第一篇：《于丹《論語(yǔ)》心得》讀書筆記

《于丹<論語(yǔ)>心得》

于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣�！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。

《論語(yǔ)》中國(guó)古代精神的集中體現(xiàn)和象征。在中國(guó)，沒(méi)有讀《論語(yǔ)》也會(huì)知道《論語(yǔ)》，不知道《論語(yǔ)》也可能按照《論語(yǔ)》行事。自從漢武帝獨(dú)遵儒術(shù)，《論語(yǔ)》便不只是趙普所說(shuō)的半部《論語(yǔ)》治天下，而是深入道德、倫理、生活的一部大典。如果將一個(gè)民族比如為一個(gè)學(xué)生，那在中國(guó)，《論語(yǔ)》便是學(xué)生守則。

對(duì)《論語(yǔ)》重新認(rèn)識(shí)的體會(huì)主要有三方面。

一是把握自我：

不為外界表象所迷惑。除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好？馬克思主義上沒(méi)有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒(méi)有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語(yǔ)》早就把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”；對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說(shuō)說(shuō)了事，有時(shí)候要用生命來(lái)解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。

二是安貧樂(lè)道；

淡薄名利思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧?kù)o、最要緊的就是安貧樂(lè)道。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但

如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂(lè)道精神。

三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己；

現(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛(ài)、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？ “愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來(lái)有諸多不如意的人，憂患多于歡樂(lè)的人，更不容易做到自尊、自愛(ài)，并對(duì)他人的付出。我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠(chéng)敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠(chéng)對(duì)待他人，真心接受他人的好意。對(duì)待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直抱怨”。

記得于丹老師在書中還講了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺(tái)階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議，說(shuō)：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄�？佛像淡淡地說(shuō)：因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛??

一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，告訴我們心胸要寬廣，對(duì)問(wèn)題的思考要有虛心的態(tài)度。不要盲目的與他人比較。這也是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考之一。

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制作人qq 121190848

are you going to scarborough fair

parsley sage rosemary and thyme

remember me to one who lives there

she was once a true love of mine

tell her to make me a cambric shirt

parsley sage rosemary and thyme

without no seams nor needle work

then she"ll be a true love of mine

tell her to find me an acre of land

parsley sage rosemary and thyme

between salt water and the sea strands

then she"ll be a true love of mine

tell her to reap it with a sickle of leather

parsley sage rosemary and thyme

and gather it all in a bunch of heather

then she"ll be a true love of mine

are you going to scarborough fair parsley sage rosemary and thyme remember me to one who lives there she was once a true love of mine

第二篇：筆記：于丹《論語(yǔ)》心得

為人處事

為人：了解別人，關(guān)心別人。

仁者愛(ài)人,智者知人。（方法：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。）

�。杭核�不欲，勿施于人（有一言而可以終身行之者乎？）

仁者不憂，智者不惑，勇者不懼（一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里？它來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。） （古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。）

一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好；相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。 以直報(bào)怨，以德報(bào)德。（直：公正）

不在其位，不謀其政。

做事的原則：君子之于天下也，無(wú)也，無(wú)莫也，義之與比（君子對(duì)于天下事,不刻意強(qiáng)求,不無(wú)故反對(duì),沒(méi)有薄沒(méi)有厚,沒(méi)有遠(yuǎn)沒(méi)有近,沒(méi)有親沒(méi)有疏,一切按道義來(lái)干）（義：原則、規(guī)律）

做事的方式：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。（多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行）（做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。） 矜而不爭(zhēng)，群而不黨（矜：莊重自尊。爭(zhēng)：爭(zhēng)強(qiáng)斗勝）

君子和而不同（君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和）

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚（君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗�坦然無(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。）

君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。（“悅”，高興。易事：容易相處。及其使人也：根據(jù)才干，安排合適的位子）

先行其言而后從之（先把事都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)）

君子不器（有德行的人你把他放在哪一個(gè)位置，他都可以把工作做得很好，他可以隨時(shí)融入他所處的情境里面，用他的德行去改變這個(gè)團(tuán)體。）（思維決定行動(dòng)，態(tài)度決定一切） 過(guò)猶不及

未見(jiàn)顏色而言謂之瞽

君子有三戒： 少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ�戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得。（色：情感。）（中年最好提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，結(jié)交那種有平常心的朋友）（人年輕的時(shí)候，都是在用加法生活，但是到一定層次后，要學(xué)著用減法生活。）

大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。（不違背規(guī)律、原則的情況下盡量做到言出必行。）

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也。（中：適中的度（質(zhì)）的控制。節(jié)：恰當(dāng)。和：適中的量的控制）

不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？（客觀理性對(duì)待現(xiàn)實(shí)，順其自然，努力

奮斗，平靜應(yīng)對(duì)。）

舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。（不受外界影響，懂得什么是真正的榮辱，清楚自身與外物的區(qū)別，堅(jiān)定不移地走自己的道路。） 交友

事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。（數(shù)：多次）

侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。（愆：音ｑｉāｎ，過(guò)失。瞽：音ｇǔ，盲人。）（侍奉在君子旁邊陪他說(shuō)話，要注意避免犯三種過(guò)失：還沒(méi)有問(wèn)到你的時(shí)候就說(shuō)話，這是急躁；已經(jīng)問(wèn)到你的時(shí)候你卻不說(shuō)，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿(mào)然說(shuō)話；這是瞎子。）（給朋友營(yíng)造的一個(gè)寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去）（平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。）

忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。

友直、友諒、友多聞（直，正直，為人真誠(chéng)，坦蕩。諒，信也。）（世人多圓猾，一般不宜結(jié)交為知己，除非相知相敬）（要想交上好朋友，需要：知人、愛(ài)人。有仁愛(ài)之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；有辨別能力）

哲學(xué)

最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。

如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了

見(jiàn)心見(jiàn)性

黑格爾“正反和”三段論

佳句

自古皆有死，民無(wú)信不立。

夫子之道，忠恕而已矣

仁者不憂

儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

君子泰而不驕，小人驕而不泰

其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（弘，大，擴(kuò)充，使光大, 胸懷寬廣；毅，堅(jiān)決，果斷，不動(dòng)搖，意志堅(jiān)強(qiáng)。）

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

君子居之，何陋之有？

子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。（時(shí)光飛逝）（五百里滇池，奔來(lái)眼底；數(shù)千年往事，注到心頭）（江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。）

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（知天命：正確看待自己。耳順：別人說(shuō)各種話都能聽(tīng)能容忍；用耳朵就能聽(tīng)出別人說(shuō)話的深層意思，能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。從心所欲，不逾矩：融會(huì)貫通）（人生境界分四層：一是掌握知識(shí)，初立事業(yè)，為三十而立；二是重劍無(wú)鋒，事業(yè)有成，為四十而不惑；三是知人知命（自身的條件、機(jī)遇），就算東山再起也無(wú)妨，為五十而知天命；四是融會(huì)貫通，求一敗而不可得，為六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。）

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠

海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰

第三篇：于丹《論語(yǔ)心得》讀書體會(huì)

于丹《論語(yǔ)心得》讀書體會(huì)

（規(guī)劃投資科鄭潔）

記得自己第一次在百家講壇上看到于丹的《論語(yǔ)心得》，我就被其中的故事折服了，深深吸引著我看完了她的每一篇講壇，于丹《論語(yǔ)心得》讀書體會(huì)。于是，在余味未盡的情況下，我馬上買了她的這本書，拿回家好好地再次享受一番。一口氣把《論語(yǔ)心得》看完了。我不知道是因?yàn)橄矚g于丹這個(gè)人還是喜歡這本書，總之，我是被這種特有的魅力折服了。每看一次，我都會(huì)有新的收獲，心靈都能重重地受到啟迪。

于丹的《論語(yǔ)心得》讓有機(jī)會(huì)和沒(méi)有機(jī)會(huì)讀《論語(yǔ)》的人，都近距離地接觸了一次圣人。這個(gè)只有圣人形象的孔子，突然變得親切，成了一個(gè)可以去觸及，可以去請(qǐng)教的老者，孔圣人的見(jiàn)解再加上于丹的二次理解和創(chuàng)造，成了一種可以修身養(yǎng)性的處事原則，在緊張的社會(huì)生活中，這種觀點(diǎn)的介入，可以讓很多人學(xué)會(huì)平和，得到精神上的舒緩。初讀于丹的心得，只要你讀到某一句，某一個(gè)故事的時(shí)候，就會(huì)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，讓人的心靈得到一次洗禮，一次凈化，這種感覺(jué)是其它書本是不能給的。一次又一次地讀了于丹的《論語(yǔ)心得》，雖然不能說(shuō)是大徹大悟，但也確實(shí)觸動(dòng)了心靈，以前，我覺(jué)得自己的心胸狹隘，無(wú)法平靜自己的心情，讀了它，使我變得從容大度，這中感覺(jué)也是

前所未有的。如此的心境，如此的平和，除了于丹老師的引領(lǐng)，又有誰(shuí)能給呢?佩服于丹老師的出口便成章，更佩服她給我?guī)��?lái)的別樣心態(tài)。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。主要講了天地人之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴我們?cè)S多的人生哲理和處世做人的道理。于丹老師真是一位難得一見(jiàn)的解讀高手，她能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，她把深?yuàn)W的道理講得淺顯易懂，走進(jìn)了我們的心里�？催^(guò)"天地人之道"和"心靈之道"部分，我懂得了怎樣在自然和社會(huì)中的和諧，如何在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中以一種平和的心態(tài)坦然處世。對(duì)他人要做到"恕"字，正所謂"己所不欲，勿施于人"，也就是說(shuō)多考慮別人的感受，要感同身受，自己都不愿意做的事情不要強(qiáng)加于別人，對(duì)待同事，朋友，都要以一顆仁愛(ài)之心去為他們考慮，要充分體諒別人的難處，這樣才能使自己得到別人的認(rèn)同，這點(diǎn)，我從自己的生活中得到了論證。記得剛到單位的時(shí)候，我覺(jué)得周圍的一切都與自己格格不入。那時(shí)候，我的心情無(wú)法平靜，總覺(jué)得自己的理想與向現(xiàn)實(shí)差距太大。我會(huì)以我自認(rèn)為正確的方式去接人待物�，F(xiàn)實(shí)中的迷惘和困惑讓我又一次忘記了《論語(yǔ)心得》。記得它的時(shí)候，我去考慮別人的感受，快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)生活，工作也在進(jìn)一步融洽中變得快樂(lè)起來(lái)了。將心比心，以心換

心，我們需要這樣的《論語(yǔ)心得》。

《論語(yǔ)心得》還告訴我們對(duì)待自己要做到"貧而樂(lè)，富而好禮"，在生活中每個(gè)人都會(huì)遇到很多不順心的事，或大或小，當(dāng)他們發(fā)生的時(shí)候，我們一定很難受，每個(gè)人都不可避免。但我們要難受多久呢?一輩子?不能，當(dāng)我們汲取了應(yīng)該學(xué)到的教訓(xùn)的時(shí)候，我們應(yīng)該坦然地接受它。不要一直放在心上，坦然是一種勇敢，也是一種慰藉，生活的路還很長(zhǎng)，我們也許改變不了別人，或者是外部環(huán)境，但是，我們要正視自己，改變自己，正所謂"仁者不憂"。當(dāng)你的胸懷無(wú)限大，這樣很多事情就變小了。是的，曾經(jīng)我也覺(jué)得自己很辛苦，自己的工作確實(shí)比別人多，當(dāng)時(shí)，我想自己并沒(méi)有擺好心態(tài)，我沒(méi)有用那種平和的心態(tài)去面對(duì)生活。但是，慢慢地，我學(xué)會(huì)了適應(yīng)，學(xué)會(huì)了努力，學(xué)會(huì)了多方面看問(wèn)題，我的生活就變得豐富多彩起來(lái)，少了些抱怨，多了些快樂(lè)。我想，這正是于丹的《論語(yǔ)心得》帶我走進(jìn)了這種境界，使我的心胸變得寬闊起來(lái)。當(dāng)工作上出現(xiàn)坎坷，一定要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，心靈想到的不是給自己帶來(lái)多少麻煩，而是自己又從中學(xué)習(xí)了多少。圣人的光芒就在這里，他們可以生活得并不富裕，然而他們卻懂得什么是生活，怎樣去生活。這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

于丹老師講的一個(gè)個(gè)小故事，其中都蘊(yùn)涵著生活中最樸實(shí)最真實(shí)的道理，我也常常沉寂于這些故事，引人入勝，看著看著，

自己就慢慢懂得了于丹老師是要告訴我們的道理，于丹老師的水平是如此讓人折服。當(dāng)我們逐漸把自己融入書中的時(shí)候，我們就仿佛開(kāi)始與于丹老師進(jìn)行對(duì)話，那是一種相當(dāng)幸福的感受。從她的故事中我們獲得了多少為人處世的道理！比如蘇軾與佛印的故事，心里有眼中就有，我們眼中滿是嫉妒，都是不公，我們的心中也就只有這些，是豁達(dá)不起來(lái)的。是啊，心里有什么，眼里就有什么。其實(shí)，我們?nèi)鄙俚氖且环N愛(ài)，更缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。因?yàn)闆](méi)有這雙眼睛，所以我們的心里就有了更多的不稱心。就是這樣一個(gè)個(gè)精簡(jiǎn)的小故事，通過(guò)于丹老師的解讀，讓我們從對(duì)人、對(duì)己、對(duì)物都有了一個(gè)明確的原則，做起事情來(lái)才會(huì)有條理。通過(guò)自己不太深刻的感悟，我明白了于丹老師的《論語(yǔ)心得》在告訴大家要在生活中扮演好自己的角色，學(xué)會(huì)善待別人；學(xué)會(huì)選擇朋友；學(xué)習(xí)做一個(gè)君子；學(xué)習(xí)面對(duì)困苦；學(xué)習(xí)自信和誠(chéng)信等等。真的喜歡于丹的《論語(yǔ)心得》，喜歡書中透露出來(lái)的那種快樂(lè)的生存態(tài)度。因?yàn)榻佑|了這本書，真正認(rèn)真讀了這本書，我的心也因此變得從容豁達(dá)起來(lái)�，F(xiàn)在，我的生活中很少有悲哀，我的每一天都是笑呵呵度過(guò)的，我學(xué)會(huì)了從容寬大，也因此漸漸地長(zhǎng)大了。于丹稱自己是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義者，她的樂(lè)觀帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)外許多人，使我們大家也學(xué)著樂(lè)觀起來(lái)。我們用最快杰的方式去讀懂這種對(duì)人生的態(tài)度，使自己學(xué)會(huì)了好地對(duì)待人生。我們用孔圣人的話理解生活，努力創(chuàng)造自己的快樂(lè)人生！

這就是論語(yǔ)，這就是圣人的智慧，也就是于丹和她的《論語(yǔ)心得》教會(huì)我們的東西。讓我們?cè)谑ト说闹腔壅找�下學(xué)會(huì)怎樣去工作，怎樣去生活，追求到我們所要追求的快樂(lè)人生吧！

第四篇：聽(tīng)于丹教授談讀書

聽(tīng)于丹教授談讀書

201*年10月以來(lái)，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院博士生導(dǎo)師、影視傳媒系主任于丹教授，先后在中央電視臺(tái)“百家講壇”欄目解讀《論語(yǔ)》和《莊子》，社會(huì)反響強(qiáng)烈。根據(jù)演講稿整理而成的《于丹<論語(yǔ)>心得》和《于丹<莊子>心得》，在不到一年的時(shí)間內(nèi)，兩書累計(jì)銷售量超過(guò)600萬(wàn)冊(cè)，成為圖書出版界的一大“亮點(diǎn)”。由于丹講座引發(fā)的學(xué)習(xí)中國(guó)古典的熱潮，為中華傳統(tǒng)文化的普及和推廣作出了貢獻(xiàn)。

據(jù)我們了解，于丹教授的父親于廉，不僅是中國(guó)古典文學(xué)研究的專家，還曾長(zhǎng)期擔(dān)任萬(wàn)里同志的秘書，是名副其實(shí)的老秘書工作者。這位老秘書工作者的女兒是怎樣讀書的?她有哪些讀書心得和體會(huì)呢?本刊“讀書生活”欄目一直想請(qǐng)她談一談。金秋九月，于丹教授在繁忙的工作間隙欣然接受了我們的采訪。

望經(jīng)拜道 各有一好

采訪中，于丹首先向我們講述了她非同尋常的讀書經(jīng)歷。她說(shuō)，對(duì)于經(jīng)典的喜歡和愛(ài)好，主要得益于父親的悉心培養(yǎng)。

于丹小時(shí)候幾乎無(wú)書不讀，《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典名著她在孩提時(shí)就看過(guò)。當(dāng)時(shí)，鄰居看到她讀這些書，覺(jué)得很驚訝，便善意地提醒她父親：“孩子這么小，她讀得懂這些書嗎?”而于廉卻說(shuō)：“我們家是百無(wú)禁忌，認(rèn)得字就讓她看吧，看不懂也沒(méi)有關(guān)系，慢慢地就懂了!”父親的開(kāi)明讓于丹帶著“玩”的心態(tài)開(kāi)始接觸經(jīng)典。

由于父親長(zhǎng)期從事中國(guó)古典文學(xué)研究，耳濡目染，于丹對(duì)唐詩(shī)宋詞產(chǎn)生了濃厚的興趣，小小年紀(jì)便能背誦許多唐詩(shī)宋詞，她特別喜歡李商隱的詩(shī)。后來(lái)報(bào)考碩士研究生時(shí)，于丹毫不猶豫地選擇了研究唐宋時(shí)期文學(xué)。但是她的想法卻遭到了父親的反對(duì)。于廉認(rèn)為，先秦兩漢時(shí)期的文化是中國(guó)文化的源頭，研究中國(guó)文化必須從先秦開(kāi)始。無(wú)奈之下，于丹只好聽(tīng)從了父親的建議。

在攻讀先秦兩漢文學(xué)碩士期間，于丹發(fā)現(xiàn)家里的書架上悄然發(fā)生著一些變化。取書比較方便的那一格書架，是經(jīng)常給擺上新書的。她還發(fā)現(xiàn)，這些書跟她所學(xué)課程的進(jìn)度基本吻合，她可以輕而易舉地找到自己想要看的相關(guān)書籍。于丹漸漸明白，父親在以這樣的方式拓寬她對(duì)經(jīng)典的多層次感知。他不是喋喋不休地口授、教誨，卻起到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

慢慢地，于丹為自己選擇這個(gè)研究方向而慶幸�！跋惹貎蓾h文學(xué)一讀下來(lái)，我就很驚訝。其后中國(guó)兩千多年的文化，都是以這個(gè)階段為起點(diǎn)，而且都沒(méi)有超越它�！庇诘ぴ凇队诘�<論語(yǔ)>心得》的扉頁(yè)上寫下了這樣一句話：“讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)�！边@無(wú)疑是她多年讀書經(jīng)歷的有感而發(fā)。

對(duì)于書籍，只要是能看下去的，于丹都會(huì)拿來(lái)瀏覽。好書壞書，自己判斷；精華糟粕，自己抉擇。掌握了予取予棄的奧妙，使她在閱讀中享受到了無(wú)與倫比的快樂(lè)。于丹說(shuō)，有時(shí)閱讀一本閑書，所帶來(lái)的身心愉悅，勝過(guò)很多灌輸?shù)膶W(xué)問(wèn)。正是因?yàn)樽x書不拘章法，今年國(guó)慶期

間，于丹在央視3套《文化訪談錄》講起了《昆曲心得》，令全國(guó)觀眾贊嘆不已。

雖然以在央視“百家講壇”講《論語(yǔ)》成名，但于丹卻說(shuō)，相之于儒家，她更喜歡道家。年輕時(shí)，于丹曾在北京郊區(qū)一個(gè)叫柳村的地方下放鍛煉過(guò)兩年，那時(shí)她的枕邊一直擺著陳鼓應(yīng)先生的《莊子今注今譯》。從這本書里，她看到了一種境界，那是一種困頓、貧窮、苦難都不能剝奪的生命的自由和驕傲。

嗜之越篤 技巧越工

從201*年開(kāi)始，于丹先后擔(dān)任中央電視臺(tái)“百家講壇”等近50個(gè)電視欄目的策劃，并于201*年國(guó)慶期間推出七期《于丹(論語(yǔ))心得》，成為最受歡迎的電視主講人之一。隨著閱歷的增長(zhǎng)，于丹對(duì)讀書有了更為深刻的理解。她認(rèn)為，在信息爆炸的時(shí)代，把閱讀真正當(dāng)成生命的一種方式去享受，才是正確的讀書態(tài)度。于丹用“知之者、好之者、樂(lè)之者”來(lái)形容讀書的三層境界。

“讀書不單是讀書本，更要閱人閱己閱生活，靠悟性讀出智慧。只有真正樂(lè)在其中，回歸到內(nèi)心，才是讀書的最高境界�！痹谟诘た磥�(lái)，讀書不應(yīng)僅僅為了獲取知識(shí)，而更應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心。

她進(jìn)一步解釋說(shuō)，讀書關(guān)鍵不在于你讀什么書，而在于你以怎樣的方式讀書。讀書要帶著經(jīng)驗(yàn)去讀，經(jīng)驗(yàn)可以激活讀書中的很多體驗(yàn)，而比經(jīng)驗(yàn)更重要的是悟性。讀書的數(shù)量不說(shuō)明任何問(wèn)題，關(guān)鍵是你在一本書中能夠悟到什么。于丹很推崇古人的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，她說(shuō)：“如果只是讀萬(wàn)卷書，那只會(huì)讀成書呆子，更重要的是要行萬(wàn)里路，用讀書來(lái)啟迪心智，走好人生的漫長(zhǎng)旅程�！�

于丹把自己讀書的過(guò)程稱為“老牛吃草”，年輕的時(shí)候把自己懂的、不懂的知識(shí)全部吞進(jìn)去，當(dāng)自己在成長(zhǎng)過(guò)程中遇到一些坎坷和境遇，真正想到用的時(shí)候就調(diào)出來(lái)，像老牛反芻那樣慢慢回味。于丹說(shuō)，她讀書的數(shù)量不是最多的、讀書的質(zhì)量也不是最精的，但是正是因?yàn)樗�有反芻的功夫，在不同的境遇下經(jīng)過(guò)咀嚼之后，書中的營(yíng)養(yǎng)就可以滋潤(rùn)她的生命。

從央視“百家講壇”成名之后，于丹經(jīng)常出席一些社會(huì)活動(dòng)，工作日程排得滿滿的。當(dāng)我們問(wèn)及這是否會(huì)給她的讀書帶來(lái)影響時(shí)，于丹說(shuō)，人生百態(tài)，任何情境都適合讀書，關(guān)鍵是看你怎么讀?人在喧囂中、嘈雜中、爭(zhēng)吵中都可以閱讀。可以隨時(shí)隨地讀，風(fēng)卷殘?jiān)�、囫圇吞棗地讀，也可以拿起書跟對(duì)方爭(zhēng)論，甚至可以在烈日下跑跑跳跳地大聲吟誦。如果給讀書加上沉重的負(fù)載，就享受不到讀書的樂(lè)趣。

于丹以《論語(yǔ)》為例說(shuō)，中國(guó)古人說(shuō)起讀書來(lái)，按孔子的說(shuō)法就是老師要求學(xué)生要“汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)”。讀書的境界是什么?是讀到“會(huì)意”，就是先有所會(huì)，懂的不僅是字面的意思。也不是考據(jù)一個(gè)典故，而是一種心領(lǐng)神會(huì)，一種與書的作者心靈的溝通，一種發(fā)自內(nèi)心的獲得真知后的快樂(lè)和充實(shí)。

超乎功利 樂(lè)在其中

“不要以一種純功利之心看待讀書。而應(yīng)把讀書當(dāng)成生活中的一種儲(chǔ)備�！庇诘ふf(shuō)：“讀書可

以讓我們?cè)谏�命困頓的時(shí)候面無(wú)懼色，生命從容的時(shí)候面有歡欣，從而讓我們一輩子都能擁有知識(shí)的財(cái)富，這就是讀書最大的樂(lè)趣�！�

在于丹看來(lái)，讀書就是一種對(duì)生活的關(guān)心。用荀子的話說(shuō)，小人之學(xué)就是為人之學(xué)，就是以為禽犢，就是可以拿出來(lái)送禮的東西，是入乎耳，出乎口。就是根本沒(méi)經(jīng)過(guò)身心，直接出去了。君子之學(xué)是什么?于丹認(rèn)為，是入乎耳，著乎心，布乎四體，遍布身體之內(nèi)，是可以從一個(gè)人舉手投足中流露出來(lái)的。

當(dāng)我們問(wèn)及當(dāng)今社會(huì)讀書為什么變得枯燥了?于丹說(shuō)，首先我們要搞清楚讀書有什么用，現(xiàn)在人們對(duì)讀書的態(tài)度走向了兩個(gè)極端：一個(gè)極端是讀書太有用，認(rèn)為讀書是為了考級(jí)、拿畢業(yè)證、評(píng)職稱等。另一個(gè)極端是讀書太沒(méi)用，認(rèn)為讀書無(wú)法解決一日三餐的生計(jì)，讀之何用?她認(rèn)為這兩種態(tài)度都會(huì)使讀書陷入功利狀態(tài)，嚴(yán)重剝奪了讀書之樂(lè)。她詼諧地說(shuō)：“有句話說(shuō)得好，山坡上開(kāi)滿鮮花，但在牛羊眼中只是飼料。我們讀書不能用牛羊選擇飼料的方式去抉擇�！�

在講了《于丹(莊子)心得》之后，有人問(wèn)于丹，“我離婚了，心情郁悶，要看什么書?”“我要高考了，應(yīng)該看《論語(yǔ)》中的哪段話?”于丹說(shuō)，這些問(wèn)題孔子和莊子都回答不了，正確的讀書目的應(yīng)是“汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)”。

何謂君子學(xué)，就是不要總想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)，只有內(nèi)心真正從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，才不會(huì)有跌宕起伏的歡喜或沮喪。在于丹眼中，讀書還與一個(gè)人的理想、人格，以及獲得幸福的能力和開(kāi)朗的生命智力相關(guān)。

她說(shuō)，讀書要看到我們的迷惑，知道我們的生命需要什么，然后讀書讀到豁然開(kāi)朗，那個(gè)閱讀的境界就是太快樂(lè)了。當(dāng)一個(gè)死刑犯人還在讀書，他讀書的目的就是帶一份安定告別生命�！八�以，讀書可以使安定的生活錦上添花，可以是饑寒時(shí)的雪中送炭，也可以讓我們?cè)谠庥隼ьD時(shí)獲得生命的支撐�！�

成名后，于丹的社會(huì)活動(dòng)很多，整日東奔西走，忙碌不堪，但正常的教學(xué)安排她從不耽誤。為此，她推掉了大量的個(gè)人演講和社交活動(dòng)。于丹告訴我們，她不能忍受自己這么年輕就作為一個(gè)職業(yè)演講家存在。作為傳媒研究者，她需要讀書、充電、做分析報(bào)告。

現(xiàn)在，依然忙碌的于丹教授仍保留著自己以前的讀書習(xí)慣。她說(shuō)：“讀書不僅是一種生活的內(nèi)容，也會(huì)改變我們生活的態(tài)度，讓人們從急功近利中擺脫出來(lái)�！被蛟S，這不僅是于丹的讀書之道，也是她的成功之道吧!

第五篇：于丹論語(yǔ)讀后感

這是無(wú)限崇高的榮譽(yù)，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫像接受后世學(xué)子的膜拜，于丹論語(yǔ)讀后感。他的話不容質(zhì)疑，每一句都是圣旨綸音，都是金科玉律。他說(shuō)君子要守孝三年，結(jié)果后世出現(xiàn)了“丁憂”這個(gè)詞，無(wú)數(shù)官員因此失去了升官發(fā)財(cái)?shù)暮眠\(yùn)氣；他講“夫夫妻妻”，結(jié)果幾千年中中國(guó)婦女的自由被剝奪了，淪為被統(tǒng)治階層；他回憶說(shuō)自己十五歲時(shí)要學(xué)習(xí)了，結(jié)果無(wú)數(shù)八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時(shí)，能想到后世的輝煌嗎？ 你如此受人尊敬，因?yàn)槟闶?ldquo;圣人”。韓愈、朱熹那些人就差沒(méi)寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了！ 可惜，當(dāng)封建思想落伍的時(shí)候，被罵的人中你是首當(dāng)其沖的，你的名譽(yù)與地位一落千丈。

“打倒孔家店”的口號(hào)是否讓你的廟宇發(fā)抖？“批林批孔”的運(yùn)動(dòng)是否讓你的畫像沾滿唾沫？一些專家談到封建社會(huì)余毒時(shí)對(duì)你的指責(zé)是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞？…… 你要面對(duì)如此大的輿論壓力，因?yàn)槟闶?ldquo;圣人”。“擒賊先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開(kāi)刀！好在事過(guò)境遷，現(xiàn)在人們對(duì)你的觀點(diǎn)以恢復(fù)平穩(wěn)，大家都辨證的看你，你的功過(guò)是非雖然還沒(méi)有定論，但不會(huì)再讓你時(shí)而在波峰、時(shí)而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是圣人。莊周說(shuō)：“圣人無(wú)名 ”。你這個(gè)“圣人”不是無(wú)名，而是得到名的兩個(gè)極端：盛名與罵名。

你說(shuō)過(guò)對(duì)一個(gè)人不能只看大家的評(píng)價(jià)（“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”見(jiàn)《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公第十五》），我想了解你，所以我讀《論語(yǔ)》。因?yàn)殡m然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩(shī)》和《春秋》等是你整理的，一來(lái)這種說(shuō)法未必正確，二來(lái)即使是你整理的也不是你寫的，反映不出你思想。而《論語(yǔ)》則不同，它甚至記載你“挑食”（“不得其醬，不食。”見(jiàn)《論語(yǔ)•鄉(xiāng)黨第十》）的問(wèn)題。

《論語(yǔ)》的特點(diǎn)是寫的很平實(shí)，開(kāi)篇就說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”等等，似乎與現(xiàn)在很多小學(xué)校園里經(jīng)常能聽(tīng)到的“認(rèn)真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛(ài)相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”（《道德經(jīng)》的第一句話）有高度，不及“北冥有魚”（《莊子》的第一句話）吸引人，不及“如是我聞”（《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話）深?yuàn)W。 可是，《論語(yǔ)》就是在平實(shí)中講述做人的基本道理�？浊鹫勅�，認(rèn)為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說(shuō)，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什么，我讀過(guò)《論語(yǔ)》后還是一頭霧水，只覺(jué)得仁是一種境界。我甚至認(rèn)為，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見(jiàn)性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點(diǎn)而已。佛、道是類似于通過(guò)自我約束而達(dá)到終極約束的境界，即無(wú)拘無(wú)束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達(dá)到了自我約束的最高程度，雖然還沒(méi)有突破極限，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，卻也達(dá)到臨界點(diǎn)。關(guān)于仁是什么的問(wèn)題，《論語(yǔ)》中提到九十余次；孔門弟子也不止一次問(wèn)，僅樊遲一人就問(wèn)了三次，孔丘給的回答卻是三個(gè)完全不同的，分別是“仁者先難而后獲，可謂仁矣”、“愛(ài)人”和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，讀后感《于丹論語(yǔ)讀后感》。這三者雖然都是修身的重要準(zhǔn)則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛(ài)人”似乎含義最深，但由于只有兩個(gè)字，還需要通過(guò)其他語(yǔ)句理解。這樣一來(lái)，就沒(méi)有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問(wèn)仁時(shí)，得到的答案也不過(guò)是“克己復(fù)禮”而已。因此，我說(shuō)“仁”對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，就如“祖師西來(lái)意”對(duì)于佛家、“道”對(duì)于道家一樣，是一個(gè)境界，而非實(shí)在的修身途徑。

有了“仁”，儒家的其他思想、方針，就有了核心。于是，孔丘的學(xué)說(shuō)就基本形成了。所以，雖然他沒(méi)有留下什么著作，卻通過(guò)他門人弟子和這部《論語(yǔ)》成一家之言。只是孔丘的學(xué)說(shuō)和其他學(xué)說(shuō)不同之處在于，他讓人們絕對(duì)遵守統(tǒng)治階級(jí)的管理，而且要服服帖帖的遵守，并把這種“服服帖帖”稱做“禮”，說(shuō)它是太平盛世的必要條件，只有大家都守禮，社會(huì)才能一片和諧之象。而這種學(xué)說(shuō)最有利于封建社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治，所以統(tǒng)治者要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”了。至于樂(lè)，我認(rèn)為，它應(yīng)該屬于禮的一部分，是用來(lái)反映人內(nèi)心世界的�？浊鹣矚g韶樂(lè)，并不是僅僅因?yàn)樯貥?lè)美，而是因?yàn)樯貥?lè)是大禹創(chuàng)的，孔丘認(rèn)為聽(tīng)這種樂(lè)可以提高人的修養(yǎng)水平，對(duì)于復(fù)禮大有好處。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以為大“圣人”也是追星族，那可大錯(cuò)特錯(cuò)了。由于樂(lè)對(duì)于階級(jí)統(tǒng)治沒(méi)有什么大的作用，甚至可能制約統(tǒng)治者，所以他們并不強(qiáng)調(diào)樂(lè)。

因此，孔丘也說(shuō)過(guò)，禮不僅僅是玉帛，樂(lè)不僅僅是鐘鼓。禮樂(lè)如果得到本質(zhì)上的復(fù)興，那天下就太平了。現(xiàn)在看來(lái)，孔丘也不過(guò)是一家思想的開(kāi)創(chuàng)者，即使被他的言論正確，也不過(guò)是多一些人接受而已；如果他的言論不正確，那大家只需要知道就可以了，為什么一定要對(duì)他進(jìn)行“人身攻擊”呢？其實(shí)，我認(rèn)為，這是因?yàn)樗�的思想被統(tǒng)治者接受后，為奴化人民，對(duì)孔丘本人進(jìn)行了包裝，即：給他一個(gè)“圣人”的高帽。統(tǒng)治者的意思是讓百姓接受孔丘思想中有利于階級(jí)統(tǒng)治的部分，但百姓聽(tīng)說(shuō)孔丘是個(gè)千年難得一見(jiàn)的圣人，就認(rèn)為他的每一句話都是對(duì)的，分開(kāi)來(lái)理解也是無(wú)上正確的，結(jié)果造成文章開(kāi)頭時(shí)所說(shuō)的一幕。大家將他的話拆成一個(gè)碎片一個(gè)碎片的來(lái)學(xué)習(xí)，于是成語(yǔ)詞典里又增加了不少內(nèi)容。

再加上韓愈、朱熹等人的吹捧，大家漸漸忘記將孔丘的話整體理解，不再記得仁是什么，也不知道禮樂(lè)是什么，從而造成儒家思想越來(lái)越衰敗，留下的僅僅是三綱五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知，也是哭笑不得。既然儒家思想越來(lái)越跟不上社會(huì)的步伐，尤其到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，那么新生力量一定要推翻它。而儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者、代表人就是“圣人”孔子，那么提倡民主與科學(xué)的人首先要除掉孔丘的威信，從而要全面的反對(duì)他的學(xué)說(shuō)。即使他的學(xué)說(shuō)中有合理成分，也不能保留。否則，會(huì)給維護(hù)孔丘的人以機(jī)會(huì)。

因此，才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我說(shuō)，如果孔丘不是“圣人”，他當(dāng)然不會(huì)享受那么多年的無(wú)上榮譽(yù)，可是也不會(huì)挨那么多不合理的痛罵�？v觀《論語(yǔ)》，孔丘的思想雖然在高度上有待提高，可其豐富的內(nèi)涵，簡(jiǎn)單而不尋常的理論，是值得每一個(gè)“志于學(xué)”的人作為啟蒙讀物的。而對(duì)于那些在社會(huì)上奔波多年、心中已被爾愚我詐填滿的人，《論語(yǔ)》是很好的修身靜心教材。可以說(shuō)，對(duì)于每一個(gè)生活在“禮儀之邦”的中國(guó)人，都應(yīng)該認(rèn)真而不盲目的讀一讀《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》匯集了大部分中華民族的傳統(tǒng)美德，它要求人們要真誠(chéng)做人，追求完美的個(gè)性；但又不苛求人們瑕如白璧。它講求實(shí)際，要人們?nèi)プ隽λ�能及的事。它不要求人們改變他們的傳統(tǒng)信念，而是沿著他們的信念引導(dǎo)人們，將他們提升到最高水平�！墩撜Z(yǔ)》中的理論最接近人們的日常生活，這一點(diǎn)可以從行文、內(nèi)容上看出，因此它容易為人們接受。這也是儒家學(xué)說(shuō)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的主觀原因�！墩撜Z(yǔ)》如此精妙，因?yàn)樗�記載的不是一個(gè)普通人的言行。它記載的是你孔丘—— 一個(gè)飽受爭(zhēng)議的思想家、教育家——的言行。你是偉大的，本不應(yīng)該被盲目膜拜和極度批評(píng)的，可惜你是“圣人”，所以你注定要經(jīng)受這些如果孔丘你只是一個(gè)普通的思想家、教育家會(huì)有多好呢？

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