中譯本，主要論述國民黨定都南京以前的史實。第13卷的中譯本同時出版。《劍橋中國史》具有較高的學(xué)術(shù)參考價值。在歷史研究的角度、領(lǐng)域等方面可供我國學(xué)術(shù)界借鑒。我們對其中不少觀點并不贊同，在某些問題上有著根本分歧。為保持原貌，我們未作刪改，請讀者自行鑒別。原書地圖所用地名有與當(dāng)時地名不同者，內(nèi)容也有與當(dāng)時實際情況不符者，我們也未予改動。有些歷史詞語和我們習(xí)用的有出入，由于是觀點的一種反映，我們也照原文譯出。凡此也請讀者注意。書中引用的中文資料，我們盡力查對了原文。少數(shù)引文沒有查到，則從英文回譯，刪去了引號。請讀者見諒�！边@是譯者的話。由此可見，該書確是最最真實的作為外國人如何看待中國現(xiàn)代史和中國現(xiàn)代文學(xué)的著作，具有很重要的歷史意義。 在第一章（導(dǎo)言）中寫道“為了有別于其前后更穩(wěn)定的中央政府的時期，1912至1949年的37年被稱為中華民國時期。這些年間的特點，在軍事、政治方面是內(nèi)戰(zhàn)、革命和入侵，在經(jīng)濟、社會、知識和文化的領(lǐng)域是變革和發(fā)展�！币婚_始便清楚地介紹了中華民國時期的劃分以及特點。

“中國的現(xiàn)代調(diào)整問題是一個占優(yōu)勢的成年文明突然發(fā)現(xiàn)自己在世界上處于未成年地位的問題。其次，我們必須辨認(rèn)出實際的外國的存在。但是第三點區(qū)分或第三個問題是，中國人的歷史必須由中國人自己而不是由外國人來寫。第四個問題因而是：外國影響如果要傳給中國人民，必須用中國的語言和書寫方式來傳布。第五個問題是……”作者陳列了七個問題，分析了晚清到民國過渡的背景：在接受和理解外國思想的方面，中國人一直有選擇性，優(yōu)先選擇接受在自己的文化傳統(tǒng)里存在的思想，中國人從未真正接受過外國人的全部思想，都是中國人做的事。在中國的歷史著作里很難發(fā)現(xiàn)對外國人影響力的描述。這個例子說明了傳

統(tǒng)在思想傳播，以及歷史中的重要性。

其實，面海中國是改造內(nèi)陸中國的渠道和路徑：晚清的鴉片和苦力貿(mào)易為何如此盛行，中國沿海人做的如此熱絡(luò)的原因其實是中國早有生意人的傳統(tǒng)和意識，只不過被壓制，苦力去了東南亞，形成了東南亞華人實力的先祖，不言鴉片貿(mào)易在道義上的問題，這兩項貿(mào)易實際上是中國貿(mào)易的鼻祖，無他們，就沒有現(xiàn)代中國貿(mào)易。宋朝中國就有海上貿(mào)易，蒙元也有，明朝也有，清朝被嚴(yán)厲控制，這些都是面海的影響。

接下來是經(jīng)濟趨勢，“我認(rèn)為，在1912—1949年間總產(chǎn)量的增長很慢，人均收入沒有增長。平均收入也沒有任何下降的趨勢�！薄� 粗略地看，1949年之前的中國經(jīng)濟可以看作由兩部分組成：一個很大的農(nóng)業(yè)（或農(nóng)村）部分，包括大約75％的人口，和一個很小的非農(nóng)業(yè)（或城市）部分，以半現(xiàn)代的通商口岸城市為主要基地。中國農(nóng)村出產(chǎn)占全國產(chǎn)出量65％的農(nóng)產(chǎn)品，也利用手工業(yè)、小買賣和老式運輸�！� 國民收入：1912~1949年中國國民收入增速緩慢，幾乎沒什么變化，很大原因是幅員遼闊的農(nóng)村并沒有被改革涉及到，農(nóng)業(yè)，手工業(yè)。工業(yè)增長較快，因為歐洲正忙于第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)時生產(chǎn)，無瑕東顧，中國的民族工業(yè)才有了得以發(fā)展的空間，但很多設(shè)備需要從西方進(jìn)口，所以很多工廠實際上是很長時間后，取得了設(shè)備才建成投產(chǎn)的。

回想南京十年時期的國民黨中國，1927—1937年，沒有一個中國人能忘記那痛。而作者是這樣評估的：“對南京十年時期國民黨統(tǒng)治的評估：國民黨人從在南京建立政府到全國陷入漫長的毀滅性的戰(zhàn)爭，僅被給予10年時間。為建立一個全新的全國性政府，為扭轉(zhuǎn)一個半世紀(jì)以來殃及國家的政治分裂和民族恥辱的逆流，10年時間委實太短暫了。即使條件理想，新政府所能做的也不過只是著手政治、社會及經(jīng)濟改革而已。”個人認(rèn)為此處是客觀的分析了南京十年時期真實情況。

1927—1937年的共產(chǎn)主義運動；土地制度；農(nóng)民運動；地方政府的發(fā)展；學(xué)術(shù)界的成長，1912—1949年；文學(xué)趨勢：通向革命之路：1927—1949年。作者也對其做了仔細(xì)的介紹。

對于日本入侵與中國的國際地位，1931—1949年，書中是這樣寫的：“從20世紀(jì)30年代起，中國是一個無助的遭受侵略的國家，很少得到國際社會的援助；它作為戰(zhàn)勝的全球聯(lián)盟的一名成員國而結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)，贏得了世界強國的地位。但由于內(nèi)戰(zhàn)，它的地位受到了損害�！弊髡邚膰鴥�(nèi)事務(wù)與國際事務(wù)之間的密切聯(lián)系、當(dāng)時的中國與有可能出現(xiàn)的中國之間的密切關(guān)系等方面分析了中國失敗的原因。

我對于歷史并無深入研究，因此對于此書也只能是粗讀，我只是對其中個人

認(rèn)為較好的地方摘取、稍加賞析，實在不敢妄加評論。個人認(rèn)為《劍橋近代史》對于喜愛歷史、潛心研究歷史的人來說實在是值得讀的書。《劍橋中華民國史》以近12萬字的篇幅敘述了本世紀(jì)上半期中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。作者視野開闊，吸收了國外研究中國現(xiàn)代文學(xué)的諸多成果，能在世界文學(xué)史的格局中來觀察中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史進(jìn)程，給人以真目下新之感。

201*年12月16日

第五篇：歷史讀書筆記

從甲午戰(zhàn)爭中得到的外交啟示

甲午戰(zhàn)爭前夕，日本將魔爪伸向朝鮮，威脅到了中國在朝鮮唯一宗主國的地位。清政府認(rèn)識到自己的實力與日本有較大的差距，沒有勝算，所以極力避免與日本的直接沖突。清政府極力催促朝鮮向西方開放，以打擊日本在朝鮮的勢力。另一方面，在與日本的外交斡旋中，清政府寄希望借西方的介入來取得自身的談判優(yōu)勢。但是他們得如意算盤沒有打響，反而，他們的妥協(xié)和對帝國主義抱有的幻想使之失去了寶貴的備戰(zhàn)時間，為戰(zhàn)爭的失敗埋下了伏筆。

也許西方各國是想利用日本再次打開中國國門，以便坐收漁翁之利。在甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前，帝國主義已經(jīng)幾次試圖打開朝鮮國門。但是，李鴻章沒有認(rèn)識到西方國家和日本相同的侵略本質(zhì)，妄想“以夷制夷”，這是對外交形勢的錯誤估計。與此同時，日本倒是極好地分析出了中國、西方對日本在朝鮮利益的影響。他們想方設(shè)法地鼓動中國削弱西方國家在朝鮮的影響，緩解混亂的朝鮮局勢，為其掃清障礙。以便日后只需面對中國，減輕占領(lǐng)朝鮮的壓力。

對比之下，我們得出：利用第三方牽制敵人只能是一種手段，而不是法寶。我們不能只寄希望于別國替我們解決問題。因為在任何時候，國家利益都是本國對外活動的出發(fā)點和落腳點，別國不可能不惜代價援助我們。唯有認(rèn)清國際形勢，積極提高自身的力量，才能保護自己。當(dāng)前，我國面臨著風(fēng)云變幻的世界局勢的考驗。一方面，我們要繼續(xù)重視與相關(guān)國家的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，另一方面，我們要積極尋找出口和應(yīng)對辦法，采取強硬的外交態(tài)度維護國家利益。

同時，甲午海戰(zhàn)也暴露了清政府的腐敗本質(zhì)。

不少用于軍事建設(shè)的費用被官員拿來揮霍，而李鴻章卻沒有去阻止，其中一點原因便是不少官員都是他的親戚。這些人借助他的官職搜刮利益，浪費了很大財力，也是甲午海戰(zhàn)失敗的之一。首先，清政府獨斷專制，割裂政府與百姓的聯(lián)系，百姓自然(轉(zhuǎn)載需注明來源：m.seogis.com)沒有渠道和權(quán)利去監(jiān)督政府。而且在自然經(jīng)濟的影響下，百姓自給自足，民族意識自然就欠缺。當(dāng)今中國社會雖然已經(jīng)建立了較為規(guī)范的民主監(jiān)督制度，民眾民主意識提高，但是官官相護，“一人得道雞犬升天”等貪污腐敗現(xiàn)象依然明顯。面對這些問題，我們應(yīng)該繼續(xù)加大對腐敗行為的打擊，促進(jìn)政府依法行政；提高人民的政治素養(yǎng)，拓寬民意反映渠道，促進(jìn)政府決策透明度的提高，降低政府腐敗對社會的危害。

中日甲午戰(zhàn)爭不僅體現(xiàn)了兩國國力的較量，也反映了兩國國民的精神狀態(tài)。明治維新使日本走上了資本主義民主道路，人民獲得了一些民主權(quán)利，民族意識大大提高，他們將自己與國家聯(lián)系起來，積極投身國家建設(shè)。而中國的封建制度割裂了政府與人民的關(guān)系，因此人民對國家的政策一無所知。所以在甲午海戰(zhàn)中，日本是“全民族參戰(zhàn)”，而中國只是北洋艦隊出戰(zhàn)，力量對比就更加懸殊了。

聯(lián)想到現(xiàn)代，我們應(yīng)該更加重視國民民族意識的培養(yǎng)，因為團結(jié)的民族才是有力量的民族。想起1997年亞洲金融危機時韓國國民自發(fā)將隨身貴重金屬物品捐獻(xiàn)出來以緩解國家經(jīng)濟壓力，韓民族的民族精神幫助他們順利度過了一輪財政危機。面對釣魚島危機，中國國民有組織有紀(jì)律的大規(guī)模游行引起了國際的關(guān)注，也展示了我國人民堅定的保島決心。這些事實啟示我們，一個國家國民的精神狀態(tài)，足以影響一個國家經(jīng)濟、政治的走向。

中華民族遭受過的屈辱警示我們：弱國無外交。只有大力發(fā)展經(jīng)濟，增強自身實力，才能提高國際地位，占據(jù)外交的主動。我們應(yīng)該把自身與國家的命運聯(lián)系在一起，努力提高個人素質(zhì)，提升國家形象，向世界展示中華民族的剛健有力。我們的行為雖不能足到讓對手畏懼，但至少可以證明我們不是隨便給人家欺負(fù)的。我們要努力成為中國外交強大的助推器！

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