第一篇：關(guān)于論語(yǔ)的讀書筆記

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�

從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來(lái)批那些沒(méi)有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說(shuō)來(lái)，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子門徒中很有天賦的人，學(xué)習(xí)悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。

“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！边@句話的原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了�！笨吹竭@里，似乎孔子對(duì)宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對(duì)宰予，我還能責(zé)備什么呢？”由此可見，孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來(lái)，宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子，而且勤奮上進(jìn)，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時(shí)常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺(jué)，確實(shí)是無(wú)可厚非的事。孔子不是在嘆息宰于做為讀書人白天睡大覺(jué)的表面現(xiàn)象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學(xué)習(xí)的決心。他是為學(xué)生的身體擔(dān)心啊!

孔子說(shuō)：“當(dāng)初我看一個(gè)人，是(推薦打開范文網(wǎng)：m.seogis.com)聽了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在看一個(gè)人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經(jīng)過(guò)宰予的事情以后改變的�！笨鬃又�所以能夠門徒三千人，培養(yǎng)出七十二位圣賢，就是基于他對(duì)于人的天賦與人的身體是很清楚，而對(duì)每一個(gè)學(xué)生又是有教無(wú)類的緣故。

但是，現(xiàn)在的人們?cè)谖目U縐地罵著：“朽木不可雕也”時(shí)，又有幾人想到這一層？

孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。

第二篇：論語(yǔ)讀書筆記

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�

現(xiàn)在有一些人辦事，無(wú)論事大事小，總是要把前因后果，種種可能都考慮清楚。反反復(fù)復(fù)，舉棋不定。用當(dāng)今主流的眼光看來(lái)，這種人都是可以統(tǒng)領(lǐng)大事的，因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎，精打細(xì)算。由此看來(lái)，“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的。

但是，在孔子的這段話里，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”�！叭�”在古文中多作虛詞，當(dāng)“多次”講。季文子是魯國(guó)大夫，非常計(jì)較個(gè)人得失。這人考慮事情反復(fù)不定，辦事過(guò)于謹(jǐn)慎�？鬃诱f(shuō)：“考慮兩次就可以了�！睘槭裁词莾纱味�不是多次考慮呢？我想，這就牽扯到前面孔子所云：“敏于事而訥于言�！笨鬃铀�代表的儒家思想，提倡君子之道。何謂君子？君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)小慎微。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱贊的緣故。

孔子所說(shuō)的“敏于行”，并不是說(shuō)毫不考慮后果地草草了事�？鬃邮且�人們斟酌計(jì)劃兩次。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛�礎(chǔ)，所以第一次思考便應(yīng)該定下了大致脈絡(luò)，第二次思考只不過(guò)是錦上添花，查漏補(bǔ)缺罷了。由此看來(lái)，第三、第四次的的思量便純數(shù)多余了。這種情況和我在考場(chǎng)上的境況大致相同。第一遍填完答卷，整個(gè)試卷就明白了打半。這時(shí)候的勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局，只不過(guò)還應(yīng)該檢查一遍，以防有小節(jié)有虧。但是別說(shuō)時(shí)間無(wú)多，就算有時(shí)間一遍又一遍地檢查下去，我也不會(huì)做。為什么？因?yàn)檫@時(shí)候第三次視察考卷，雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎，但是不免患得患失，特別是在一些改動(dòng)過(guò)的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄云外了，當(dāng)真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。

謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn)，但是過(guò)于謹(jǐn)慎了，卻是小器，拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良機(jī)，自己吃自己種下的苦果了。

第三篇：論語(yǔ)讀書筆記

論語(yǔ)讀書筆記

道能使人以柔克剛，順其自然；法能使人一斷于法，愛憎分明；墨能使人使人如己，俠義為先。而儒則能使人曉仁義，知禮樂(lè)，強(qiáng)化自身的修養(yǎng)與道德品質(zhì)。

這便是我對(duì)《論語(yǔ)》的理解。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

禮樂(lè)在儒家文化中固然重要，算是一個(gè)核心。而子所闡述的“仁”，則是這個(gè)核心的基礎(chǔ)。

一個(gè)人沒(méi)有仁愛之心，守禮有什么用？一個(gè)人沒(méi)有仁愛之心，奏樂(lè)又有什么用？ “唯仁者能好人，能惡人�！�

喜歡就是喜歡，討厭就是討厭。

這種直來(lái)直去的思想觀念，在當(dāng)今社會(huì)是那么的格格不入，守拙內(nèi)斂，但是這種看似正確的處世之道，卻帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題。喜歡了不值得喜歡的人，厭惡了不應(yīng)該厭惡的人。

人們總是偏于情感沖動(dòng)、易受情緒控制，缺乏理智之明和公道之心，遂偏聽偏信，人云亦云，瞎贊瞎罵，茍譽(yù)茍毀。

“眾惡之必察焉，眾好之必察焉”，道聽途說(shuō)，一人傳百，不足以為信。有一則故事：與曾參同名同姓者殺了人，第一次有人曾母，曾母仍然平心靜氣織布；第二次有人告知，曾母仍不相信；當(dāng)?shù)谌齻�(gè)人來(lái)告訴她曾參殺人時(shí)，曾母終于變了臉色，飛奔而出。雖然曾參品德良好，母子信賴，但是，讒言三及慈母驚，何況其他人？可見傳言、流言、眾人之言是多么靠不住。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)-里仁》）�？鬃又�所以有這句話，我想大概是因?yàn)槿收哂幸活w理智而公義的心卻又不同于常人的胸懷，所以能夠較為客觀公正地判別善惡，好善惡惡，主持公論吧。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這句在論語(yǔ)中最通俗易懂的話語(yǔ)，卻闡述了人生最大的哲理。能夠做到別人不了解我、對(duì)我有所誤解，我也不怨恨、不惱怒，一方面要從他人角度去考慮問(wèn)題，學(xué)習(xí)換位思考，多體諒他人；另一方面，也是需要自信的建立，不自信才會(huì)那么在意自己在他人眼中的形象如何。君子之道，莫過(guò)于此。

道德的人不會(huì)孤獨(dú)，正所謂近朱者赤，近墨者黑，君子必定會(huì)有和他思想接近的人做伴。 德不孤，必有鄰。

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者。”

與其不能掙開命運(yùn)的枷鎖，擺脫命運(yùn)之輪的掌控，那就愛上你所厭惡的事情吧。學(xué)習(xí)之道，最好如此。，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。第一、二、三、五則都談到學(xué)習(xí)方法�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)溫習(xí)的重要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，教的功課有禮、樂(lè)、射、御，所以不僅有溫習(xí)，還有實(shí)習(xí)，要實(shí)際操作�！澳�而識(shí)之”，強(qiáng)調(diào)了“識(shí)”，即記住，只有記住才談得上掌握鞏固。“溫故而知新”，溫習(xí)的目的是為了有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)來(lái)把握新的知識(shí)，為了掌握鞏固已學(xué)過(guò)的知識(shí)，但不要忘記“知新”，只有有了新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，才達(dá)到了“溫故”更深的目的。文章提出了知識(shí)的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，只有不斷地繼承、創(chuàng)新、再繼承、再創(chuàng)新，才能使知識(shí)不斷豐富和發(fā)展起來(lái)�！皽毓手�新”閃爍著辯論思想的火花�？鬃舆�特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合，不可偏廢一方，“學(xué)而不思則罔，思而為學(xué)則殆”，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行，二者相輔相成。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。

學(xué)而思，溫故知新。

孔子在學(xué)習(xí)上，主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義�？鬃釉谥匾暡�學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

孔子是大學(xué)問(wèn)家，一生勤奮治學(xué)。他總結(jié)出豐富的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，傳延百世。

他所倡導(dǎo)的，不僅僅是那些局限的知識(shí)，更多的則是一種忠義禮智信的人格思想還有伴隨人一生的學(xué)習(xí)思維能力。

他是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，他認(rèn)為知之為知之，不知為不知。

�牐犓�是一個(gè)正直的人，他認(rèn)為人是不能欺騙他人的。他曾經(jīng)說(shuō)，人的生存是因?yàn)檎�直，不正直而能生存是因�(yàn)閮e幸。他以巧言令色的人為恥，他認(rèn)為用官應(yīng)該用正直的人，孔子說(shuō)不義而富且貴，如浮云。

�牐牽鬃诱f(shuō)話很謹(jǐn)慎，從不妄言，他說(shuō)君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎小心，君子不知道的就不發(fā)表意見。 �牐牽鬃邮莻�(gè)謙虛的人，他說(shuō)他不是生來(lái)就知道一切的，是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)得來(lái)的。他說(shuō)他沒(méi)什麼了不起，只是學(xué)習(xí)上一直在進(jìn)步，教誨人不厭倦。

�牐牽鬃訍墼鞣置�，他憎恨不正直，不忠厚，不守信的人。

孔子，一個(gè)生在三桓時(shí)期的君子。

與其說(shuō)，論語(yǔ)對(duì)我的感悟是對(duì)某一句名言警句的思考，還不如說(shuō)這是我對(duì)孔子，這個(gè)偉人的理解。

第四篇：論語(yǔ)讀書筆記

論語(yǔ)讀書筆記

一年十三班黃小格前幾日在家里讀完論語(yǔ)一書，深得體會(huì)，寫下對(duì)讀此書的感受與想法，在寫之前先簡(jiǎn)單的介紹摘錄一下這本書有關(guān)的內(nèi)容�！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，以孔子的語(yǔ)錄以及與學(xué)生的對(duì)話為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。共四十卷，創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，每一句話都富有深刻的人生哲理，值得人深思�！墩撜Z(yǔ)》中不僅有對(duì)孔子這一形象的神態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，也寫了孔子的弟子一行人的個(gè)性與特點(diǎn)，對(duì)不同的學(xué)生有不同的教誨，也突出了孔子“因材施教”的理念。 孔子簡(jiǎn)介 孔子，名丘，字仲尼。

公元前551年9月28日－公元前479年4月11日春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。享年73歲，。是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家和政治家，文學(xué)家。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。《論語(yǔ)》與《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱“四書。

經(jīng)典語(yǔ)句摘錄及批注

1：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”感悟：

這一章的內(nèi)容主要是寫了對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度與對(duì)待朋友和所誤解你的人的做法�？鬃诱J(rèn)為我們對(duì)待學(xué)習(xí)就應(yīng)該持以一種快樂(lè)的態(tài)度。遇到和自己志趣相同的朋友應(yīng)該感到高興，因?yàn)轭~為人生難得遇到知己，所以應(yīng)該為此保持愉快的態(tài)度，遇到誤解你的人便持以諒解的態(tài)度，別人不了解你也不應(yīng)因此生氣，這邊體現(xiàn)出一個(gè)君子的風(fēng)度。這些話對(duì)于我們待人待事都起著很大的作用，其實(shí)仔認(rèn)真的思考，我們?cè)谏�活中很難時(shí)刻的保持這樣的情緒，所以應(yīng)該學(xué)習(xí)調(diào)整，對(duì)待任何事請(qǐng)都保持一種良好的態(tài)度。這一章反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。

2：子曰：“巧言令色，鮮仁矣�！�

譯文：孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

感悟：

孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不

一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。應(yīng)該對(duì)待任何事都勤奮努力，堅(jiān)持不懈，而不是只說(shuō)不干，成為“說(shuō)話的巨人，行動(dòng)上的矮子”。 3：1·8 子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者；過(guò)則勿憚改。”譯文：孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正�！�

感悟：本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、

慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。這一章寫了人際交往的關(guān)系，寫人應(yīng)該穩(wěn)重，學(xué)習(xí)但不是自己封閉，應(yīng)該多與人接觸，多結(jié)交朋友。

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典之作，它是對(duì)各個(gè)方面的道理的集結(jié)，是人們思想的精華，品讀論語(yǔ)，我們學(xué)到了做人的道理，與人交往的方式方法，對(duì)人對(duì)事應(yīng)持有的態(tài)度，對(duì)我們的成長(zhǎng)有極大的幫助。在論語(yǔ)中學(xué)會(huì)做人，感悟人生。

第五篇：原創(chuàng)《論語(yǔ)》讀書筆記

《論語(yǔ)》讀書筆記

張彥華

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行。說(shuō)理深入淺出，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語(yǔ)言為基礎(chǔ)，兼借書面語(yǔ)言典雅精粹之風(fēng)格，有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。不僅如此，該書中許多言論至今仍被世人視為至理，所以其能流傳至今，并成為讓現(xiàn)代人們所崇尚的做人準(zhǔn)則。從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語(yǔ)》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國(guó)思想界達(dá)兩千年之久。而在這幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很少有著作能夠像《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。古人云：“半部論語(yǔ)治天下”。可見論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。 作為一部儒家經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》涉及人類生活諸多方面。例如，關(guān)于“仁得”等方面。這些都集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。

第一，關(guān)于“仁德”：在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說(shuō)：“弟子，進(jìn)則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義�？鬃舆�以為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和氣力。

那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下回仁焉。”（《顏淵》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了�？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械�，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！保ā蹲勇贰罚┘磩倧�(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致欺侮，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，可以謂之仁也。

當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己能夠達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚� 學(xué)生覺(jué)得，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)�，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，總結(jié)出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。他們把活潑潑的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X(jué)得溫暖；而他們?cè)谇Ч胖�前，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑�已�?/p>

第二，關(guān)于治學(xué)：在治學(xué)的態(tài)度方面，孔子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》）這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；在治學(xué)的方法方面，孔子曰：“其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法，正如一開始所說(shuō)，“溫故而知新”和眾所周知的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。

對(duì)于我們的學(xué)習(xí)有著十分重要的借鑒意義。

“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭�人行，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

孔子還說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！奔础暗茏釉诩揖托㈨樃改福怀鲩T在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想。

第三，關(guān)于務(wù)政：《論語(yǔ)》中關(guān)于務(wù)政的思想是“學(xué)以致用”思想的具體體現(xiàn)，對(duì)此，《論語(yǔ)》中對(duì)務(wù)政的標(biāo)準(zhǔn)等方面也作了具體說(shuō)明。

在務(wù)政的對(duì)象方面，孔子認(rèn)為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問(wèn)：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”問(wèn)：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說(shuō)，只要人具備一定的參政素質(zhì)，諸如果斷、達(dá)理、多藝就可以參政。 在務(wù)政的基本要求方面，《論語(yǔ)》亦有所述。陳子禽向子貢問(wèn)道，“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之�！保ā秾W(xué)而》）也就是說(shuō)孔子來(lái)到一國(guó)就一定會(huì)知道這里的政事，就是因?yàn)橄壬�有溫和、善良、恭敬、�?jié)儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說(shuō)明參與國(guó)政的道理。

孔子亦談了“干祿”之法：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！奔矗骸岸嗦�，保留疑問(wèn)，慎重地談?wù)撈溆嗟�，就�?huì)減少錯(cuò)誤；多看，避開危險(xiǎn)，慎重地實(shí)行其余的，就會(huì)減少悔恨。言語(yǔ)減少了錯(cuò)誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了�！边@則論語(yǔ)適用于仕途，《朱子家訓(xùn)》里就曾說(shuō)過(guò)“處世戒多言，言多必失”。一個(gè)人話多并不是好事情，很有可能，因?yàn)橐痪洳唤?jīng)意的話語(yǔ)，而惹來(lái)殺身之禍。做學(xué)問(wèn)，有了問(wèn)題能夠及時(shí)地提出來(lái)，這是很好的習(xí)慣，可是也并不表明這同樣適用于官場(chǎng)。有了疑問(wèn)，馬上提出來(lái)，只會(huì)讓你顯得很無(wú)知，讓別人以為你好欺負(fù)。

在治國(guó)安邦方面，孔子作為中國(guó)古代偉大的思想家，其有關(guān)治國(guó)的道理在《論語(yǔ)》中也有重要的位置。概括起來(lái)主要包含以下幾方面的內(nèi)容：其一，治國(guó)的根本在于“人倫綱�！薄｝R景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子�！保ā额仠Y》）即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國(guó)家的重要作用。其二，治國(guó)的前提在于君子主要嚴(yán)于律己。這邊是，一屋不掃，何以掃天下的原理。其三，治國(guó)的基本原則，講究信用，愛護(hù)人民�？鬃诱J(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！保ā秾W(xué)而》）即治理一個(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛護(hù)人民，役使人民要不違背農(nóng)時(shí)。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。以人為本，這便是治國(guó)之根本。

第四，關(guān)于君子人格的塑造:《論語(yǔ)》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語(yǔ)》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。其一，“君子不器”�？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不

能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之�！保ā缎l(wèi)靈公》）也就是說(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。其二，君子要重視自我修養(yǎng)。其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己。這對(duì)正在發(fā)展中的我們有著教育意義。在物欲橫流的今天，我們處于正在建立人格的時(shí)期，正在處于接受知識(shí)文化熏陶階段，所以，人格塑造異常重要，要樹立正確的價(jià)值取向，才可稱為真正的君子。

打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇。然而，從當(dāng)時(shí)亂世的客觀環(huán)境來(lái)說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有得到大規(guī)模實(shí)踐。從這個(gè)角度來(lái)講，他在當(dāng)時(shí)是不得志的。直至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，方使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的顯學(xué)。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，有助于個(gè)人修身養(yǎng)性，提高道德水準(zhǔn)。儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神,這對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的借鑒意義。

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