第一篇：《正確引導(dǎo)孩子的自私心理》讀書筆記
現(xiàn)在很多家庭都是一個(gè)孩子，全家上下都會(huì)把他捧在手心里。因此很多孩子就成了掌上明珠，小皇帝。在這種情況下勢(shì)必會(huì)助長(zhǎng)他的自私心理，“什么都得聽他的，要什么買什么，想怎樣就怎樣，還動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣。”為什么孩子的氣焰會(huì)這么囂張呢?其中很大的原因是家長(zhǎng)造成的。
第一，父母把應(yīng)該屬于自己的物質(zhì)上的所有東西毫無(wú)保留的讓給孩子，久而久之他們認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹８改冈绞前炎约寒?dāng)牛馬，孩子便越?jīng)]有尊重父母的意識(shí)，越會(huì)以自我為中心。
第二，父母的縱容，比如怕孩子在外吃虧，下意識(shí)地教育孩子學(xué)會(huì)自私。
第三，父母經(jīng)常突出孩子在家中的中心地位。什么活動(dòng)或者話題都以孩子為中心，在心理上給孩子造成一種唯我獨(dú)尊的優(yōu)越感。
怎樣才能克制孩子自私自利的心理呢?其實(shí)知道了孩子自私的原因，要解決問(wèn)題被并不難。
1、父母必須承認(rèn)孩子是自私的。但孩子到3歲以上，還表現(xiàn)出不愿與人分享，或者搶占等行為，家長(zhǎng)必須制止和引導(dǎo)。
2、父母別給孩子特殊待遇。比如讓孩子參加一些勞動(dòng)，或者給它分配一些力所能及的事情做，讓他知道自己與別人是一樣的，沒(méi)有任何不同的地方。
3、給孩子多灌輸正面的思想。如果家長(zhǎng)從小就對(duì)他灌輸“人不為己天誅地滅”的話，那孩子心里不會(huì)裝下別人、只會(huì)想到自己，長(zhǎng)大后會(huì)變的貪婪，愛(ài)占小便宜，見(jiàn)利忘義，成為一個(gè)極端利己主義者而不受歡迎。
4、教育孩子體諒長(zhǎng)輩。從小養(yǎng)成助人為樂(lè)的好習(xí)慣。
第二篇：讀《正確引導(dǎo)孩子的自私心理》有感
讀《正確引導(dǎo)孩子的自私心理》有感
現(xiàn)在很多家庭都是一個(gè)孩子，全家上下都會(huì)把他捧在手心里。因此很多孩子就成了掌上明珠，小皇帝。在這種情況下勢(shì)必會(huì)助長(zhǎng)他的自私心理，“什么都得聽他的，要什么買什么，想怎樣就怎樣，還動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣�！睘槭裁春⒆拥臍庋鏁�(huì)這么囂張呢？其中很大的原因是家長(zhǎng)造成的。
第一，父母把應(yīng)該屬于自己的物質(zhì)上的所有東西毫無(wú)保留的讓給孩子，久而久之他們認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。父母越是把自己�?dāng)牛馬，孩子便越?jīng)]有尊重父母的意識(shí)，越會(huì)以自我為中心。
第二，父母的縱容，比如怕孩子在外吃虧，下意識(shí)地教育孩子學(xué)會(huì)自私。
第三，父母經(jīng)常突出孩子在家中的中心地位。什么活動(dòng)或者話題都以孩子為中心，在心理上給孩子造成一種唯我獨(dú)尊的優(yōu)越感。
怎樣才能克制孩子自私自利的心理呢？其實(shí)知道了孩子自私的原因，要解決問(wèn)題被并不難。
1、父母必須承認(rèn)孩子是自私的。但孩子到3歲以上，還表現(xiàn)出不愿與人分享，或者搶占等行為，家長(zhǎng)必須制止和引導(dǎo)。
2、父母別給孩子特殊待遇。比如讓孩子參加一些勞動(dòng)，或者給它分配一些力所能及的事情做，讓他知道自己與別人是一樣的，沒(méi)有任何不同的地方。
3、給孩子多灌輸正面的思想。如果家長(zhǎng)從小就對(duì)他灌輸“人不為己天誅地滅”的話，那孩子心里不會(huì)裝下別人、只會(huì)想到自己，長(zhǎng)大后會(huì)變的貪婪，愛(ài)占小便宜，見(jiàn)利忘義，成為一個(gè)極端利己主義者而不受歡迎。
4、教育孩子體諒長(zhǎng)輩。從小養(yǎng)成助人為樂(lè)的好習(xí)慣。
第三篇：《自私的基因》讀書筆記
認(rèn)識(shí)你自己--生存機(jī)器與謎米機(jī)器
-------------《自私的基因》讀書筆記
引言
生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們?cè)诿鎸?duì)這些深刻的問(wèn)題時(shí)，無(wú)需再求助于迷信。十八世紀(jì)的達(dá)爾文通過(guò)《物種起源》科學(xué)地解答了這個(gè)問(wèn)題�！拔锔�(jìng)天擇，適者生存”，殘酷的自然，無(wú)情的選擇，才造就了現(xiàn)如今我們所看到的多姿多彩的自然和頑強(qiáng)生命力的生物。然而這種選擇是在什么水平上進(jìn)行的？不同于以前達(dá)爾文主義者提出的個(gè)體選擇，群體選擇或者是種群選擇理論，道金斯認(rèn)為，從發(fā)生在最最低級(jí)的水平上的自然選擇—基因選擇出發(fā)是解釋進(jìn)化論的最好方法�；�，是自然選擇的基本單位�！蹲运降幕颉芬粫鴱幕蜻x擇入手，對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行研究，提出了“自私的基因”理論。并運(yùn)用此理論對(duì)“自利”與“利他”行為的生物學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探討。
此書自問(wèn)世以來(lái)引起巨大影響，褒貶參半，誤讀 者也不少。自私一詞，毫無(wú)人性。很多人在看完這本書之后對(duì)人類絕望，對(duì)世界絕望，認(rèn)為人不管活的如何，總是徒為基因作嫁衣裳。然而，正如作者在文末所說(shuō)的那樣，“我們是作為基因機(jī)器而被建造的，是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟悾軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政�！笨梢钥闯�，作者明顯不持有極端的“基因決定論”，排斥人類的文化，排斥人類的思想。否定人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而構(gòu)造出一個(gè)冰冷的宇宙。
那么，《自私的基因》到底描述的是怎樣一種世界？本文試圖重構(gòu)作者在文中描述的基因的世界，了解在作者眼中，基因到底是如何“自私”的。
幾點(diǎn)解釋
本書所謂的"利益"指的是"生存的機(jī)會(huì)"�！白运健笔侵富蛩龅亩际菫榱死孀畲蠡岣咦约荷娴臋C(jī)會(huì)，雖然用這樣一個(gè)人類道德領(lǐng)域中的詞來(lái)修飾基因不太合適甚至荒唐，然而從全文看，這確實(shí)有助于我們的理解。
“在本書中，所謂的"我們"和“生存機(jī)器”并不單指人，它包括一切動(dòng)物、植物、細(xì)菌和病毒，適用于一切在進(jìn)化歷程中形成的生物。
另外，需要注意的是，利己，利他和自私都是就行為維度上而言，與指主觀意識(shí)如何認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)，道金斯在本書中的討論僅涉及行為的效果，即是該行為是降低或提高利他者或利己者生存的可能性。不討論該行為的動(dòng)機(jī)。作者所使用的"欺騙"、"說(shuō)謊"等字眼也只有直截了當(dāng)?shù)暮x,是在功能效果上相當(dāng)于欺騙的行為。
第 1 頁(yè) 共 7 頁(yè)
一、基因的起源與其功能—自然選擇的最基本單位
“我們都是生存機(jī)器--作為載運(yùn)工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子�！弊髡唛_門見(jiàn)山，開篇就直接給出了本書討論的主題。其論點(diǎn)是，“我們以及其他一切動(dòng)物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機(jī)器�！逼淠康氖恰把芯孔运叫袨楹屠袨樵谏飳W(xué)上的意義�！�
雖然自然選擇是“適者生存”，但是不同的適者其適應(yīng)度也有所不同。要深入研究自然選擇理論，就必須弄清楚其基本選擇單位到底是什么。作者從正反兩面論證了基因是自然選擇的基本單位。
在本書中，自然選擇的基本單位之辨起源于對(duì)于利他主義者主體水平層次的討論。有“群體選擇理論”和“個(gè)體選擇理論”（作者稱之為“基因選擇理論”）兩種觀點(diǎn)。一個(gè)群體，其層次有界門綱目科屬種，那么，哪一級(jí)水平上發(fā)生的利他行為才是重要的呢？如果說(shuō)選擇在同一物種的群體之間以及在不同物種之間可以進(jìn)行，那么選擇為什么就不能在更高一級(jí)的群體之間進(jìn)行呢？獅子與羚羊同屬哺乳綱。為了不致使這一綱滅絕，獅子應(yīng)該去捕食鳥類或爬行動(dòng)物而非羚羊。以此類推，為了使脊椎動(dòng)物這一門全部永恒地存在下去又該怎樣呢？道金斯看出群體選擇理論在利他主義自然選擇的水平層次上表現(xiàn)出來(lái)存在著混亂狀態(tài)，運(yùn)用歸謬法進(jìn)行論證，揭示了群體選擇無(wú)法自圓其說(shuō)的理論缺陷。在這個(gè)基礎(chǔ)上，道金斯完成了對(duì)“遺傳單位--基因才是自然選擇的基本單位和自我利益的基本單位”這一論點(diǎn)的正反論證。
在作者筆下，基因從“原始湯”（可能是海洋）中開始發(fā)展，在這個(gè)階段,“基因始祖”是單純的化學(xué)分子，在競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)壽，生育力高，復(fù)制力強(qiáng)的基因勝出；隨后，外界環(huán)境改變，為自己構(gòu)造了保護(hù)已以安居其中的基因勝出；在積累和漸進(jìn)的過(guò)程中基因制造出結(jié)構(gòu)日臻復(fù)雜的生存機(jī)器，能夠制造出適應(yīng)外界環(huán)境的生存機(jī)器的基因勝出。
在第二和第三個(gè)階段，不同的基因開始嘗試著生活在同一個(gè)生存機(jī)器內(nèi)。他們組成了基因聯(lián)盟，這就是dna。dna分子在進(jìn)行自身復(fù)制的同時(shí)也在間接地監(jiān)督制造了不同種類的分子--蛋白質(zhì)，進(jìn)而間接地控制了生存機(jī)器個(gè)體的一切�；蜃鳛橐粋�(gè)dna的基本組成部分，對(duì)生存機(jī)器的控制是從他們彼此間的合作展開的，道金斯稱這些基因?yàn)榻y(tǒng)一的“基因復(fù)合體”。
在基因的彼此配合之下，生命誕生，成長(zhǎng)開始在這個(gè)星球上留下印記。當(dāng)然，生活在這個(gè)復(fù)雜多變的世界，生命做出的一切行為都是有其危險(xiǎn)性的�；蛘哒f(shuō)，生存機(jī)器的每一決定都是賭博行為，我們無(wú)法預(yù)測(cè)下一秒鐘會(huì)發(fā)生什么，自己的行為又會(huì)有怎樣的影響。因此，基因會(huì)事先為腦子編好程序，以便腦袋作出的決定多半能取得積極成果。另一方面，基因也賦予了生存機(jī)器一種學(xué)習(xí)能力。以便他們可以根據(jù)基因的事先編程和后天的經(jīng)驗(yàn)做出合理判斷。但是這種經(jīng)驗(yàn)，不可避免的已將帶有先天編程的痕跡。
因此，對(duì)于本書討論的目的“研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義”，可以看出，生存機(jī)器的行為，不管是利他或自私，都在基因控制之下。這種控制盡管只是間接的，但仍
然是十分強(qiáng)有力的�；蛲ㄟ^(guò)支配生存機(jī)器和它們的神經(jīng)系統(tǒng)的建造方式而對(duì)行為施加其最終的影響。但此后怎么辦，則由神經(jīng)系統(tǒng)隨時(shí)作出決定�；蚴侵饕牟呗灾贫ㄕ�；腦子則是執(zhí)行者。他們按照這樣的方式?jīng)Q定了一個(gè)有一個(gè)的行為。
然而，就像作者所說(shuō)的“個(gè)體和群體象天空中的云彩，或者象沙漠中的塵暴。它們是些臨時(shí)的聚合體或聯(lián)合體，在進(jìn)化的過(guò)程中是不穩(wěn)定的。”作為遺傳單位的個(gè)體因?yàn)轶w積太大而且壽命也太短，而不能成為有意義的自然選擇單位。種群因?yàn)閮?nèi)部演化的影響而且不斷地同其他種群混合，也會(huì)逐漸失去它們的特性。它的穩(wěn)定性和一致性也不足，不能優(yōu)先于其他種群而被"選擇"。更何況，它們也無(wú)法全部繼承上一代所擁有的基因。因此，在每個(gè)實(shí)體僅有一個(gè)拷貝的情況下，在實(shí)體之間進(jìn)行選擇是不可能實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的！自然選擇的基本單位不可能是個(gè)體水平以上的生命層次。
至于dna或者是“基因復(fù)合體”，在有性生殖的遺傳過(guò)程中，它們?cè)趶挠H代到子代的“遷徙”過(guò)程中就可能會(huì)被分裂，或者倒位，對(duì)換等基因重組的形式所改變。因此，它們也無(wú)法成為自然選擇的基本單位。
排除掉其他之后，基本單位只可能是落在基因或者基因以下的水平層次了。道金斯在這里論證，基因之成為合適的自然選擇基本單位，其原因在于它的“潛在的永恒性”。
基因--進(jìn)行高度精確復(fù)制的復(fù)制基因，作為一個(gè)極小的單位，“接近于不可分的顆�！� 以極大的概率離開一個(gè)體進(jìn)入下一代。世界上的基因可望生存的時(shí)間，不是幾十年，而是以千百萬(wàn)年計(jì)算。因此，我們可以認(rèn)為基因是接近永恒的，這種永恒性即是基因的特性。雖然從直觀上看，自然選擇總是以個(gè)體形式表現(xiàn)出來(lái)，但通過(guò)對(duì)物種生長(zhǎng)繁殖死亡的本質(zhì)后果的觀察，而我們可以發(fā)現(xiàn)，其影響最終體現(xiàn)在基因庫(kù)里基因頻率的變化。
因此，每當(dāng)我們想要解釋某種特性，如利他性行為的演化現(xiàn)象時(shí)，最好養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣--只要問(wèn)問(wèn)自己："這種特性對(duì)基因庫(kù)里的基因頻率有什么影響。
二、博弈中的基因
對(duì)于任何事物，外界條件總是有限的，基因也不例外�；蛞獱�(zhēng)取生存，同它們的等位基因的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)可避免。因此，對(duì)照自私行為和利他行為的定義，從基因的水平上講，利他行為必然是壞的，而自私行為必定是好的。那些在基因庫(kù)中擠占其等位基因而使自己生存長(zhǎng)久的基因，往往都會(huì)生存下去�！叭瞬粸榧�，天誅地滅�！边@句話在基因身上得到充分體現(xiàn)。然而我們也會(huì)看到，進(jìn)化更多的是“戰(zhàn)略”的博弈而不是簡(jiǎn)單的弱肉強(qiáng)食�；虮旧硎且浪退沫h(huán)境中的其他基因配合的能力而被選擇的。因此，為了更有效地達(dá)到其自私的目的，在長(zhǎng)期的積累和演化中，基因維護(hù)自我進(jìn)化利益的技巧和策略也逐漸地加以改進(jìn)，在某些特殊情況下，會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。正是在這樣一種自私和利他的沖突中，基因開始了一輪又一輪的“戰(zhàn)略”博弈,為他們的未來(lái)而戰(zhàn)。在這里我們必須重新明確，不管是“自私”還是“利他”，都是只談效果不談動(dòng)機(jī)。
正如前文所說(shuō)，基因是主要的策略制定者；腦子則是執(zhí)行者。因而，基因間的博弈其外像化就是生物個(gè)體之間的博弈。這樣的策略主要是指導(dǎo)性或者是戰(zhàn)略性的策略。事實(shí)上由于
時(shí)滯造成的困難，基因也只能這樣做。在具體環(huán)境中他們只能冷眼旁觀。它要求個(gè)體在采取某種行為時(shí)必須考慮利益最大化。也就是最能增加自己的生存機(jī)會(huì)又不會(huì)冒太大的風(fēng)險(xiǎn)。在基因戰(zhàn)略策略的指導(dǎo)下，生存機(jī)器 成功地“淪為”基因生存邏輯的物質(zhì)載體。
在這里，道金斯引進(jìn)了“進(jìn)化上的穩(wěn)定策略（evolutionarily stable strategy以下簡(jiǎn)稱ess）”這一概念。他認(rèn)為，“凡是種群的大部分成員采用某種策略，而這種策略的好處為其他策略所比不上的，這種策略就是進(jìn)化上的穩(wěn)定策略或ess�！� 它一旦形成，就會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，任何舉止異常的個(gè)體的策略都不可能與之比擬。偏離ess的行為將要受到自然選擇的懲罰（在正常情況即自然條件變化不大時(shí)）。為說(shuō)明這個(gè)概念，作者列舉了鷹、鴿、還擊者、恃強(qiáng)凌弱者、試探性還擊者混合策略和“消耗戰(zhàn)”，來(lái)說(shuō)明只有按一定比例組合的基因，或按一定比例組合的復(fù)雜策略才是生物進(jìn)化的穩(wěn)定策略（ess），才能獲得進(jìn)化上的優(yōu)勢(shì)。于是我們看到基因有自私的一面，也有利他的一面，有殘暴的一面，也有溫和的一面，這就是“基因的多態(tài)性”。
在另一場(chǎng)博弈中，一開始說(shuō)謊者處于有利位置，于是它們的數(shù)目增加，在說(shuō)謊者成為多數(shù)時(shí)，自然選擇就又會(huì)有利于那些能夠迫使說(shuō)謊者攤牌的個(gè)體。因而說(shuō)謊者的數(shù)目會(huì)再次減少。在消耗戰(zhàn)中，到最后，進(jìn)化上的穩(wěn)定策略就變成了面部表情不動(dòng)聲色。
這就是基因博弈的基本體現(xiàn)。
在《基因道德》一章中，道金斯還討論了漢密爾頓的近親選擇。他認(rèn)為，即使近親之間的“愛(ài)”也是受基因生存策略支配的結(jié)果。他指出，近親選擇并非是個(gè)體選擇與群體選擇之間的中間形式，這種選擇實(shí)際上是因?yàn)榻H間基因的相似讓近親作為傳遞基因載體，來(lái)使體內(nèi)的基因增加生存的機(jī)會(huì)。因此近親間的利他行為普遍存在。當(dāng)然基因在做任何事時(shí)都會(huì)有“風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估”，近親也不例外�！坝H緣指數(shù)”是評(píng)估時(shí)一個(gè)重要的參考指標(biāo)。因?yàn)橄喔羲拇膫�(gè)體從基因相似性而言與陌生人相差不大。然而，若是單單從親緣指數(shù)上看，姐妹之間與親子之間在親緣關(guān)系上是一樣的，然而事實(shí)上，人么對(duì)待子女肯定比對(duì)待兄弟來(lái)的“親密”。這又存在一個(gè)認(rèn)證的風(fēng)險(xiǎn)性和經(jīng)驗(yàn)的重要性了。親子關(guān)系總是比兄弟姐妹更好確認(rèn)。所以“親子之情”相對(duì)比較親密也是自然而然的事情了。
從基因繁殖的角度上看，有更多的子女，則其基因生存的機(jī)會(huì)更大。然而在實(shí)際中我們發(fā)現(xiàn)，生物都會(huì)控制其生育率。這樣不是給其他個(gè)體繁殖的機(jī)會(huì)嗎？按照道金斯自私基因理論，生物個(gè)體控制其生育率，絕非出于利他性動(dòng)機(jī)，而是涉及到生育后的撫養(yǎng)問(wèn)題。其目的還是在于提高基因的生存機(jī)會(huì)--最大限度的增加其子女的存活率。因此，自然選擇肯定傾向于那些能夠控制生育規(guī)模使子女存活率達(dá)到最高的個(gè)體。這就是一種生存的博弈策略--繁殖與生育的平衡。
當(dāng)然,在撫養(yǎng)過(guò)程中，也會(huì)存在有“世代之間的斗爭(zhēng)”。親代目的是使自身拷貝基因最大程度的生存繁殖。要么對(duì)自己投資，使自己長(zhǎng)存；要么生育并養(yǎng)育子女，使子女長(zhǎng)存并進(jìn)行生殖。當(dāng)然，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度上看，生育子女將會(huì)有最大的利益回報(bào)。在這之中，由于資源條件的有限性，親代總會(huì)選擇某幾個(gè)子代增加投資，使得其投資的回報(bào)率最高。
當(dāng)母親的因?yàn)椴恢涝摪岩恍┦澄锝o小的吃還是給大的吃而感到左右為難。它最有可能把食物給小弟弟，因?yàn)榇蟾绺缈赡芸梢詰{自己的力量去尋找食物，它不一定會(huì)因此死去。但是母親把食物給了大哥哥，小弟弟餓死的可能性就更大。這樣其“親代投資”的回報(bào)無(wú)疑就會(huì)小很多。在另一種情況下，家屬之間也會(huì)互相欺騙，扎哈維指出，有一種幼兒（小布谷鳥）訛詐母親的手段特別可怕，它放聲大叫，故意要把捕食者引來(lái)。它在說(shuō)，“捕食者，捕食者，快來(lái)吃我和我所有的小兄弟姐妹吧！”父母只好用食物塞住它的嘴巴。在動(dòng)物世界，這樣的欺騙很常見(jiàn)，當(dāng)然，道金斯在這里只是描述這樣一種事實(shí)，他只想最終表明，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫(kù)里處于有利地位。而不是論證，這種行為符合道德準(zhǔn)則，這對(duì)人類而言是不可接受的。
如果說(shuō)體內(nèi)有 50% 的基因是相同的親代同子代之間還有利害沖突的話,那麼相互毫無(wú)血緣關(guān)系的配偶之間,其利害沖突該會(huì)激烈到何種程度呢? 生育及撫養(yǎng)為兩性帶來(lái)利益的沖突,博弈自然也存在于兩性之間。但是不可否認(rèn)的是，兩性和平相處之道基本上是建立在互利條件上子女體內(nèi)基因各自擁有來(lái)自其父母 50% 的基因遺傳,相互合作共同撫養(yǎng)這些孩子明顯對(duì)雙方都有好處。他們的爭(zhēng)斗焦點(diǎn)在于，誰(shuí)應(yīng)該付出更大的投資。一般而言，雌性個(gè)體在選擇和誰(shuí)交配的問(wèn)題上比雄性個(gè)體更愛(ài)挑剔. 因?yàn)樯紦?jù)雌性很大一部分時(shí)間和精力。如果生育失敗，其損失比雄性而言大得多。在這種情況下，雌性動(dòng)物會(huì)發(fā)展出策略，保證他們的投資獲得回報(bào)。它們會(huì)在繁殖前就選擇優(yōu)秀的雄性進(jìn)行性交，或者是在性交前要求對(duì)方筑巢，喂食，進(jìn)行昂貴的投資，使其不會(huì)輕易拋棄妻子。這種結(jié)果最終導(dǎo)致了兩性的平衡發(fā)展。
由最原始的親代關(guān)系和兩性關(guān)系說(shuō)開去，群居動(dòng)物之所以選擇群居，肯定也是因?yàn)樗麄儚闹械玫降暮锰幾阋缘值麸L(fēng)險(xiǎn)。在群居動(dòng)物中，有時(shí)生物會(huì)表現(xiàn)出出一種友好的相互利他行為，這是否說(shuō)明了種群利益的存在？道金斯指出，這里沒(méi)有任何利他行為,有的只是每個(gè)個(gè)體為了私利而利用其他每一個(gè)個(gè)體。如瞪羚在種群面對(duì)捕食者時(shí)的跳躍看似一個(gè)高尚的自殺行為，但是道金斯指出這種跳躍其實(shí)是個(gè)體的夸耀，它向捕食者顯示它的身強(qiáng)力壯，向其暗示應(yīng)該轉(zhuǎn)移目標(biāo)。在否定了物種利益存在可能之后，道金斯拓展了“共生”的含義，將不同種群的個(gè)體之間的相互利他行為稱為互利共生現(xiàn)象，共生現(xiàn)象雖然從直觀上看來(lái)對(duì)個(gè)體不利，然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看都是使得自私的基因得以長(zhǎng)久生存。
基因之間的博弈，特別是發(fā)生在親子代之間和兄弟姐妹之間的“你死我活”毫無(wú)感情的博弈，使得生物世界披上了冰冷的的外衣。
三、文化基因—meme
道金斯并不認(rèn)為人類僅僅是基因進(jìn)化的產(chǎn)物，他有超越其他生物的特殊屬性存在--文化。然而這種特殊屬性其實(shí)也具有相當(dāng)?shù)纳锾匦�。本書用meme（文化基因或譯謎米）來(lái)表示。meme概念的提出幾乎給人類文化的進(jìn)化提供了嶄新的視角。人類中的進(jìn)化，是基因和文化的雙重進(jìn)化。
世界各地的文化差異就像生物世界里不同物種之間的差異一樣。而且人類在某種程度上已經(jīng)脫離了基因選擇的范圍了，因?yàn)槿祟惛叨劝l(fā)達(dá)的大腦可以扭轉(zhuǎn)基因造成的影響。使得外
界環(huán)境依舊為我所用。在這里，文化基因的出現(xiàn)就是自然而然的。道金斯認(rèn)為文化基因有其生物性是基于與自然基因的對(duì)比。
基因的繁殖方式是復(fù)制，逐漸提高其他基因庫(kù)中的頻率，覓母則是通過(guò)模仿從一個(gè)腦子轉(zhuǎn)到另一個(gè)腦子，從而在覓母庫(kù)中進(jìn)行繁殖；基因?yàn)榱藸?zhēng)奪復(fù)制的物質(zhì)資料來(lái)源而競(jìng)爭(zhēng)，覓母則是為了人腦有限的儲(chǔ)存空間和時(shí)間等限制性因素而相互競(jìng)爭(zhēng)；基因相互配合，共同控制生存機(jī)器的的性狀和行為；覓母同樣選擇了結(jié)合的方式共同支配文化的傳播；除此之外，文化基因中也存在著一把剪刀，在自私的覓母支配下，強(qiáng)勢(shì)文化也會(huì)擴(kuò)張、繁衍，擠占其他的文化在覓母庫(kù)中的位置。
在文末，道金斯指出，人類可能還有一個(gè)非凡的特征——表現(xiàn)真誠(chéng)無(wú)私的利他行為的能力，他覺(jué)得我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來(lái)的自私基因。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無(wú)私的利他主義！
“我們是作為基因機(jī)器而被建造的，是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政�！痹谧髡哐壑�，人類是有其尊嚴(yán)的。生存機(jī)器和覓母機(jī)器是與生俱來(lái)的，然而我們后天如何發(fā)展取決于我們的意志，我們的思想。這些才是人類尊嚴(yán)得以存在的根本!
四、對(duì)《自私的基因》的評(píng)論
1.自私的基因理論—人類的生物性
《自私的基因》問(wèn)世以來(lái)，批評(píng)者甚多。他們認(rèn)為道金斯將人類所歌頌發(fā)揚(yáng)的個(gè)體之愛(ài)和利他行為全部無(wú)情的化為了基因自私的遺傳策略�！吧囊饬x可以說(shuō)是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和輝煌的舍生取義、視死如歸，在一個(gè)所謂的客觀世界里完全是不合情理的�！保ū本┐髮W(xué) 吳國(guó)盛）這是他們所不能接受的，因?yàn)檫@樣一來(lái)人類的生存毫無(wú)意義。但是縱觀全文，作者很少以自私的基因的視角去看待人類，他更多的是以非人類的動(dòng)物世界去觀察和演繹其自私的基因理論，談及人類社會(huì)最多的也是“覓母”一章，他也是在這一章正面提及人類的獨(dú)特性。文化將使得人類擺脫基因的控制，發(fā)展出自己的人格，展示人類的尊嚴(yán)。在這一章的最后，作者也說(shuō)明了人類是可以推翻基因的暴政的，因此，作者充分認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的復(fù)雜性，他想用它的理論證明的僅僅是人類種種特性中的生物性，而這種生物性某種程度上已經(jīng)被人類的主觀意識(shí)所掩蓋。正是主觀意識(shí)的產(chǎn)生使得人類從主宰他們的基因那里解放出來(lái)，變成有執(zhí)行能力的決策者。批評(píng)者的錯(cuò)誤在于將道金斯所描述的人類的生物性理解為人(請(qǐng)關(guān)注好 范 文 網(wǎng)：Wm.seogis.com)類的全部特性。
2.基因自私的道德混淆
另一方面，對(duì)“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個(gè)體自私”混為一談�；蜃运绞强陀^事實(shí)，而個(gè)體自私則涉及到的判斷。作者在文初就已經(jīng)提過(guò)，他只是想表述出這樣一種事實(shí)，而不是提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，“我自己也覺(jué)得，一個(gè)單純以基因那種普遍的、無(wú)情的自私性法則為基礎(chǔ)的人類社會(huì)，生活在其中將會(huì)令人厭惡之極。然而我們無(wú)論怎樣感到惋借，事實(shí)畢竟就是事實(shí)�！笔聦�(shí)是不需要有道德這樣的價(jià)值判斷的。
批評(píng)者也將兩者混淆了從道德倫理維度來(lái)駁斥自私的基因理論，而這正是道金斯最擔(dān)心的事情。
3.語(yǔ)言表述的模糊
作者曾在書中明確提到反對(duì)目的論，然而卻使用了“自私”這一個(gè)帶有極強(qiáng)目的性的詞語(yǔ)使其“表述方便”。進(jìn)行論證時(shí)，作者的語(yǔ)言表述也帶有很強(qiáng)烈的目的性色彩。這樣的模糊論證也在一定程度上導(dǎo)致了讀者的迷惑與誤解。
4.理論模型構(gòu)建的缺失
在本書中，作者進(jìn)行論證時(shí)有些并沒(méi)有充實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)，而僅僅是想象臆斷的結(jié)果，充斥著“如果。。。的話”這樣的字眼。例如，在解釋炫耀性行為時(shí)，道金斯這樣說(shuō)，“如果動(dòng)物個(gè)體會(huì)對(duì)種群密度進(jìn)行估計(jì)而降低生育量，那么的個(gè)體都會(huì)偽裝出密度很大的樣子”這里只是想象卻無(wú)明顯的證據(jù)支持，這樣的論證其邏輯的嚴(yán)密性也存在缺失。
5.關(guān)于文化基因的論證缺失
作者在文中論證了覓母和自然基因的相似性，而自然基因并未表現(xiàn)出道德的特性，而覓母卻使得人類產(chǎn)生有崇高的道德呢？作者并未對(duì)此提出自己的論證。而這一點(diǎn)尤為重要，因?yàn)榛蚺c道德這一對(duì)關(guān)系的討論可能促使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相融合，從這個(gè)意義上講，《自私的基因》一書或許正預(yù)示著學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)大的變革。
天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”。在自然界“無(wú)為”的統(tǒng)治下，世界朝著多元化的發(fā)展，這個(gè)小小的行星上竟然會(huì)有如此豐富多彩的生物，而不僅僅是如書中所描述的那樣慘烈競(jìng)爭(zhēng)，最后殘留下已是殘兵敗將的幸存者，自私的基因間的競(jìng)爭(zhēng)也并非如此可怕。
更何況，我們?nèi)祟悡碛形拿骱徒逃�，我們的命運(yùn)并非完全由基因決定，人類的自我意識(shí)和尊嚴(yán)會(huì)將人類從基因的工具中脫離出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《自私的基因》從來(lái)沒(méi)有忽略人類社會(huì)獨(dú)有的道德價(jià)值體系，相反，它使得這一道德體系更加光彩奪目。
參考資料：
《自私的基因》（英）里查德?道金斯著盧允中，岱云等譯吉林人民出版社1998年
第四篇：《自私的基因》 讀書筆記
《自私的基因》讀書筆記
從初中開始，就知道這本書，尤其是到了高中之后，更是聽老師推薦過(guò)這本書，加上本身對(duì)生物較感興趣，一直都想讀讀這本書，但遺憾的是，一直未能有機(jī)會(huì)讀這本書。直到這學(xué)期，學(xué)習(xí)生物的進(jìn)化時(shí)才找到機(jī)會(huì)讀這本書。
一、書的簡(jiǎn)介與內(nèi)容概括
《自私的基因》是英國(guó)生物學(xué)家理查德·道金斯（richard dawkins）的一部科普著作。該書以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以盡可能通俗的語(yǔ)言論證了“成功的基因的一個(gè)突出特性是其無(wú)情的自私性。
該書的前面四章講述生命的起源的演化，介紹基因如何通過(guò)自我復(fù)制以致最后演變成現(xiàn)在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機(jī)器（即各種生命個(gè)體）之間的爭(zhēng)斗行為中表現(xiàn)出來(lái)的自私性。第十章論述群居行為中的自私性。第十一章立足于人類社會(huì)，以基因復(fù)制類比文化傳播，論述人類社會(huì)文化傳承現(xiàn)象，以說(shuō)明雖然人類起源于生物界，但人類行為還是有其一定的獨(dú)特之處。
二、感想
1、從自私的基因到人生的意義
首先沒(méi)讀過(guò)本書的人會(huì)被它的名字誤導(dǎo)，（以前我也這樣認(rèn)為），作者在書的開頭就說(shuō)明這本書講述的是事物是如何進(jìn)化的，即在講述基因
行為上的意義，而不是主觀意義。作者提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人類只不過(guò)基因創(chuàng)建的生存機(jī)器。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂(lè)、滿足感等……這些感受只是基因“設(shè)計(jì)”的“程序”，讓我們?cè)谶@些情緒的驅(qū)動(dòng)下不斷回避痛苦和追求享樂(lè)，以確�；蛴懈嗟纳鏅C(jī)會(huì)。細(xì)想之，不無(wú)道理，但我卻不完全同意�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，早就表明，我們已經(jīng)有能力去反抗我們的締造者——基因。
從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，生命沒(méi)有準(zhǔn)確的定義，但我們的意識(shí)賦予生命以目的和意義，哲學(xué)上的觀點(diǎn)“我思故我在”大概就是這個(gè)意思。用書中的話說(shuō)：“我們是作為基因機(jī)器而被建造的……但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政。（見(jiàn)第十一章）”。
2、生命的起源與演化
關(guān)于生命的起源與演化，與書本上講的內(nèi)容相似，即原始生命起源于海洋。在大約30到40億年前，在一片汪洋大海中，一些有機(jī)物質(zhì)（可能包括水、二氧化碳、甲烷和氨）在自然環(huán)境各種因素的作用下，生成了一種大分子，這種大分子在海洋的各個(gè)地方漂浮，其中有一種非凡的分子偶然形成了。這個(gè)分子之所以非凡，因?yàn)樗麄兙哂幸环N特別的性質(zhì)：能夠自我復(fù)制。經(jīng)過(guò)數(shù)十億年的演化與積累，最后生命誕生了。這些最初的簡(jiǎn)單的生命，又經(jīng)過(guò)數(shù)十億年復(fù)雜的演化，形成了今天豐富多彩的世界。
3、從自私的基因到社會(huì)秩序的構(gòu)建
該書詮釋了“物競(jìng)天擇、適者生存”這樣一個(gè)進(jìn)化論觀點(diǎn)，在中國(guó)則等同于“人不為己，天誅地滅”，因此容易引起人們誤解：似乎本書有個(gè)弦外之音——既然自然規(guī)律本身如此，那么是不是要遵行“人不為己，天誅地滅”的社會(huì)規(guī)則，才是符合自然規(guī)律的理想社會(huì)呢？
答案是否定的，本書完全沒(méi)有這個(gè)意思。作者只是告訴我們，世界的面目“是怎樣”，而不是告訴我們這個(gè)世界“應(yīng)該怎樣”。作者說(shuō)：“我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，我只是講事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣行動(dòng)才符合道德準(zhǔn)則。我之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)槲抑牢矣斜蝗苏`解的危險(xiǎn)。有些人不能把闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)同提倡事物應(yīng)該如何這兩件事區(qū)別開來(lái)，此類人為數(shù)實(shí)在太多。（見(jiàn)第一章） ”
根據(jù)作者十一章的闡述，我得出了“人”這個(gè)概念有兩層意思：第一，是自然意義上的生物，“它”是一大自然中的基因生存機(jī)器之一，這種生存機(jī)器遵從生老病死等自然法則；第二是社會(huì)意義上的理性個(gè)體，與其他動(dòng)物相區(qū)分，“他”能夠認(rèn)識(shí)到自己的生物性但又盡可能掙脫生物性以獲得更高尚的自由意志。
社會(huì)秩序的構(gòu)建，本質(zhì)上是用社會(huì)意義的人來(lái)約束生物意義上的人，讓社會(huì)意義上的人實(shí)現(xiàn)真正的自由，于是就有了道德、民主、法制。而道德是通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)的，民主法制則是通過(guò)人們之間建立契約來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
因此，從承認(rèn)基因的自私性到承認(rèn)人的自私性，是實(shí)事求是的態(tài)度，只有我們真正認(rèn)識(shí)自己，了解自己，才會(huì)知道怎樣約束自己的行為。
4、無(wú)法回避的哲學(xué)問(wèn)題
作者是個(gè)生物學(xué)家，他只是從生物學(xué)角度來(lái)論述基因的特性，但讀下這本書不由得會(huì)聯(lián)想到兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：一是生命的起源；二是意識(shí)的起源。
對(duì)于生命的起源，雖然前面已經(jīng)說(shuō)了，是海洋某處一些有機(jī)物質(zhì)偶然在環(huán)境能量的作用下形成具有自我復(fù)制能力的基因，但是這個(gè)說(shuō)法我覺(jué)得有欠說(shuō)服力。主要質(zhì)疑來(lái)自統(tǒng)計(jì)概率，那些能夠合成復(fù)制基因的分子，為什么會(huì)碰巧聚到一起？一切真是那么偶然嗎？沒(méi)有什么力量的驅(qū)動(dòng)嗎？作者說(shuō)：“有關(guān)生命的起源，我的敘述只能是純理論的。事實(shí)上當(dāng)時(shí)并無(wú)人在場(chǎng)。在這方面存在很多持對(duì)立觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)，但它們也有某些共同的特點(diǎn)。（見(jiàn)第二章）這說(shuō)明本書在生命起源的認(rèn)識(shí)還”
是象我們一樣說(shuō)不清道不明，但我們不能苛求他，他在解釋進(jìn)化方面已經(jīng)做得很出色了。正是由于生命起源的偶然性有無(wú)法解釋的東西，所以神創(chuàng)論總會(huì)有生存空間。
再看意識(shí)的起源，如果說(shuō)生命是柴，意識(shí)是火，那么人類意識(shí)的熊能烈火是誰(shuí)點(diǎn)燃的？這一點(diǎn)，該書也嘗試作了一些解釋（見(jiàn)第四章），
我無(wú)法用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)概括該書的觀點(diǎn)，但可以肯定的是，作者對(duì)意識(shí)的起源也并沒(méi)有完全明確的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：意識(shí)的產(chǎn)生是“是當(dāng)代生物學(xué)所面臨的最不可思議的奧秘”（見(jiàn)第四章）。其實(shí)這何止是生物學(xué)的奧秘，它還是所有科學(xué)家、哲學(xué)家、宗教人士、普通人群乃至小孩都百思不解的千古之問(wèn)：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？
5、小結(jié)
關(guān)于進(jìn)化，還有太多的未解之謎等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。有這樣幾句話：理性懷疑，樂(lè)觀批判。言論有分寸，思想無(wú)禁區(qū)。我想，這樣的科學(xué)素養(yǎng)，在科學(xué)探索的路上必不可少。
第五篇：如何正確引導(dǎo)孩子看動(dòng)畫片
如何正確引導(dǎo)孩子看動(dòng)畫片
摘 要：
兒童愛(ài)看動(dòng)畫片，這是很自然、很正常的事情。作為家長(zhǎng)，家長(zhǎng)應(yīng)該理解孩子們的喜好。4歲的小波特喜歡看動(dòng)畫片，特別喜歡超人沖天一飛的模樣，而且總有種要試試的沖動(dòng)，201*年4月1日他一個(gè)人在家的時(shí)候，學(xué)起動(dòng)畫片超人的樣子，從自家三樓的窗臺(tái)上跳了下去。事情發(fā)生后，鄰居馬上把小波特送到了醫(yī)院，并進(jìn)行了全面的檢查，盡管小波特幸運(yùn)地沒(méi)有受傷。但這件事情足以提醒廣大家長(zhǎng)思考：當(dāng)孩子癡迷于動(dòng)畫片的時(shí)候，家長(zhǎng)該怎么引導(dǎo)他們？
癡迷于動(dòng)畫片的孩子
鏡頭1：小強(qiáng)每天從幼兒園放學(xué)后，先玩玩具，玩一會(huì)兒后，大約5時(shí)左右，就會(huì)準(zhǔn)時(shí)端坐在電視機(jī)旁，開始看動(dòng)畫片。
哪個(gè)臺(tái)演什么，再換什么臺(tái)，他心里非常有數(shù)，一連串的動(dòng)畫片一直要延續(xù)到8時(shí)左右。這期間，媽媽大聲喊他吃飯，他也無(wú)動(dòng)于衷，飯可以不吃，動(dòng)畫片不看完是不行的。無(wú)奈，媽媽只好一邊讓他看，一邊給他喂飯。
鏡頭2：峰峰最近用零花錢買了許多圓卡，卡上印有各種勇士，據(jù)說(shuō)是一個(gè)動(dòng)畫片中的各種人物。孩子們一看見(jiàn)模樣，就知道是誰(shuí)。幾個(gè)小朋友圍在一起，輪換打卡，誰(shuí)把卡打過(guò)來(lái)，誰(shuí)就贏了，然后就攢卡，看誰(shuí)攢得多誰(shuí)就榮耀。在這種利益的誘惑下，峰峰不顧回家了，也不講衛(wèi)生了，家長(zhǎng)的話也不聽了，每天玩得天昏地暗。
點(diǎn)評(píng)：
每個(gè)孩子在看動(dòng)畫片的過(guò)程中，都不可避免地演變成動(dòng)畫迷，在現(xiàn)實(shí)生活中，孩子癡迷于動(dòng)畫世界的例子可謂舉不勝舉�！皠�(dòng)畫癡迷癥”對(duì)于孩子的危害主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是沉迷于動(dòng)畫片，不能自拔，每天到了時(shí)間必須要看，雷打不動(dòng)，奈何不得，以至于忘了吃飯，忘了做功課；
二是經(jīng)常沉浸在動(dòng)畫片的情節(jié)之中，有些“動(dòng)畫語(yǔ)言”在孩子當(dāng)中廣為流傳的，什么“美少女”、“奧特曼”等等，有些“動(dòng)畫行為”也成了孩子爭(zhēng)相游戲的主題，你扮演“蝙蝠俠”，我扮演“惡魔”，精力分散了不少，惡作劇不斷。
不言而喻，“動(dòng)畫癡迷癥”給孩子帶來(lái)的負(fù)面影響是巨大的。這絕非聳人聽聞，研究表明，長(zhǎng)時(shí)間癡迷于動(dòng)畫片的孩子易患孤獨(dú)癥，尤其在聽力、注意力、語(yǔ)言能力等方面容易出問(wèn)題。另外，動(dòng)畫片中一些有關(guān)打斗、有關(guān)情愛(ài)的內(nèi)容，也往往會(huì)引起孩子的好奇，對(duì)孩子的成長(zhǎng)也是十分不利的。
所以，家長(zhǎng)應(yīng)有意識(shí)地教會(huì)孩子理智地看動(dòng)畫片，片面制止不行，畢竟有些動(dòng)畫片確實(shí)能夠讓孩子很形象地學(xué)到知識(shí)，而且，動(dòng)畫片的功能就在于它的快捷方便，更容易被孩子們接受。
正確的引導(dǎo)首先在于把關(guān)，不可否認(rèn)，有些動(dòng)畫片是很無(wú)聊的，沒(méi)有什么實(shí)際意義，如果純粹為了放松和娛樂(lè)，還是不看為好，因?yàn)楹⒆油谛^(guò)之后，就開始模仿了，所以，
應(yīng)有所節(jié)制。
建議家長(zhǎng)與孩子一同看動(dòng)畫片，因?yàn)楹⒆臃直媸欠堑哪芰Σ粡?qiáng)，家長(zhǎng)邊看邊與孩子聊，既可以闡述自己的意見(jiàn)，同時(shí)，孩子也會(huì)很自然地說(shuō)出自己的想法。這樣，不但增進(jìn)了家長(zhǎng)與孩子之間的了解與感情，更重要的是，可以訓(xùn)練孩子認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。
另外，可以購(gòu)買與動(dòng)畫片有關(guān)的圖書，激發(fā)孩子的閱讀興趣。孩子看完動(dòng)畫片后，一般會(huì)意猶未盡，這時(shí)，看看書溫習(xí)一下，就很容易對(duì)知識(shí)記得牢固。
孩子模仿動(dòng)畫片語(yǔ)言“我要?dú)⒘四恪?/p>
曾經(jīng)引發(fā)爭(zhēng)議的動(dòng)畫片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》中，虹貓為父報(bào)仇，經(jīng)常高呼“我要?dú)⒘四�，血債血償”。牙牙學(xué)語(yǔ)的小朋友缺乏鑒別力與自控能力，模糊地認(rèn)為，“我要?dú)⒘四恪辈贿^(guò)是表達(dá)憤怒的一種方式，于是，“媽媽做的飯不好吃，我要?dú)⒘四恪�；或者在游戲中，舉著工具攻擊伙伴，高呼：“我要砍死你，殺了你”，也就絕非偶然了。
專家認(rèn)為，動(dòng)畫片與現(xiàn)實(shí)社會(huì)最大的區(qū)別在于強(qiáng)烈的游戲性和虛幻性。許多動(dòng)畫中的人物都能夠死而復(fù)生，這就使得動(dòng)畫中的暴力就像兒童的游戲一般有趣。只要是游戲，就能激起孩子濃厚的興趣，而此時(shí)游戲般的暴力影像也就相當(dāng)自然地進(jìn)入了孩子的視野，印入了他們的頭腦中。其次，暴力影像因?qū)κ┍╇p方做正義、邪惡的區(qū)分而變得合理化了。很多動(dòng)畫片都是借由暴力的動(dòng)作、夸張的情節(jié)來(lái)塑造“懲惡揚(yáng)善、除暴安良”式的人物形象的，以增添其英雄色彩進(jìn)而吸引孩子觀看。往往起初是好人被壞人欺負(fù)，但是好人最后卻在“不得已”的情況下對(duì)壞人反戈一擊，用武力制服了壞人。在這樣的情節(jié)安排下，無(wú)形中暴力被“合理化”了，“以惡制惡”在兒童眼中成了應(yīng)該受到鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)的行為，模仿動(dòng)畫片中的“英雄”也便成了順理成章的事情。
動(dòng)畫片中的人物和內(nèi)容往往構(gòu)成了孩子們的主要談資。如果哪個(gè)孩子不了解正在熱映的動(dòng)畫片的情節(jié)、人物和對(duì)話，不會(huì)模仿動(dòng)畫片中主人公的招牌動(dòng)作，就會(huì)遭到恥笑和“排斥”。反之，如果哪個(gè)孩子能夠把主人公的一招一式模仿得惟妙惟肖，那他一定會(huì)成為這個(gè)特定群體中的佼佼者。同輩群體的壓力在一定程度上促使兒童成為動(dòng)畫片暴力影像的忠實(shí)觀眾。
孩子喜歡反復(fù)看同一動(dòng)畫片正常嗎？
王先生最近很苦惱，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)5歲的兒子最近有一個(gè)奇怪的特點(diǎn)：在看動(dòng)畫片時(shí)，特別喜歡重復(fù)。即對(duì)看過(guò)的動(dòng)畫片不厭其煩地看了一遍又一遍，而對(duì)新的、未看過(guò)的反而不太感興趣。他不知道孩子這樣正常不正常？
其實(shí)，四五歲的孩子出現(xiàn)喜歡重復(fù)看同一部動(dòng)畫片和圖畫書的現(xiàn)象并不是個(gè)別的，有相當(dāng)一部分孩子都不同程度地表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。孩子之所以出現(xiàn)這種情況，主要有兩個(gè)原因：一是個(gè)性的原因。在對(duì)待事物的態(tài)度上，能表現(xiàn)出人的個(gè)性的不同特點(diǎn)，孩子的個(gè)性正在形成和發(fā)展，這種個(gè)性的不同在一定程度上也會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。喜歡重復(fù)看同一部動(dòng)畫片和圖畫書正是一部分孩子喜歡自己所熟悉的事物、喜歡重復(fù)的個(gè)性的一種體現(xiàn)。二是心理發(fā)展水平的原因。由于幼兒的認(rèn)識(shí)能力、想象能力和記憶力的發(fā)展還很不完善，所以就不可能像成人一樣在較短的時(shí)間內(nèi)接受大量的信息。這樣，孩子如果是每次都看不同的動(dòng)畫片和圖畫書，就會(huì)出現(xiàn)記不住的現(xiàn)象，而一次又一次的重復(fù)則能避免這一現(xiàn)象，使孩子在重復(fù)中檢驗(yàn)自己的
記憶和期望，從中體會(huì)到一種成就感。一般來(lái)說(shuō)，隨著孩子心理水平的提高，這種現(xiàn)象也會(huì)逐漸消失。
所以，孩子喜歡重復(fù)看同一部動(dòng)畫片或圖畫書的現(xiàn)象并沒(méi)有什么不正常的，一般也不會(huì)有什么害處。如果這種現(xiàn)象的程度非常嚴(yán)重時(shí)，家長(zhǎng)可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引導(dǎo)。
正確引導(dǎo)孩子看動(dòng)畫片
兒童愛(ài)看動(dòng)畫片，這是很自然、很正常的事情。作為家長(zhǎng)，家長(zhǎng)應(yīng)該理解孩子們的喜好。在動(dòng)畫世界里，孩子們實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活的缺憾。從積極的效果看，兒童觀看動(dòng)畫片至少具有以下幾方面的作用：
一、動(dòng)畫片可以滿足兒童娛樂(lè)的愿望。
二、動(dòng)畫片可以充當(dāng)兒童暫時(shí)的伙伴。
三、動(dòng)畫片可以為兒童提供有關(guān)社會(huì)和自我等方面的知識(shí)。
四、動(dòng)畫片可以幫助兒童培養(yǎng)自控能力和勇敢精神，養(yǎng)成良好的合作、共享和助人等行為習(xí)慣。
當(dāng)然，也有一些動(dòng)畫片中含有暴力和色情等內(nèi)容，兒童觀看這類動(dòng)畫片后可能會(huì)產(chǎn)生不良后果，比如產(chǎn)生攻擊行為。
家長(zhǎng)們還是應(yīng)該采取措施幫助孩子免受或少受含有暴力內(nèi)容的動(dòng)畫片的影響，盡量限制孩子觀看含有暴力內(nèi)容的動(dòng)畫片，同時(shí)家長(zhǎng)應(yīng)該與孩子一起觀看動(dòng)畫片。家長(zhǎng)對(duì)待孩子觀看動(dòng)畫片，既不能放任不管，也不能嚴(yán)厲壓制，而應(yīng)該耐心引導(dǎo)。
一、讓孩子成為主動(dòng)的認(rèn)知建構(gòu)者，勿讓孩子只作為消極被動(dòng)的欣賞瀏覽者。
父母應(yīng)隨機(jī)引導(dǎo)孩子談?wù)摗⒈容^、評(píng)價(jià)動(dòng)畫片中的人物、情節(jié)，讓孩子講述其中優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言，真正體驗(yàn)其精神實(shí)質(zhì)。
二、父母要篩選動(dòng)畫片，給孩子提供健康、積極的動(dòng)畫片。
三、幼兒期是感覺(jué)發(fā)育的快速期，這時(shí)孩子柔嫩的器官對(duì)有害的視、聽覺(jué)刺激敏感性比較高，所以應(yīng)盡量避免孩子長(zhǎng)時(shí)間或近距離看電視，同時(shí)電視的音量也不要過(guò)高。
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