《史記故事》包含了從上古三皇五帝，至漢朝，講了無數(shù)位皇帝、賢臣。它讓我讀到了豐富的歷史，和一個個感人的故事。
令我印象最深的是《孫臏和龐涓的故事》。內(nèi)容大致是這樣的：
孫臏原是名垂千古的孫武之后，和龐涓一起拜師學藝。幾年過后，他們倆學成，在岔路口道別。孫臏留在了家鄉(xiāng)。而龐涓去了魏國，得到了魏惠王的器重，從此戰(zhàn)無不勝。他不禁志得意滿，想讓孫臏來享福。孫臏大喜。來到魏國后，龐涓發(fā)現(xiàn)自己比不上他，就派人故意生事，砍掉了他的雙腿。孫臏不服，打聽到齊使來了，就回到了齊國。田忌由于賽馬事件向威王舉薦了孫臏。到最后，孫臏用他的滿腹經(jīng)綸，打敗了龐涓，令他自殺。
讀完了這個故事，我不禁感慨萬分，因為他的虛榮心太強，又優(yōu)柔寡斷，所以，他的死其實是自己一手造成的。如果他向魏惠王舉薦了孫臏，魏國反而會更強，惠王反而會更加器重他，因為他是一個大度的人。
《史記故事》一共有59個精彩故事，其中：五帝的故事、宋國的興亡、趙氏孤兒、晉楚鄢林之戰(zhàn)、田單火牛破燕軍······真是精彩無限，讓我遨游了一次歷史的海洋。在這里面，不僅讓我讀到了引人入勝的故事，也教會了我許多從(來源公文素材庫：m.seogis.com)未聽聞的兵法和受益匪淺的道理。
第二篇：史記讀書筆記在《史記》卷八《高祖本紀》的最后有：
《史記》讀書筆記之一：美德的弊端
太史公說：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏禮節(jié)，所以殷朝承續(xù)夏政而奉行恭謹。恭謹?shù)谋锥�，是使百姓相信鬼神。所以周朝承續(xù)殷政而奉行禮儀。禮儀的弊端，是使百姓講究文飾而情薄不誠信，所以解救不誠信的弊端莫若奉行忠厚。??”讀了這段，我才發(fā)現(xiàn)“忠厚”、“恭敬”、“禮儀”這些傳統(tǒng)美德也有弊端：忠厚的人誠信，卻容易莽撞，喪失理智。
恭敬的人謙遜，卻往往沉默，逆來順受。
講禮儀的人禮貌，卻漸漸虛偽，文過飾非。
那講誠信的人呢？誠信的人真實卻不現(xiàn)實。哎！竟然得出這樣的結(jié)論。
《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝
《史記》讀書筆記之二：可愛的孝文帝
孝文皇帝，是漢高祖劉邦的兒子，漢武帝的爺爺。我說他可愛，是因為他本不是“天子”，卻作了“天子”，作了“天子”卻沒有“天子”的“樣子”。
《史記》之《孝文本紀》我還只看了三分之一，先把我所看了的，他的開明之處列出來，至于他的生平我下次補上：
廢除了“連坐”的法律，所謂“連坐”就是一人犯罪全家獲罪。
廢除了“誹謗”和“妖言”的罪名，鼓勵臣民“進獻善言”。
孝文帝是高祖劉邦排行中間的兒子。高祖逝世后，呂氏家族的人企圖發(fā)動叛亂，被朝廷重臣所覆滅。最后大臣們謀劃召還是代王的劉恒入長安并擁立他為皇帝，也就是后來的孝文帝。 孝文帝語錄：
“刑法竟達到斷人肢體、毀壞肌膚、使人終生不能康復，這是多么痛楚而不講求恩德的作法，這怎么能符合為民父母的主旨呢！應當廢除肉刑。”
“??我聽說凡是天下萬物若有萌出，沒有哪一種會沒有死亡的。死是天地間的規(guī)律，物質(zhì)的自然屬性，有什么值得那么悲哀呢？當今這個時代，世人都喜歡生而厭惡死，厚葬死者以致使生者家業(yè)破亡，注重喪事而傷害生計，我很不贊成這樣做。??應當對天下官吏、平民發(fā)布命令，令到以后只用三日為我舉行喪禮，全都免除其余的服孝規(guī)定。不要禁止民間取妻嫁女，舉行各種祭祀活動和飲酒食肉。凡是應當參加喪禮的人，都不要光著腳。??布告天下，是天下人都知曉我的心愿。霸陵一帶的山水保持它的原貌，不要有所改變。后宮中把夫人以下至少使全都遣送回家。??”
孝文帝死后，他的兒子，也就是太子劉啟即位。稱為孝景帝。
孝景帝在他的詔書中說道：“ ??孝文帝君臨天下，疏通關隘橋梁，遠近沒有區(qū)別歧視。廢除誹謗之罪，取消割毀肢體肌膚的肉刑，賞賜年長的老人，收養(yǎng)撫恤孤獨，以次養(yǎng)育眾生，他抑減自己的嗜好和私欲，不接受臣子的貢獻，不私自謀求利益。犯罪人的妻子不受牽連，不妄殺無罪之人。取消宮刑，放出后宮的美女，慎重地對待割絕人情倫理及父子相繼的事??”
季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之饹荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。
這一句話中需要作出解釋的是，“荊蠻”、“句吳”�！舅麟[】：荊者，楚之舊號，以州而言之曰荊。蠻者，閩也。南夷之名；蠻亦稱越。此言自號句吳，吳名起於太伯，明以前未有吳號。地在楚越之界，故稱荊蠻。司馬貞的解釋很有道理，荊是楚國或是楚地的舊稱，是地名。蠻也稱作閩，是南方各民族的通稱，同時蠻也稱作越，都是民族的稱呼。那么“荊蠻”說的是在荊地域內(nèi)生活的南方越族的一支。
“自號句吳”句吳從字面意思來理解應該是國家的名稱， 而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吳，
太伯始所居地名�！闭f明當時句吳是太伯以及他的部族最終定居的地方，后來以句吳這個地方就作為部族發(fā)展之后的國家名稱。到底歷史真實是如何的，下面歷代史學家為此進行過一番爭論。
顏師古注漢書，以吳言“句”者，夷語之發(fā)聲，猶言“於越”耳。此言“號句吳”，當如顏解。而注引宋忠以為地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃離，孰姑徙句吳”，宋氏見史記有“太伯自號句吳”之文，遂彌縫解彼云是太伯始所居地名。裴氏引之，恐非其義。蕃離既有其地，句吳何總不知真實？吳人不聞別有城邑曾名句吳，則系本之文或難依信。吳地記曰：“泰伯居梅里，在闔閭城北五十里許。”
如果依照顏師古的解釋句吳不是地名，宋忠則從《史記》中得出地名的解釋。而句吳從歷代文獻中并無記載，而當時也沒有稱作句吳的城邑留存。那么要探究其真，只有從吳下手，吳從什么時候有了明確的稱呼，裴骃【集解】：“吳名起於太伯，明以前未有吳號。地在楚越之界，故稱荊蠻�！碧郧安]有吳的稱號，當時中原華夏族稱這里的民族為越、荊、荊蠻、閩等等。而當?shù)孛褡遄苑Q句或是其它。是不是這樣呢，還有待考證。
“荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳太伯。”司馬遷則一句說的是太伯帶著部族的老少來到百越民族聚居的地方，定居下來之后得到當?shù)孛褡宓恼J同，逐步融合，并有大批當?shù)孛褡宓娜思尤�。如果按照司馬遷的記載千余家，沒家三口統(tǒng)計的話，則有三千多人加入了太伯的部落。那是什么吸引當?shù)孛褡宓�，筆者認為，中原農(nóng)耕文化是主要的誘因。因為太伯時的百越民族還處于原始公社時期，過著簡單的漁獵生活，基本的生存都很難滿足。而這是太伯部落的到來，不僅是大量人口的遷徙，更重要的是中原農(nóng)耕文化的遷徙和傳播。為當?shù)貛砹讼冗M的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，大大提高生產(chǎn)力的水平。這才是歸之千余家的真正原因。
第三篇：《史記》讀書筆記《史記》讀書筆記
司馬遷著岳麓書社1988年版
《史記》是中國紀傳體通史的開山之作，魯迅曾對《史記》感嘆不已，稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
《史記》是司馬遷一生的創(chuàng)作結(jié)晶。集中著述，花了15年左右，如果把資料的準備工作算在內(nèi)，全部時間要超過20年�！妒酚洝酚涗浀臍v史，是從傳說中的皇帝開始，到漢武大帝太初年間為止，大約3000年。其體例為紀傳體，多以人物或家族為單位展開，故事性很強，文筆出眾，是后代傳記文學的先驅(qū)和樣板，影響至深至遠。
這樣優(yōu)秀的史學著作、文學作品，其孕育和創(chuàng)作的過程也非同一般。據(jù)史學記載，司馬遷從小聰穎過人，“年十歲則誦古文”。父親是漢武帝的史官，因此，司馬遷很早就受到了扎實的史學訓練。長大之后，遵從父親遺志，讀萬卷書，行萬里路，走遍了大江南北，獲益良多。
38歲的時候，司馬遷成了漢武帝的史官。官階雖然低，但司馬遷仍然感到非常榮幸，于是謝絕了賓朋交往，拋開了自己的家業(yè)，全身心投入到史學專著上，以求建功立業(yè)，為君主和國家造福。幾年后一件大事深深影響了司馬遷。當時匈奴經(jīng)常侵略漢朝，漢朝大將李陵進軍匈奴，寡不敵眾而且沒有后援，兵盡糧絕投降了匈奴。漢武帝大怒想重罰李陵的族人，群臣爭相附和，大說李陵的罪過。只有司馬遷為李陵辯護，說李陵為人正直，其叛逃事出有因，希望皇上能夠?qū)捤�。但漢武帝不為所動而且遷怒于司馬遷，司馬遷為此受牽連被處以“腐刑”。司馬遷悲憤至極，曾經(jīng)想自殺雪恥。但經(jīng)過激烈的思想斗爭之后，他還是決定堅強的活下去，決心要“棄小義，雪大恥，名垂于后世”。于是他歷經(jīng)艱辛完成了《史記》一書，希望能夠“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
讀完《史記》，合卷之后覺得收益良多。主要體會有以下三點。
一是欽佩司馬遷敢于說真話。在當其他同僚為迎合漢武帝的情緒大加貶損李陵時，身為一個小小的史官，位微人輕，面對因李陵的叛逃而憤恨不已的漢武帝敢于直面呈理，這需要巨大的勇氣。敢于堅持自己的想法，不受其他人的影響，沒有一絲為己的私心，冒著觸怒掌握生殺大權的皇帝為別人爭取合理的判處。以現(xiàn)在很多人的眼光看，司馬遷的確很傻、情商太低，在不適當?shù)膱龊献隽俗畈贿m當?shù)氖�。但是，我認為一個人一生能堅持自己的想法是難能可貴的。說真話、干實事、做真人九個字說起來簡單，捫心自問，是不是每個人能夠真的做到呢？說真話，干實事，做真人，是做人的起碼要求，更是我們這個時代當前所迫切需要的，也是實現(xiàn)胡錦濤總書記“樹立和落實科學發(fā)展觀”的根本。但往往有些人抱著“事不關己”、“明哲保身”的處世原則，做
“違心”的事，結(jié)果損人不利己。其實，在現(xiàn)實生活中，我們不需要偽裝，不需要戴著假面具，不需要做“偽君子”。做一個真真正正、實實在在的好人，才是人之本。
二是敬仰司馬遷的執(zhí)著。在漢代，腐刑是羞辱之刑，受腐刑之人通常會受到社會的鄙視和嘲笑，是可恥的。司馬遷自己也以“刑余之廢人”自稱。但是司馬遷并沒有因此而頹廢，沒有因為受到腐刑而被徹底擊倒。盡管剛開始時委屈、憤懣、恥辱，甚至一度想自殺，但是最終還是痛定思痛，將自己的一生投入到自己終生熱愛的事業(yè)當中去。沒有把受過腐刑當成甩不掉的思想包袱，反而激勵了自己“舍小義，雪大恥”的決心，最終通過《史記》這部巨作執(zhí)著地表達了自己的思想。甚至漢武帝在看了《史記》之后也為司馬遷所感動，特別是在漢武帝晚年，經(jīng)過“巫蠱之亂”之后，他對以前的所作所為進行了長時間的反思，最終向司馬遷委婉表示了李陵當年之事確實有可恕之處，實際上是對司馬遷間接地道歉。從某種程度來講，司馬遷最終取得了勝利。當今社會，執(zhí)著實際上也是做事的根本。從小方面講，我們從事的水利事業(yè)需要執(zhí)著才能完成各項艱巨的科研任務，才能真正做出成績；從大方面講，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領導下，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，奮力奪取全面建設小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，更需要數(shù)代人的執(zhí)著和堅持不懈的努力。
三是《史記》中“以人為本”思想。在思想上，司馬遷因為自身的經(jīng)歷，對“人”的思考要超過當時那個年代，真正做到了“以人為本”思考問題，這在當時是很罕見的。《史記》突出了以人為中心的史學模式。它選取人物的原則是以人體現(xiàn)的價值為本，不以成敗論英雄，不隨世俗論是非，充分肯定人物的歷史作用，表彰個人奮發(fā)有為的精神。這充分體現(xiàn)了司馬遷以人為本的思想理念，弘揚了中華民族積極進取的民族精神。當前我們社會也提倡“以人為本”，但是正如胡錦濤同志所說，我們堅持以人為本，是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。因此《史記》的“以人為本”是以單個人為本，是小為本，而胡總書記提的“以人為本”是以廣大的人民群眾為本，是大為本。
第四篇：史記 讀書筆記立德、立功、立言
——讀《史記》感言
龍門有靈秀，鐘毓人中龍，學殖空前富，文章曠代雄。
憐才鷹斧鉞，吐氣作霓虹，功業(yè)追尼父，千秋太史公。
立德，立史官之德；立功，立史實之功；立言，立史家之言。
司馬遷作為歷史學家的楷模，開創(chuàng)了紀傳體通史的先河，承董胡前，其魯迅后，使文學界百花齊放、百家爭鳴，幾千年來為文學工作者樹立了光輝的榜樣。司馬遷所處的時代，是西漢最鼎盛的漢武帝統(tǒng)治時期，當時漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，是思想大變動的時代，黃老道學、儒家學說，兩個競爭最為激烈的學派，最終在董仲舒的“大一統(tǒng)”、“天人三策”的思想之下，儒家學說成了中華民族201*多年來的封建統(tǒng)治思想。
司馬遷就是生活在這個變幻的時代中。他接受的是儒家教育，又受其父親司馬談的影響崇道。在儒家學說的影響下，他累積了功利意識；在道家的影響下，他受到齊、楚的浪漫主義傳統(tǒng)熏陶，所以，他根本上是一個詩人，是一個浪漫主義者。
通常人們把竹文化和儒文化聯(lián)系在一起，在竹子身上，儒生們或看到氣節(jié)、風骨，或看到虛心、謙恭。竹子的那種挺拔向上，志高萬丈的精神，更為眾多文人志士所追求、推崇。
司馬遷那種忍辱負重的高風亮節(jié)，也許也是或多或少受到儒家文化影響所致。漢武帝時代是一個文化昌明、人才輩出的時代，其中“文章兩司馬”，一個是司馬相如，另一個就是司馬遷�；蛟S心高氣傲的漢武帝處處都想讓他人臣服于自己，司馬相如最終成了一個不折不扣的御用文官，他的思想完完全全屈服于皇帝，《大人賦》、《上林賦》數(shù)不勝數(shù)。漢武帝成功地駕馭了一個人的思想。當然司馬遷也不會逃出他的視線，但司馬遷不卑不亢，寧可受到奇恥大辱也不愿屈尊于高高在上的皇帝。也許這就是他最終為李陵伸冤，然后被處以宮刑，最后發(fā)奮完成了流傳千古的《史記》的緣由。立德、立功在這方面完全展現(xiàn)。
《史記》作為一部史書，在“成一家之言”方面是一個創(chuàng)舉�！把浴闭�，議論也，即有意表達一個人的思想主張的意思�！俺梢患抑浴�，既要繼承先秦時期百家爭鳴的風氣、傳統(tǒng)，又要在史學領域中有所創(chuàng)造，敢于拿出自己的主張。當時，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，司馬遷卻要來一個“成一家之言”，顯然是對正統(tǒng)儒學表示的一種抗議。
我們可以知道司馬遷著史絕不是簡化為文獻的收集、整理與考證，或是以一種冷漠的態(tài)度從外部觀察歷史，而是帶著他自身深切的痛苦去理解過去時代人物的奮斗與成敗，而書中最為精彩的也是描寫這些人物的部分�！妒酚洝肥俏膶W的歷史，也是歷史的文學，而文學滲透著情感，因而單純就藝術的結(jié)果來說，它就是情感參與和歷史的高度統(tǒng)一。歷史被賦予了精神才是活生生的、有靈魂的歷史。司馬遷的《史記》是有生命的歷史，這浸透著作者的滔滔情思和進取的人生觀，其人生的憂患意識與悲涼感也因此而生出文學的抒情性。
司馬遷為我們打開了了解歷史、感受歷史的大門，透過《史記》我們還看到一個飽經(jīng)憂患而又感慨深沉的學者，那堅持理想、百折不撓的復雜而又痛苦的心。
所以，魯迅先生給予《史記》高度的評價——“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
第五篇：讀書筆記---史記《史記》讀后感
作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個有著優(yōu)秀傳統(tǒng)的神秘國度，這是一個物華天寶的泱泱大國，這是一個人杰地靈的文明古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們在茫茫書海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經(jīng)的驚心動魄，思量曾經(jīng)的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”。魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
《史記》，其史學觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，并非承認天的神秘力量反而重視天人之間關系的演變，從而了解
“古今之變” 的關鍵，探求出歷史動態(tài)發(fā)展變化的層面，最終完成“一家之言”。通過這本書，我看到了繁榮的唐朝、殘暴的秦始皇、崇武的漢武帝
……我仿佛真的看到了皇宮的奇珍異寶，百姓安居樂業(yè)的生活；秦始皇焚書坑儒的硝煙、漢武帝揮兵抗擊匈奴的戰(zhàn)爭場面；有的看著令人心曠神怡、有的看著令人神情緊張、有的看著令人無可奈何……
然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點，他終究是個不顧手足之情的劊子手。于他，項羽不過就是冗長而虛渺的過渡之夢。夢醒之時，天下盡在咫尺。于我，他終只是個鳥盡弓藏、為權勢而活的梟雄。
成王敗寇，戰(zhàn)爭儼然成為解救之法，英雄與梟雄無數(shù)次站在風口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著另一個人的成功。然而英雄無所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過“正義”二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領袖。恰恰相反，淮南王劉長醉心權勢，不滿已有的封地，引發(fā)戰(zhàn)亂，最終也不過是不成氣候的“過江龍”。
歷史風云，世間百態(tài)，一次次迷離了我的雙眼；百轉(zhuǎn)千回，人情冷暖，一點點冰封我的思緒。可我從不曾懷疑這個繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史；勾踐臥薪嘗膽，終于報了滅國之仇；孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》……
有生亦有死，有正亦有邪，有戰(zhàn)爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑談中……
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