第一篇：《反對自由主義》學(xué)習(xí)筆記

《反對自由主義》學(xué)習(xí)筆記

《馬克思主義基本原理概論》原著選讀----讀《反對自由主義用》有感

“自由”是一個經(jīng)久不衰的話題。我也曾經(jīng)想象為了自由，我會犧牲些什么。但是一次偶然的機(jī)會，我讀完毛澤東同志寫的“反對自由主義”一種疑惑便在我心中油然而生。為了自由， 有人可以拋棄生命、拋棄愛情，但是在毛澤東同志的筆下如何讓有變得如此不堪？我漸漸發(fā)現(xiàn)，毛澤東筆下的“自由主義”并不是我所謂的“自由”，而是“自私”、“散漫”、“以自我為中心” 。從中，我也感悟到了很多。我們黨長期處在分散的農(nóng)村環(huán)境，黨員中大多數(shù)來自農(nóng)民小生產(chǎn)者和其他小資產(chǎn)階級，因而帶來了許多自私自利，散漫的自由主義傾向，這對保持黨的高度統(tǒng)一團(tuán)結(jié)使命妨礙極大。為批判和肅清這種錯誤傾向，毛澤東發(fā)表了這篇文章， 對自由主義的表現(xiàn)、性質(zhì)、危害、產(chǎn)生的根源和反對自由主義的重大意義等都作出了極其深刻的分析和論述。指出了自由主義的嚴(yán)重危害，說它是革命集體組織中的一種腐蝕劑、使團(tuán)結(jié)渙散、關(guān)系松懈、工作消極；文章還分析了自由主義的來源，指出在小資產(chǎn)階級中的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位"。文章最后還號召全體黨員和革命同志起來反對自由主義。這篇文章后來成為延安"整風(fēng)運動"和歷次黨內(nèi)教育的重要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，成為從思想上建設(shè)黨的銳利武器和黨員黨性修養(yǎng)的座右銘。閱讀感悟在品讀的過程中，我思考了很多，也感悟到了很多。自由主義的種種表現(xiàn)， 可

以總結(jié)為“不說實話，不做實事” 。讓我懂得， “團(tuán)結(jié)就是力量”。

我們必須深刻的認(rèn)識和自我反省，有哪些問題是我們自身存在的；有哪些問題是我們身邊的某些同志存在的；有哪些問題是我們所在的領(lǐng)導(dǎo)班子急需解決的。我們必須一條一條加以對照，并且采取一系列的手段予以修正。 它妨礙了決策的有效貫徹，削弱了團(tuán)隊的凝聚力和向心力，從而根本上影響了團(tuán)體競爭力。我認(rèn)為，我黨有必要將靈魂凝聚力散播給每一位黨員。將我黨的靈魂思想滲透給每一位黨員。這，就是抵制自由主義、消除自由主義的有效措施。讓大家圍繞一個核心，在自己的位置上一絲不茍地努力學(xué)習(xí)、工作，共同關(guān)注國家的發(fā)展和命運變革，實現(xiàn)自己的人生價值。從上至下形成一個積極向上，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的一個良好勢頭，必將使自由主義徹底失去生存的土壤。

同時，自由主義也是素質(zhì)低下的具體表現(xiàn)。在胡錦濤書記大力倡導(dǎo)提高全民素質(zhì)的今天，反對自由主義更加顯得具有現(xiàn)實意義。社會需要高素質(zhì)的國民，集體需要高素質(zhì)的個人，只有整體素質(zhì)的提高，才能從根本上解決自由主義的泛濫。學(xué)習(xí)，是提高素質(zhì)的有效途徑，只有通過健康的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，才能逐步提高自己的專業(yè)技術(shù)水平和社會道德修養(yǎng)。

反對自由主義，就是要樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。要有服務(wù)社會、 服務(wù)人民的思想意識，要把自己的得失看得淡一些，要把團(tuán)隊的目標(biāo)當(dāng)成自己的事業(yè)來做。消滅自由主義是一個長期堅持、持續(xù)艱巨的任務(wù)，通過每個人真誠不懈的努力，自由主義必將萎縮和消沉。但，我們決不能掉以輕心，一絲一毫的松懈都會使我們前功盡棄。

在經(jīng)歷鍛煉后的中國共產(chǎn)黨必須重視內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，內(nèi)部團(tuán)結(jié)是團(tuán)結(jié)全國人民、團(tuán)結(jié)各階層�！皥F(tuán)結(jié)就是力量！團(tuán)結(jié)自己人，團(tuán)結(jié)別人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。團(tuán)結(jié)起來， 排除萬難。??”這是偉人要告訴大家的。今天，我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，研究毛澤東思想，運用毛澤東思想的精髓去認(rèn)識，解決中國改革開放中的實際難題，對鞏固這塊社會主義陣地，不是沒有好處的！ 歷史證明，“團(tuán)結(jié)就是力量”是亙古不變的真理，在實際生活和工作中，我們要善于發(fā)揮“團(tuán)結(jié)”的力量，齊心協(xié)力去實現(xiàn)共同的目標(biāo)。聯(lián)系實際我不由想起胡錦濤同志在慶祝我國首次載人飛行圓滿成功大會上的講話中說到：“載人航天精神”“必須堅持發(fā)揮社會主義制度的政治優(yōu)勢，形成萬眾一心共創(chuàng)偉業(yè)的生動局面” �！拜d人航天精神”正是對毛澤東偉大思想的繼承和發(fā)揚。

讀了這些平時不怎么愿意碰的書之后才發(fā)現(xiàn)，收獲遠(yuǎn)比想象中的要多。毛澤東以其清爽不輸胡適、犀利不遜魯迅的文筆，以及作為一個杰出的政治家、軍事家而特有的政治嗅覺完成了一篇篇清晰透徹，鞭辟入里的文章。他總是能抓住時下的主要矛盾，原則問題不讓步，凡事講求方法、調(diào)研的重要性，并對戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)靈活運用， 最終取得勝利。隨著書一頁一頁的翻過，我們可以沿著偉人的思維軌跡體驗?zāi)嵌螝v史，加深對紅色革命的認(rèn)識，提高自己的愛國熱情。 讀完《反對自由主義》，我學(xué)到的僅僅是著文中的十一條現(xiàn)象所給我們呈現(xiàn)的。我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是理論經(jīng)驗，更是主席的一種態(tài)度，對人對事，對待學(xué)習(xí)，主席都一貫謙虛謹(jǐn)慎，有著學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的風(fēng)范。 今天我們在《反對自由 主義》的學(xué)習(xí)中要學(xué)習(xí)的正是這種態(tài)度，因為態(tài)度決定一切。學(xué)習(xí)會使一個人擁有制勝的法寶，擁有聰明的頭腦，在學(xué)習(xí)中我們會不斷完善不斷提高。 在今后

的人生里，我將謹(jǐn)記《反對自由主義》中所提及的十一條現(xiàn)象，時刻反思自己的言行，嚴(yán)格要求自己。在反對自由主義的基礎(chǔ)上，追求“自由”。

據(jù)悉，為響應(yīng)局黨委關(guān)于深入開展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型基層黨組織活動的號召，我局日前啟動了“每天一小時”讀書活動，要求黨員干部每天抽出1小時時間進(jìn)行讀書學(xué)習(xí)，并做到“三個一”，即每一位黨員干部有一本讀書筆記，每周開展一次專題學(xué)習(xí)交流，每月有讀書小結(jié)。希望廣大黨員推廣學(xué)習(xí)。

第二篇：《自由主義》讀書筆記

《自由主義》讀書筆記

第一章題為"在自由主義以前",其中提到"我們的主要目的是了解新原則,但是要了解新原則,就必須先對舊原則作一回顧."所以可知作者首先回顧了自由主義之前的社會:在文明較低階段,不論大小的國家都喜用軍事力量和宗教或準(zhǔn)宗教信仰的聯(lián)合力量來鎮(zhèn)壓敵對的民族抗?fàn)?但古希臘和意大利的城邦是一種在比較平等的聯(lián)盟基礎(chǔ)上合并起來,它是以公民權(quán)利為基礎(chǔ),但是除非每個人都盡到自己的義務(wù),否則城邦很容易被破壞,人民遭到奴役.中世紀(jì)的社會結(jié)構(gòu)是采取了我們稱之為封建制度的等級形式.雖然那時的奴隸制有被滅亡的趨勢,但它被內(nèi)部派系的斗爭削弱.現(xiàn)代時期的社會建立在一個絕對的權(quán)力主義的基礎(chǔ).因此,在自由主義最初是作為一種批判出現(xiàn)的.它的消極作用是主要的.

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第二章題為自由主義諸要素",其中包括:公民自由、財政自由、人身自由、社會自由、經(jīng)濟(jì)自由、家庭自由地方自由、種族自由和民族自由、國際自由、政治自由和人權(quán)自由諸要素.

其中霍布豪斯認(rèn)為:"自由的第一步實際上正是要求法治".人治只是以一個人的聰明才智來治理國事，正如文中所說的這是全憑個人好惡來決定一切的,而法律的治理卻包括著許多人的智慧。所以,法律的治理自然要比個人的治理高明得多，法治更易促政治就入正軌，更易使人民得到充分的自由，而人治則剛剛與此相反。但法律的制定與維護(hù)可能取決于最高統(tǒng)治者或是寡頭統(tǒng)治集團(tuán)的意志,就如隨著列強對華侵略的日益加深，清王朝的舊體制愈來愈暴露出固有的弊端，無法應(yīng)付新情況的不斷出現(xiàn),進(jìn)而提出的"新政",雖然對權(quán)力有所讓步,但是其中的中國封建君主專制政治體制的思想還是沒有改變.故而法律的制定是至關(guān)重要的.所以需要社會自由,來消滅階級等級產(chǎn)生的不平等待遇.我們已經(jīng)懂得社會自由是以限制為基礎(chǔ)的.一個人只有在他人無法妨害和干涉他的情況下才能自由地指引自己的生活.自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意愿行為。對于與他人無關(guān)的事情，是人自己的事情，那么人有權(quán)決定自己的行為。而與他人發(fā)生關(guān)系的事情，就必須服從不侵害的原則。否則，這個行為必然受到反擊，至少是思想上的厭惡和不滿。沒有侵害他人的行為就是善行，就是自由的行為，而侵害他人的行為就是惡行，就是不自由的行為。.而社會是由家庭這個小型的社會組成的,家庭是普遍的,但卻也是具有最強大的獨立生命力.專制家庭是專制國家的縮影,其中丈夫在很大程度上是妻子和子女的人身財產(chǎn)的絕對主人,這就造成了弱勢群體的不平等,他們無法按照自己的意愿行事.所以,家庭是必要與重要的.它可以使妻子成為一個完全承擔(dān)責(zé)任的人,并且使兒童的權(quán)利免遭父母的疏忽,是兒童作為未來公民將會要求的機(jī)會均等權(quán)利的基礎(chǔ).在國際自由這一觀點上作者認(rèn)為:自由主義的真髓是反對使用武力,武力是一切暴政的基礎(chǔ),而且隨著世界的日趨自由,使用武力將變得沒有意義.

第三章題為"理論的發(fā)展","巨大的變革不是由觀念單獨引起的,但是沒有觀念就不會發(fā)生變革".作者在該章中主要介紹了倆種自由主義理論,一種是洛克等人的

天賦權(quán)利論,意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財產(chǎn)的權(quán)利。另一種是邊沁的"最大快樂原則"理論.所謂樂就是幸福（功利），在道德上就是善。它不強調(diào)道德行為的動機(jī)，只講行為的效果。提出了人的最基本的情緒是苦與樂的感覺，人的天性就是趨樂避苦。從趨樂避苦這一人生的基本目的出發(fā)，進(jìn)而便可以得到一個評價一切事物和一切行為的好壞標(biāo)準(zhǔn)：有助于產(chǎn)生快樂的行為和事物便是好的，反之則是壞的，這便是功利原則.

在自由主義運動的早期,自由主義理論的形式是比較穩(wěn)健的,它假借憲政的名義來謀求達(dá)到它的目的.早期的自由主義必須對付教會和國家的極權(quán)統(tǒng)治.它必須為人身自由、公民自由及經(jīng)濟(jì)自由辯護(hù).人民是主權(quán)者,政府是人民的代表.個人自由發(fā)揮才能的天地越大,全社會進(jìn)步的速度也就越快.歸根到底,公共利益時和個人利益一致的.尤其是在自由經(jīng)濟(jì)制度下,每個人沿著最大個人利益的道路前進(jìn),就會完成多社會有最大利益的任務(wù).

第四章題為"自由放任主義".意思就是政府放手讓商人自由進(jìn)行貿(mào)易。這一詞首先在18世紀(jì)由重農(nóng)主義在字典里使用，以反對政府對貿(mào)易的干涉。這一詞到了19世紀(jì)早期和中期成為了自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞。自由放任主義反對政府對經(jīng)濟(jì)的干涉，并且反對政府征收除了足以維持和平、治安和財產(chǎn)權(quán)以外的稅賦。該理論認(rèn)為國家必須制止暴力和欺騙,保障財產(chǎn)安全,并幫助人們履行契約.根據(jù)這些條件,人應(yīng)該自由地互相競爭.以便他們最好的能力得以發(fā)揮,每個人得以感到必須為指引自己的生活負(fù)責(zé),并最大限度地發(fā)揮他的丈夫氣概.霍布豪斯舉例說，自由放任主義并不能解決諸如兒童境遇的不平等、分配不公等問題。原因不在于契約論本身，而在于訂立契約的環(huán)境：訂立契約雙方不平等。所以保證自由契約，首先還是要解決平等問題。而要維持個人自由和平等,就必須擴(kuò)大社會控制的范圍.減少壟斷與國家干涉,讓個人自主的發(fā)展自己的事業(yè).

第五章題為"格萊斯頓和密爾".他們是英國自由主義史上閃耀的倆個偉大名字:行為界的格萊斯頓和思想界的密爾.格萊斯頓的辦事原則是:除了已經(jīng)被人類良知證明是正當(dāng)?shù)氖虑橐酝?任何事情都不能被國家的理由證明是正當(dāng)?shù)?在他看來,政治家不僅要維護(hù)他的國家的物質(zhì)利益,而且還要維護(hù)國家的榮譽.政治家是世界的公民,因為他們代表他們的國家,而國家是世界大家庭的成員之一.他認(rèn)為一個國家可以通過作為正義的先鋒、被壓迫者的救星,自由的老根據(jù)地,是國家變得偉大而不是通過戰(zhàn)爭,貿(mào)易等手段.他提高了整個公共生活的水平,加強了公共責(zé)任感.密爾作為一個功利主義者,他的方法是說明公共的永久利益是同個人權(quán)利結(jié)合在一起的.密爾的教導(dǎo)使我們接近了自由主義的核心,他讓我們認(rèn)識到自由不單純是法律公式或法律限制.自由也不以個人的自作主張為基礎(chǔ).

第六章題為"自由主義的核心".自由主義的核心是懂得進(jìn)步不是一個機(jī)械裝置問題,而是解放活的精神力量問題.自由主義以個人自主為其目的價值，其它基本價值包括多元主義、寬容、自由、正義、平等等皆以這一目的價值為根據(jù)。當(dāng)人們的個人生活得到了滿足與實現(xiàn),他們就會意識到會社的共同活動給其帶來的好處.因為社會完全是由個人組成的.但是社會的集體活動不一定要靠強制或限制來進(jìn)行.社會越是牢固地建立在自由和自愿同意的基礎(chǔ)上,就越是能自由地取得一切成就,在這些成就中每個人是軟弱或無力的,聯(lián)合行動則是強有力的.人類的進(jìn)步,主要表現(xiàn)在社會的進(jìn)步,是自覺或不自覺的合作的結(jié)果.在對于自由主義理論至關(guān)重要的權(quán)利和義務(wù)問題上,個人和集體的關(guān)系比什么都重要.他的權(quán)利和義務(wù)都是有集體利益規(guī)定的.

第七章題為"國家和個人",國家強迫行為的作用是要壓倒個人的強迫行為,當(dāng)然也要壓倒國家內(nèi)任何個人聯(lián)合組織實行的強迫行為.國家就是用這個方法來維護(hù)國家自身并不受個別成員的反抗阻撓的權(quán)利.國家既賦予個人和聯(lián)合以權(quán)利,也賦予他們以權(quán)力.強迫的目的是為內(nèi)在發(fā)展和幸福創(chuàng)造最有利的外部條件,只要這些條件依靠聯(lián)合行動和一致遵守.自由和控制之間沒有真正的對立,因為每一種自由都在依靠一種相應(yīng)的控制.國家的職責(zé)是為公民創(chuàng)造條件,使他們能夠依靠本身努力獲得充分公民效率所需要的一切.國家的義務(wù)不是為公民提供食物,給他們房子住或是衣服穿.國家的義務(wù)是創(chuàng)造這樣一些經(jīng)濟(jì)條件,使身心沒有缺陷的正常人能夠通過有用的勞動使他自己和他的家庭有食物吃,有房子住,有衣服穿.個人對國家的責(zé)任是為了自己和自己家庭勤奮工作.

第八章題為"經(jīng)濟(jì)自由主義",自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的要點是社會服務(wù)和報酬相等.提倡市場機(jī)制，反對人為干涉經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系.經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個人財產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識形態(tài)。亞當(dāng)·斯密在《國富論》一書中，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個人都以追求自己的利益為目的，在一只 “看不見的手”的指導(dǎo)下，即通過市場機(jī)制自發(fā)作用的調(diào)節(jié)，各人為追求自己利益所做的選擇，自然而然地會使社會資源獲得最優(yōu)配置。經(jīng)濟(jì)自由主義主張限制政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的操控，讓市場機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用. 經(jīng)濟(jì)自由主義希望政府對經(jīng)濟(jì)的管制越少越好、或者干脆沒有管制，一些經(jīng)濟(jì)自由主義者會接受政府限制壟斷和寡占，不過當(dāng)中也有一些人認(rèn)為壟斷和寡占正是由政府干預(yù)所造成的.經(jīng)濟(jì)自由主義在資本主義世界是長期發(fā)揮重要作用的思想主張。

第九章題為"自由主義的未來",在文中作者提到了"19世紀(jì)可以被稱為自由主義時代,但是到了這個世紀(jì)的末葉,這項偉大的運動卻大大地衰落了."可見自由主義在當(dāng)時還是被人們懷疑著,自由主義遭受了毀滅性的失敗.自由主義正在對自己失去信心.道路是曲折的,前途是光明的.任何新運動的成功都是要經(jīng)的住時間的考驗.很明顯自由主義是時代前進(jìn)中不可缺少的動力,是人們生活的最高指標(biāo). 自由是人類在獲得基本生存保障的前提下，渴求實現(xiàn)人生價值，提高生活質(zhì)量進(jìn)而提高生命質(zhì)量的行為取向和行為方式.自由的形成與成功是必然的.隨著思想的解放與經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展,沒有人愿意在稱為任何人的奴隸.我們需要的是有著獨立自主意識的自我,而不是追隨別人腳步的傀儡.只有自由的人才是幸福的.在探索自由主義社會的道路上，必然會出現(xiàn)這樣或那樣的錯誤,但只要我們能及時找出,并改正,相信成功就不會離我們遠(yuǎn)去的。雖然探索過程會出現(xiàn)錯誤，但自由主義道路是不會錯的。要知道只有在先進(jìn)的制度下，才能使人擁有正確的自由。

第三篇：反對本本主義 讀書筆記

《反對本本主義》讀書筆記

近期讀了毛澤東偉大主席的《反對本本主義》，雖然很認(rèn)真的研讀了，但熟悉依然非常有限，我就通過這篇文章談?wù)勛约簻\薄的體會與感想。

為什么叫“本本主義”：毛澤東的這篇文章是為了反對當(dāng)時紅軍中的教條主義思想而寫的，那是沒有用“教條主義”這個名稱，而叫它做“本本主義”�！�—《毛澤東選集》第一卷第109頁。

一、 沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)�！耙�不得！要不得！注重調(diào)查！反對瞎說！”簡短，精悍的14個字，強有力的說出了調(diào)查的重要性。當(dāng)你對某個問題、某件事進(jìn)行屬于自己的闡述與解釋時，一定要有足夠的理由與依據(jù)讓人們對你的觀點表示贊成，就得要對問(請您支持：Wm.seogis.com)題或者是事件的現(xiàn)實情況和歷史情況進(jìn)行調(diào)查，有了強有力的依據(jù)，才能讓人們贊同你，而不是讓人們覺得你是在瞎說一頓。

二、 調(diào)查就是解決問題�！澳銓τ谀莻�問題不能解決嗎？那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對那問題就有解決的辦法了�！� 這就告訴我們唯有深入的調(diào)查才是解決問題的有效辦法。在這一篇中，特別的強調(diào)了做領(lǐng)導(dǎo)工作的人遇到困難的時候該如何的解決。實際上就這方面以小見大，其實我們生活中所遇到的困難都可以用以這種領(lǐng)導(dǎo)式的解決方法來解決問題。最后，以一個生動形象的比喻句“調(diào)查就像十月懷胎，解決問題就像一朝分娩。”說出了調(diào)查就是在解決問題這一觀點。可以說，毛澤東同志的這些論斷真是太對了，無論干什么事情，你不去了解它的來龍去脈，那么，你就無法把事情半好，把工作干好，所以說，搞好調(diào)查研究是我們做好一切工作的關(guān)鍵，是必不可少的一環(huán)。

三、 反對本本主義�！榜R克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義�！笔前。瑢W(xué)習(xí)馬列主義必須同我國的實際情況相結(jié)合，只有這樣，才能取得中國革命的偉大勝利，這是被實踐證明了的顛覆不破的偉大真理。這也正是馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐的關(guān)系。我們既要堅持馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，又要從中國革命的具體情況出發(fā)來從事我們所為之奮斗的事業(yè)。

我們共產(chǎn)黨人之所以能砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界，一個極其重要的原因就是我們有著“共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”，這個“思想路線”也就

是我們要時時了解社會情況，開展調(diào)查研究，從實際出發(fā)的馬克思主義思想路線。這是對黨應(yīng)該堅持實事求是思想路線的初步概括和表述。根據(jù)這一思想，毛澤東同志提出在認(rèn)識和處理馬克思主義普遍真理和中國革命具體實踐的關(guān)系時應(yīng)該做到“馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是一定要糾正脫離實際的本本主義”。

四、 離開實際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會主義，便是盲動主義。必須洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會主義盲動主義錯誤出現(xiàn)，才能完成爭取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)。必須努力做實際調(diào)查，才能洗刷唯心精神。——《毛澤東選集》第一集p112。此段也在反復(fù)的強調(diào)實際調(diào)查的重要性。我們要想克服教條主義和本本主義，就必須要深刻領(lǐng)會毛澤東同志所說的“必須洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會主義盲動主義錯誤出現(xiàn)，才能完成爭取群眾戰(zhàn)勝敵人的任務(wù)。必須努力做實際調(diào)查，才能洗刷唯心精神�！保�也只有這樣，才能不斷地開創(chuàng)革命工作的新局面，推動革命勝利前進(jìn)，并在斗爭中創(chuàng)造和發(fā)展革命的理論。

五、 社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的階級估量，接著定出正確的斗爭策略�！皼]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，毛澤東同志這句話說得可真是一針見血。是啊，無論是任何事情，你不深入實際去了解它，你就無法去分析和解決問題，更無法去下任何結(jié)論。所以搞好調(diào)查研究是非常重要的。我們知道，人們要認(rèn)識客觀事物，首先要通過直接參加變革它的實踐，但是一個人不能事事都親身去接觸，去實踐，那就必須依靠調(diào)查研究，也就是間接的實踐，因為間接的實踐也是認(rèn)識客觀事物的重要途徑。在當(dāng)時，我們進(jìn)行調(diào)查研究的目的，是要了解社會各階級的政治經(jīng)濟(jì)情況，我們調(diào)查所需要得到的，是社會各階級“現(xiàn)在的以及歷史的盛衰榮辱的情況”，同時，“我們調(diào)查工作的主要方法是解剖各種社會階級，我們的終極目的是要明了各種階級的相互關(guān)系，得到正確的階級估量，然后定出我們正確的斗爭策略，確定哪些階級是革命的主力，哪些階級是要打倒的。我們的目的完全在這里�！薄�—《毛澤東選集》第一卷p113。

六、 中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況。我們大家都很熟悉“馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合”這句話，這也正是毛澤東同志帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人不斷從勝利走向勝利的關(guān)鍵所在。無產(chǎn)階級政黨的正確的斗爭策略，只有“在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生”，只有向群眾作深入細(xì)致的調(diào)

查，才能形成正確的階級估量和工作指導(dǎo)。相反，脫離實際的唯心主義的工作指導(dǎo)，則一定會失去群眾，一定不能解決問題，也一定會把事情弄糟。實際上，調(diào)查研究本身就體現(xiàn)了群眾路線的思想。因為人民群眾即是實踐的主體，又是認(rèn)識的主體；即是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，又是社會精神財富的創(chuàng)造者�！皩θ酥v話一向是那幾句老生常談，使人厭聽。我們要大聲疾呼，喚醒這些同志：速速改變保守思想！換取共產(chǎn)黨人的進(jìn)步的斗爭思想！到斗爭中去！到群眾中作實際調(diào)查去！”——《毛澤東選集》第一卷p116。

七、 調(diào)查的技術(shù)。文章前六部分都寫的是“是什么，為什么，”而這一部分告訴了我們“怎么辦”——該怎么去調(diào)查。給了我們七大步：

（1） 要開調(diào)查會作討論式的調(diào)查；

（2） 調(diào)查會到些什么人？

（3） 開調(diào)查會人多好還是人少好？

（4） 要定調(diào)查綱目；

（5） 要親身出馬；

（6） 要深入；

（7） 要自己做記錄。

以上的七大步都給我們做了詳盡的闡述，讓我們的調(diào)查有了具體的實施性。 讀了這篇文章，我認(rèn)為，在新的歷史條件下，除共產(chǎn)黨員外，還有廣大群眾，學(xué)生都應(yīng)做到理論聯(lián)系實際，以我們所做的事情為中心，著眼于對實際問題的理論思考和解決問題的調(diào)查研究，生活才會更像生活，和諧與進(jìn)步才不會成為一句空話。

數(shù)學(xué)學(xué)院

201*級6班

信息與計算科學(xué)

陳玲

第四篇：反對本本主義讀書筆記

近期研了讀毛澤東同志的《反對本本主義》一文，撰寫理論學(xué)習(xí)的體會，我就通過對這篇文章的學(xué)習(xí)，談一點自己淺薄的體會。

毛澤東同志的這篇文章是為反對當(dāng)時紅軍中的教條主義思想而寫的。那時沒有用“教條主義”這個名稱，而叫它做本本主義。

堅持馬克思主義理論與中國實際情況相結(jié)合，一切從實際出發(fā)，反對本本主義，是毛澤東思想的基本精神�！斗磳Ρ颈局髁x》提倡切身實踐，立足實際，調(diào)查研究。指出理論與實際相結(jié)合，反對本本反對教條，告訴我們不唯書，不唯上，只唯實。站在實用主義立場，把一個思想認(rèn)識問題變得具有可操作性和技術(shù)性。因此《反本本主義》是一個人是認(rèn)識的問題，更是一個方法論的問題。毛澤東的《反本本主義》為我們正確地觀察事物，解決矛盾和指導(dǎo)工作，提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法，我們今天學(xué)習(xí)該著作仍具有現(xiàn)實意義。

不對具體事物進(jìn)行調(diào)查研究只是生搬硬套現(xiàn)成的原則、概念來處理問題的思想作風(fēng)。是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認(rèn)實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國具體實踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重的危害。我們必須堅決反對本本主義。

“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，這就是毛澤東同志的經(jīng)典著作《反對本本主義》的第一個部分�！澳銓τ谀硞�問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權(quán)”就是這篇文章的第一句話。這猶如一聲斷喝，矛頭直指那些不深入實際調(diào)查就針對某個問題胡亂發(fā)言的人。就是在今天，如果我們對某個問題沒有深入實際調(diào)查就胡亂發(fā)言、隨便決策，依然猶如芒刺在背，如鯁在喉。

“你對于那個問題不能解決么？那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了。你對那個問題就有解決的辦法了�！边@就告訴我們惟有深入的調(diào)查研究，才是正確解決問題的有效辦法。還比喻“調(diào)查就象‘十月懷胎’，解決問題就象‘一朝分娩’”，只有進(jìn)行了艱苦的“十月懷胎”式的調(diào)查，找到了解決問題的正確辦法，才可能會有“一朝分娩”式的迅速解決問題。糾正這種本本主義，只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。馬克思主義者認(rèn)識世界和克服主觀主義的根本途徑和有效方法在于向社會作調(diào)查。文中對那些“飽食終日，坐在機(jī)關(guān)里面打瞌睡，從不肯伸只腳到社會群眾中去調(diào)查調(diào)查”的人，大聲疾呼，發(fā)出了“到斗爭中去！到群眾中作實際調(diào)查去！”的號召。

要深入實際調(diào)查，但怎樣才能搞好調(diào)查呢？文章又本著“治病救人”的方針，提出了正確開展深入調(diào)查的方法——“調(diào)查的技術(shù)”，毛澤東在文章第七部分重點談了七點“調(diào)查的技術(shù)”。首先指出“要開調(diào)查會作討論式的調(diào)查”，“那種不開調(diào)查會，不作討論式的調(diào)查，只憑一個人講他的經(jīng)驗的方法，是容易犯錯誤的。那種只問一下子，不提出中心問題在會議席上經(jīng)過辯論的方法，是不能抽出近于正確的結(jié)論的”。接著指出“調(diào)查會到些什么人？”“開調(diào)查會是人多好還是人少好”，“要定調(diào)查綱目”，“要親自出馬”，指出“從支部書記到總書記，一定都要親身從事社會經(jīng)濟(jì)的實際調(diào)查，不能單靠書面報告”。強調(diào)“要深入”，特別是針對沒有從事過調(diào)查研究的人給出了方法，“初次從事調(diào)查工作的人，要作一兩回深入的調(diào)查工作，就是要了解一處地方，或者一個問題的底里。深切地了解一處地方或者一個問題了，往后調(diào)查別處地方、別個問題，就容易找到門路了。”最后強調(diào)“要自己做記錄”，只有自己親自做調(diào)查記錄，才能得到第一手資料。這七個方面都講得非常詳細(xì)，具有很強的操作性。

中國革命之初，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村，結(jié)果失敗，這是由兩國的國情所決定。俄國是帝國主義國家，壟斷組織在國家政治、經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用，無產(chǎn)階級的革命力量也聚集在城市，作為政治和經(jīng)濟(jì)中心的城市在全國就具有一種特殊的重要地位，它的變革必然引起全國中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的追隨，所以十月革命走的是由城市到農(nóng)村的革命道路，并取得了勝利。中國近代社會是半封建半殖民地社會，帝國主義、官僚主義和封建主義在中國的政治、經(jīng)濟(jì)中起決定作用，它們在城市中的力量頗為強大，而在農(nóng)村的力量相對弱小，中國城市無產(chǎn)階級力量的薄弱，使中國共產(chǎn)黨無法在城市中取得革命勝利。半封建社會的性質(zhì)，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這就為革命政權(quán)的建立提供了可能。所以中國革命要想取得勝利就要走農(nóng)村包圍城市的道路。由此看來無論社會主義革命，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都必須結(jié)合國情，制定適合自身特點的政策方針。

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革初期，鄧小平同志在談到“三資”企業(yè)時曾指出：“我國現(xiàn)階段的“三資”企業(yè)，按照現(xiàn)行的法規(guī)政策外商總要賺一些錢，但是，國家還要拿回稅收，工人還要拿回工資，我們還可以學(xué)習(xí)技術(shù)和管理，還可以得到信息，打開市場。因此，“三資”企業(yè)受到我國整個政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會主義經(jīng)濟(jì)的有益補充，歸根到底有利于社會主義的�！蔽覀儧]有必要擔(dān)心“三資”企業(yè)國有企業(yè)、民營企業(yè)，影響我國工業(yè)的發(fā)展。實踐證明鄧小平同志的分析是正確地“三資”企業(yè)確實帶動了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這也說明看待任何事物，都要求真務(wù)實，避免盲動，全方位調(diào)查法分析、研究總結(jié)。這樣不但可以發(fā)現(xiàn)問題，還能夠預(yù)知前景。正因為破除了教條主義，推出了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討。才順利發(fā)出了“改革開放，面向世界，面向未來”的號召。才讓中國人拋棄了僵化的框框，面對自己的問題，來做點真事。

十六屆三中全會進(jìn)一步明確提出了“堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。強調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求推進(jìn)改革和發(fā)展”五個統(tǒng)籌�？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是我黨理論創(chuàng)新的成果，體現(xiàn)了中央領(lǐng)導(dǎo)集體對發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握�？茖W(xué)發(fā)展觀涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展各個領(lǐng)域。協(xié)調(diào)發(fā)展就是個方面要相互銜接，相互促進(jìn)，良性互動�？沙掷m(xù)發(fā)展就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展需要，滿足當(dāng)代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展需要。這就要求我們樹立求真務(wù)實的作風(fēng)，著力解決實際問題。在工作、學(xué)習(xí)、生活中更加注重學(xué)習(xí)，注重實踐，注重調(diào)查研究。

在我們的具體工作中，很人愛搞唯書、唯上，什么事情都圍繞上級的思路、上級的中心、上級的工作重點轉(zhuǎn)，習(xí)慣于機(jī)械地理解上級政策，簡單照搬條文辦事，不顧是否符合本地實際、是否符合“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)、是否符合群眾的意愿。簡單照搬條文辦事，使得政策在落實中表面化，政策無法用好用足。這種本本主義以“堅決貫徹”的面目出現(xiàn)，使政策的“富礦”難以得到及時而充分的“開采”，大大影響了發(fā)展，由此造成的社會、經(jīng)濟(jì)損失之大，幾乎是難以估量的。究其思想根源，往往是仗著自己“沒犯錯誤”，仗著自己“貫徹政策不走樣”而無所顧忌，這種本本主義也因此更有廣泛性和頑固性。

毛澤東在文中指出：“盲目地表面上無異議地執(zhí)行上級的指示，這不是真正在執(zhí)行上級的指示，這是反對上級指示或者對上級指示怠工的最妙辦法�！边@里“妙”就妙在不動腦筋，不深入實際調(diào)查，具體制定適合本地的具體方案，只是生搬硬套，明明影響了發(fā)展，造成了損失，卻因看上去“沒犯錯誤”而難以追究其責(zé)任。

在這里我們應(yīng)當(dāng)正確看待有為和無為：按政策規(guī)范管理是有為，放活政策同樣是有為，有時對一些不違反原則的探索性做法采取默許的態(tài)度也是有為；如果把管理變成了管制，搞得許多好事都辦不成，也是無所作為。衡量有為的標(biāo)準(zhǔn)就是有利于投資興業(yè)，有利于強國富民，有利于又好又快地發(fā)展。至于管理，我認(rèn)為我們今天的管理，實質(zhì)上就是服務(wù)——服務(wù)發(fā)展、服務(wù)基層、服務(wù)群眾。只有這樣我們才能真正把政策吃透，把上級政策和本地的客觀實際結(jié)合起來，創(chuàng)造性地執(zhí)行政策，勇于承擔(dān)責(zé)任，做到凡是有利于發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的事就全力以赴的去做，凡是有利于富民安民的事就不遺余力的去做。

要卓有成效、創(chuàng)造性地開展工作，必須有創(chuàng)造性的，一切符合實際的工作思路、工作措施。正確的工作思路、創(chuàng)造性的工作措施，一靠上級方針政策的指引，二靠正確貫徹上級的精神，并與本地實際有機(jī)地結(jié)合起來。要做到這一點，除了認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會上級的政策文件，還要深入扎實地開展調(diào)查研究。

調(diào)查研究的過程是了解歷史、了解現(xiàn)狀、了解資源、聽取民聲的過程，只有正確地了解了本地的歷史、資源、現(xiàn)狀、民聲，才能確保決策的正確，才能得出正確的工作思路、制定出符合實際的工作措施，也才能使我們的工作實現(xiàn)真正意義上的新局面，而不是主觀意愿上的新局面。

在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨員肩負(fù)著帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)有中國特色的社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，我們必須在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界。這就需要我們不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。不僅要學(xué)好馬克思列寧主義理論、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想，還要學(xué)習(xí)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、科技、文化。學(xué)習(xí)、借鑒世界上一切科學(xué)的新經(jīng)驗、新思想、新成果。要做到理論聯(lián)系實際，現(xiàn)在就是要緊密聯(lián)系改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際，以我們正在做的事情為中心，著眼于對實際問題的理論思考和解決辦法的調(diào)查研究。只有這樣才能更好的為建設(shè)有中國特色的社會主義服務(wù)，為全面建設(shè)小康社會和和諧社會服務(wù)。

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第五篇：反對自由主義心得

學(xué)習(xí)《反對自由主義》心得體會

在醫(yī)院“一創(chuàng)雙優(yōu)”集中教育活動中，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了毛澤東的《反對自由主義》，在學(xué)習(xí)中認(rèn)真做學(xué)習(xí)筆記，深刻反思自己的言行，認(rèn)識到自己在思想、工作、作風(fēng)建設(shè)等方面還存在嚴(yán)重不足。政治理想信念不夠堅定。對眼前出現(xiàn)的一些消極的、不公正的現(xiàn)象或事情，產(chǎn)生了更加消極的想法，致使自己在思想上，行動上出現(xiàn)了不應(yīng)該出現(xiàn)的問題。政策理論水平不高。對黨的路線、方針、政策的理解只停留在一般水平上，沒有進(jìn)行深刻的研究和掌握。對先進(jìn)文化的理解，不夠深刻，對醫(yī)療工作方面的法律、法規(guī)、政策掌握的比較少，也比較膚淺。自身建設(shè)要求不嚴(yán)。沒有按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，個人主義、享樂主義、攀比思想經(jīng)常在頭腦中存在，艱苦奮斗作風(fēng)和過緊日子的思想淡化。對工作責(zé)任心還不夠強。在工作中，不嚴(yán)格要求自己，

經(jīng)過深刻反思自己，審視自己，發(fā)現(xiàn)自己有不少的地方需要改進(jìn)。一是理論學(xué)習(xí)不夠。對馬克思、列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論、“三個代表”重要思想、胡錦濤同志重要講話等重要論述學(xué)習(xí)不夠深入，對其科學(xué)的觀點理解得不深透，對建設(shè)社會主義和諧社會和落實科學(xué)發(fā)展觀的基本思想沒有完整的認(rèn)識，平時學(xué)習(xí)只是流于形式，掌握的也只是只言片語，學(xué)習(xí)缺乏深刻的思考，沒有做到真正用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法觀察事物，研究新情況、處理新問題。思想和工作存在有主觀性、局限性和片面性，站的不高，想的不遠(yuǎn)。二是原則意識不強。三是主動意識不夠。工作中只注重對自己份內(nèi)的事情的考慮，沒有站在更遠(yuǎn)的立場想問題�？偸钦J(rèn)識自己的工作能完成，不拖后腿就行，不思進(jìn)取，不精益求精。

下一步在工作中我要進(jìn)一步堅持定政治信念。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、構(gòu)建和諧社會的重要文獻(xiàn)和思想精髓，系統(tǒng)掌握其基本觀點、基本方法。牢固樹立科學(xué)的世界觀、方法論；牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，進(jìn)一步增強模范意識，明確思想要求。加強學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)。牢固樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，即要學(xué)政治、學(xué)理論，又要學(xué)業(yè)務(wù)、學(xué)法律、學(xué)科技。要堅持理論聯(lián)系實際，把所學(xué)的理論與實際工作相結(jié)合，不斷提高自身綜合素質(zhì)，提高政策理論水平和業(yè)務(wù)能力。振奮精神，務(wù)實創(chuàng)新。徹底改變落后的思想觀念，積極主動的接受新思想，新信息；進(jìn)一步加強政策法規(guī)學(xué)習(xí)，嚴(yán)格遵守各項規(guī)章制度，一切以集體利

益為出發(fā)點，堅持原則，公正辦事，服務(wù)和服從于大局。加強思想修養(yǎng)，提高工作能力。嚴(yán)格要求自己，做到不參與不健康的娛樂活動，不出入與自己身份不相符的場所，始終保持言行與自己身份相符；進(jìn)一步加強自身形象建設(shè)，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。努力學(xué)好專業(yè)知識，做一個有用的人，做一個襟懷坦白的人。

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