第一篇：余秋雨散文摘錄

余秋雨散文集文字拾掇

1、第一根白發(fā)把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長(zhǎng)的邏輯線，人生得任何一段都與它相連。

2、進(jìn)入年老也是一種美好的況味，用不著吃力的搬種夏天的繁枝來(lái)遮蓋晚秋的云天，什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。

3、錯(cuò)選了一種可能也便失落了其他可能。

---《關(guān)于年齡》

4、拒絕衰老和病痛，一個(gè)人就不會(huì)幸福。---《最后的課程》

5、李白時(shí)代的詩(shī)人，既熾戀著四川的風(fēng)土人物，又向往著下江的開(kāi)闊文明，長(zhǎng)江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問(wèn)槳。腳在何處，故鄉(xiāng)就在何處，水在哪里，道路就在那

里。---《三峽》

6、與沒(méi)有責(zé)任感的男人談戀愛(ài)，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒(méi)有著落。他們是男人，是已經(jīng)長(zhǎng)大的男人，再多情也不應(yīng)該把女友的耳畔當(dāng)作他們唯一的講臺(tái)，男人的講臺(tái)理應(yīng)在更大的空

間。---《這樣的男人》

7、人們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)一目了然的小偷小盜，而對(duì)于一個(gè)分解開(kāi)來(lái)的巨大騙局，卻很艱難在各個(gè)局部上發(fā)現(xiàn)，反而實(shí)利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。---《大橋的寓言》

8、在這個(gè)世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬(wàn)人恥笑的可能是真實(shí)；長(zhǎng)久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能是真實(shí)；疊床架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實(shí)。

9、其實(shí)，世間的一切平庸和杰出的界限也就在這里。何謂平庸？做加法，層層疊疊的人云亦云；何偉杰出?做減法，力求簡(jiǎn)單的直奔事實(shí)。

10、真實(shí)老被嗤笑，因此杰出者總是數(shù)量不大。人們總想躲開(kāi)遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨。---《遺憾的真實(shí)》

11、與謬誤辯論，很可能獲得真理；與無(wú)聊辯論，只可能一起無(wú)聊。

12、不要因?yàn)楹ε卤粍e人誤會(huì)而等待理解，現(xiàn)代生活各自獨(dú)立、萬(wàn)象共存，東家的柳樹(shù)矮一點(diǎn)，不必向路人解釋本來(lái)有長(zhǎng)高的可能，西家的槐樹(shù)高一點(diǎn)，也不必向鄰居說(shuō)明自己沒(méi)有獨(dú)占風(fēng)水的企圖。

做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事；出一個(gè)高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的創(chuàng)造都是對(duì)原有模式的背離、對(duì)社會(huì)適應(yīng)的突破、對(duì)民眾習(xí)慣的挑戰(zhàn)，如果眼巴巴的指望眾人的理解，創(chuàng)造的純粹性必然會(huì)降低，平庸，正在前面招手。

13、回想一下，我們一生可以做的比較像樣的大事，連父母也未必深刻理解，父母締造了我們卻理解不了我們，這便是進(jìn)化。

---《燈下回信》

14、珠穆朗瑪峰上寒冷透骨，已無(wú)所謂境界。世上一等的境界都在平實(shí)的山河間，秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里便是我們生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

15、外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。

16、收藏人生，比收藏書籍古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風(fēng)夕雨夜點(diǎn)起一盞燈，盤點(diǎn)查看一番，第二天風(fēng)和日麗，那就拿出來(lái)晾晾曬曬。

---《收藏昨天》

17、據(jù)說(shuō)本來(lái)每家的小媳婦最愛(ài)坐在門口編織花邊，后來(lái)旅游者多了，她們便躲進(jìn)屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。

---《與平庸一起棲宿》

18、簡(jiǎn)樸不等于寒磣。在這里，總統(tǒng)的排場(chǎng)鬧得越大越?jīng)]有對(duì)象。歷來(lái)的統(tǒng)治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬(wàn)雙仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人類的高低尊卑、升沉榮辱，更不會(huì)化作春水來(lái)環(huán)繞歡唱。

---《生命的理由》

19、歷史的轉(zhuǎn)彎處大多并不美麗，就像河口上常常聚集著太多的垃圾和泡沫，美麗的轉(zhuǎn)折一定是修飾的結(jié)果，而修飾往往是歷史的改寫。

20人生的路，靠自己一步步走去，真正保護(hù)你的，是你自己的人格選擇和文化選擇，那么反過(guò)來(lái)，真正傷害你的，也是一樣。

21、原以為渡過(guò)那隱秘的河灣后一切都會(huì)挺直、敞亮、歡快，其實(shí)根本不是，正像幸福是一種接力賽，災(zāi)難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結(jié)合在一起，不分彼此。

--《隱秘的河灣》

22、前輩學(xué)者身上有不少我們不必繼承的時(shí)代特征和個(gè)人特征，不少年長(zhǎng)的文化人甚至打著文化的旗號(hào)噬咬文化、破壞文化，因此，不能一見(jiàn)白發(fā)和皺紋就失去警惕。

23、世間的大判斷，不分行業(yè)。

24、所謂偉大的時(shí)代，也就是誰(shuí)也不把小人放在眼里的時(shí)代。

25、我們不是高大的偉人，但我們有資格驕傲，歷史給我們的權(quán)利并不太多，但災(zāi)難畢竟教會(huì)了我們嘲笑。---《我能聽(tīng)到》

26、 真正的人生選擇，是一種缺少參照坐標(biāo)的自我挑戰(zhàn)。在中國(guó)，沒(méi)有先例就沒(méi)有說(shuō)服力。

27、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便終生銘記。我說(shuō)過(guò)，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。

28、每個(gè)人都會(huì)對(duì)人生中最重要的地方，最重要的人物一一告別，卻無(wú)法預(yù)想告別的方式，母校，我就這樣向你告別。車輪快速碾過(guò)濕漉漉的落葉，悄然無(wú)聲。

---《濕漉漉的落葉》

29、我平生見(jiàn)過(guò)的所有災(zāi)難都來(lái)自于虛假，大家總把災(zāi)難的起因解釋為邪惡。其實(shí)，以虛假為坐標(biāo)，邪惡才有了粉墨登場(chǎng)的舞臺(tái)。---《那么走吧》

30、犯人未必是壞人，壞人未必進(jìn)監(jiān)獄。

31、最大的災(zāi)難是小人災(zāi)難，最大的廢墟是人格廢墟。---《從廢墟到廢墟》

32、看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。我真怕，怕這塊土地到處都是善的堆壘，擠走了美的蹤影。

---《我們是飛天的后人》

33、幾千年來(lái)中華文明到底有沒(méi)有必要一直走到底？硬是把腳印延續(xù)至今究竟是福是禍？要回答這個(gè)問(wèn)題，就要去辨別一下別人的腳印，研究一下他們離去的原因。這就必須去遠(yuǎn)山，地里的遠(yuǎn)山和時(shí)間的遠(yuǎn)山。請(qǐng)不要指責(zé)我不務(wù)正業(yè)。中國(guó)文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局縮小一點(diǎn)，那就不妨說(shuō)，世界本是一所文明的學(xué)校，今年是這所學(xué)校的盛大校慶，我們中國(guó)屬于最早入學(xué)的那幾屆，需要在返校之日尋訪一下早年同窗的蹤跡，捕捉幾許早已遠(yuǎn)去的下課鐘聲。這是一種天然使命，不必讓誰(shuí)來(lái)批

準(zhǔn)。

---《選擇荒涼》

34、這是一場(chǎng)比賽，后來(lái)出現(xiàn)了異常情況，很多賽手半途失蹤，而堅(jiān)持跑下來(lái)的卻不得已闖入了一個(gè)百米短跑賽場(chǎng)，起步不久的年親運(yùn)動(dòng)員們?cè)谏磉吔〔饺顼w，裁判員也按照短跑規(guī)則在衡量，這場(chǎng)比賽關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生存尊嚴(yán)無(wú)法回避，也使遠(yuǎn)途而來(lái)的選手略感委屈。但是委屈什么呢？尋找不到當(dāng)初的賽場(chǎng)和選手，就什么也說(shuō)明不了。

35 、在踏訪的過(guò)程中漸漸明白，中華文化不像當(dāng)初哄傳的那樣頑固和腐朽，她確實(shí)步履艱難，卻來(lái)自于歷史意志和文化倫理間的深刻沖突。歷史意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、跨越，文化倫理要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽制，誰(shuí)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家。

--《雨中的白發(fā)》

36、飛機(jī)追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個(gè)小時(shí)全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來(lái)。

37、也許我們沒(méi)有權(quán)利取笑它，它輝煌在二千五百年前，而飛機(jī)出現(xiàn)的年代，早已悠然退出了爭(zhēng)奪輝煌的競(jìng)賽。

38、漫步在奧林匹亞，我很少說(shuō)話，領(lǐng)受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強(qiáng)烈的納入文明，并被全人類接受，實(shí)在是希臘永遠(yuǎn)值得我們仰望的地方。

39、中華文明較少關(guān)注個(gè)體意義和肌體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，只有一些孤獨(dú)的個(gè)人，在林泉之間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。

---《永恒的坐標(biāo)》

40、如果缺少心理彈性，給我們帶來(lái)的傷害不是災(zāi)難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽(tīng)到警報(bào)踩死一片人那樣。因此，在絕大數(shù)情況下，我們寧肯做街上不慌不忙、好像什么也沒(méi)發(fā)生的路人，而不必去做那個(gè)預(yù)言災(zāi)禍的星象家。

愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化，應(yīng)該由小智走向大智。

---《雅典地震》

41、審美畏怯是一種奇特的情緒，大多產(chǎn)生于將見(jiàn)未見(jiàn)那些從小知名的重要物項(xiàng)之時(shí)，年輕時(shí)候會(huì)歡天喜地地直奔過(guò)去，而年長(zhǎng)的時(shí)候便懂得，人世間這種不讓人失望的重要物象并不多，看掉一個(gè)就少一個(gè)，因此愈加珍惜，不怕沒(méi)有看到，只怕看到時(shí)沒(méi)有足夠的思想準(zhǔn)備，把一種隆重的機(jī)遇浪費(fèi)

了。

---《畏怯巴特農(nóng)》

42、我想，所謂的文明的段殘，首先不是古代城郭的廢弛，而是一片片黑黝黝的古文字全不知為何意。為此，站在尼羅河邊，對(duì)秦始皇有點(diǎn)想念。

43、當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時(shí)候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國(guó)的歷史活了下來(lái)。我們現(xiàn)在讀幾千年的古書，就像讀朋友剛剛寄來(lái)的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。

44、站在金字塔前，我對(duì)埃及文化最大的感慨是：我們只知道它如何衰落，卻不知道它如何構(gòu)建；我們只知道它如何離開(kāi)，卻不知道它如何到來(lái)；就像一個(gè)不知從何而來(lái)的巨人，默默無(wú)聲的表演了幾個(gè)精彩的大動(dòng)作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒(méi)有留下，多么叫人敬

畏。

45、金字塔至今不肯袒視為什么要如此永久，卻不小心透漏了永久是什么。永久是簡(jiǎn)單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對(duì)荒漠和水草交接的占據(jù)，永久是對(duì)千年風(fēng)沙的接受和滑落。

無(wú)法解讀是埃及文明的悲劇，但對(duì)金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久，通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來(lái)一個(gè)漠然無(wú)聲，也就筑起了一塊壁壘，因此還可以補(bǔ)充幾句：永久是對(duì)意圖的掩埋，是把復(fù)雜的邏輯化作了樸拙。

---《石筑的<易經(jīng)>》

46、今天早晨一推窗，涌進(jìn)滿屋子清涼。

47、最恣肆的汪洋直逼著百世干涸，最繁密的熱鬧緊鄰者千里單調(diào)，最放縱的游弋熨帖者萬(wàn)古冷漠，竟然早已全部安排妥當(dāng)，不需要人類指點(diǎn)，甚至根本沒(méi)有留出人的地位。

---《荒原滄�！�

48、任何一種文明的復(fù)興，都以自我確認(rèn)為前提，而廣泛的自我確認(rèn)，又以溝通和普及為前提，說(shuō)起來(lái)這也是中華文明強(qiáng)于埃及文明的一大優(yōu)點(diǎn)。

---《文化以溝通為業(yè)》

49、圣潔總會(huì)遇到卑劣，而卑劣總是振振有詞。

50、在滴水寸草間都很難留下來(lái)的地方所留下來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)文明，竟然經(jīng)由卑劣之手變成了鬧市間的花天酒地，文化盜賊有文化，但本質(zhì)還是盜賊。

---《海已枯而石未爛》

51、人折騰人、人擺布人、人報(bào)復(fù)人，這種本事，幾千年來(lái)也真被人磨到了爐火純青的地步，但我實(shí)在不知道該不該把它劃入人類文明的發(fā)展史，如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無(wú)處落腳；如果劃入，那么文明和野蠻就會(huì)分不清界限。

52、其實(shí)人折騰人的本事，要算中國(guó)最發(fā)達(dá)，五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這

里。

---《向誰(shuí)爭(zhēng)奪》

53、我下到一個(gè)考古坑，仔細(xì)的看了一座觀察塔的遺跡，心想早在一萬(wàn)年以前就有人驕傲地守望者這座城市了，而現(xiàn)在的城市竟然那樣破敗和不安全，如果古塔不坍，守望的眼睛不知是否會(huì)下淚。

54、次出現(xiàn)在很少有其他美麗，只有幾叢從“神的花園”遺落到今天的花，在飛揚(yáng)的塵土間鮮艷，鮮艷了一萬(wàn)年。

---《鮮艷了一萬(wàn)年》

55有時(shí)我們?cè)诼愤吙匆?jiàn)一叢綠草,便停步俯身下去,爭(zhēng)論著它屬于哪個(gè)種類,卻沒(méi)有人敢剝下根來(lái)仔細(xì)看,因?yàn)樗�太不�?我們站起身來(lái)搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知愛(ài)惜，愛(ài)惜那清晨迷蒙于江面的濃霧，愛(ài)惜那傍晚?yè)u曳于江面的蘆葦。

56、托爾斯泰說(shuō)，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同；我們看到的是：所有的貧困都大同小異，一踏入富庶則五花八門。

57、世間有太多不平事，有的國(guó)家你永遠(yuǎn)需要仰望，有的國(guó)家你只能永遠(yuǎn)同情。

---《幽默的笑意》

58、它徹底逃離了文明的視線，差不多有一千年時(shí)間，精美絕倫的玫瑰紅宮殿和羅馬競(jìng)技場(chǎng)不再有人記得，但他們都還完好無(wú)損的存在著，只與清風(fēng)明月為伴。

59、佩特拉以它驚人的美麗，對(duì)此（人類對(duì)文明的夸張、記載等）提出了否定。它說(shuō)，人類有比常識(shí)更長(zhǎng)的歷史，更多的活法，更險(xiǎn)惡的遭遇，更寂寞的輝煌。

---《文字外的文明》

60、今天去巴比倫，光說(shuō)這六個(gè)字，就有童話般的趾高氣揚(yáng)。

61、我并不反對(duì)一切古跡復(fù)原，而對(duì)那些打上了強(qiáng)烈滄桑感的遺跡，萬(wàn)不可鏟平了重建，甚至連“整舊如新”也不可以，人們要叩拜的是歷史艱辛、滿臉皺紋的老祖母，“整舊如新”等于為老祖母植皮化妝，而鏟平了重建則等于找了個(gè)略似祖母年輕時(shí)代的農(nóng)村女孩，當(dāng)作老祖母在供

奉。---《奇怪的巴比倫》

做了一份筆記摘抄，摘自《余秋雨散文集》。時(shí)隔三年，重新整理那些文字、重溫當(dāng)年在文字間徜徉的愉悅心情，體會(huì)作者那些哲人一樣的思考和詩(shī)一樣的文字，一些不變的記憶涌上心頭，是啊，總有

些記憶伴隨成長(zhǎng)永不磨滅，總有些人站在記憶的某個(gè)角落里守候著著重逢。希望能和大家一起分享一起收獲。

第二篇：余秋雨散文讀后感

余秋雨散文的讀后感

淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問(wèn)題,對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義，余秋雨散文讀后感。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,...

讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感.。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了,也會(huì)有一顆年輕的心的。

秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷,對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”,他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒(méi)的遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗�有令人悲痛的過(guò)去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。

初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服,他思接千載,天馬行空的聯(lián)想,對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力,也使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》,以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》，讀后感《余秋雨散文讀后感》。 讀完后,總想寫點(diǎn)什么,而一直未敢動(dòng)筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作風(fēng)格問(wèn)題,于是還是想起了余秋雨,也參考了諸多對(duì)余秋雨寫作風(fēng)格的評(píng)論,也略加自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。淺談一下余秋雨散文的寫作風(fēng)格問(wèn)題,對(duì)于我們的寫作也有很多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯,思索和反問(wèn),與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識(shí),豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問(wèn),作為一個(gè)知識(shí)分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知,這點(diǎn)也許是最重要的。

典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言,并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá),這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感,從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出,平易近人,可讀性很強(qiáng)。

同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度,構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì),使語(yǔ)言不矯揉造作,裝腔作勢(shì),平淡無(wú)味,而富有了張力,富有了文采。

第三篇：談?dòng)嗲镉晟⑽?/strong>

當(dāng)代文壇談到歷史文化散文，就不能不說(shuō)余秋雨。余秋雨當(dāng)年憑借《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》等十分暢銷的散文集成為文化散文杰出的開(kāi)創(chuàng)者和領(lǐng)跑者，“為中國(guó)當(dāng)代散文開(kāi)拓了一個(gè)新的藝術(shù)天地，提供了一種廣闊的視野，從文化歷史的畫卷中展示文化人格的深度，開(kāi)拓想像的新天地。”it然而，我們?cè)跒橛嗍仙⑽摹胺妒健背霈F(xiàn)叫好的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，余秋雨在其部分歷史文化散文中卻有著“為文而造情”的虛假的“濫情”傾向。他創(chuàng)作中過(guò)分泛濫的感傷情調(diào)、主觀情緒的過(guò)量投入使得文章結(jié)構(gòu)和行文出現(xiàn)混亂，小說(shuō)、戲劇成分的大量引入帶來(lái)虛幻的文化感傷，抒情話語(yǔ)復(fù)雜化和陌生化及其修辭方式的不當(dāng)使用給人以故作高深、極不自然的感受。顯示著他的一種媚俗之態(tài)和“濫情”。

抒情是文章打動(dòng)讀者、感染讀者的重要手段，“情動(dòng)于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表現(xiàn)出深刻的人格和哲理底蘊(yùn)。文學(xué)作品的根本價(jià)值就在于人的情感抒發(fā)的真實(shí)。余秋雨散文抒發(fā)情感的方式主要是把他對(duì)文化的多情和昂揚(yáng)的生命激情這兩者交融在其散文之中。他說(shuō)：“我是個(gè)文化人，我生命的主干屬于文化，活在世上的一項(xiàng)重要使命是接受文化和傳遞文化。”“我應(yīng)該嘗試用生命和各種各樣我的祖先的文化和陌生的外國(guó)文化進(jìn)行對(duì)話，進(jìn)行周旋�！薄澳鞘且环N生命與生命的擁抱，生命和生命的沖撞，生命和生命的周旋�！币赃@種狀態(tài)寫出來(lái)的散文帶有激情，固然能讓人怦然心動(dòng)，但某些“濫情”的弊端也隨之浮現(xiàn)出來(lái)。

過(guò)分泛濫的感傷情調(diào)。余秋雨的大部分散文從標(biāo)題上看均是我們比較熟悉的景觀、名勝，他讓我們讀到的不是外在的景物，而是這些山水背后的人文和歷史。然而，看過(guò)許多余秋雨歷史文化散文的讀者似乎都有這樣的感覺(jué)：余秋雨每走過(guò)一個(gè)地方，記錄一個(gè)地方，呈現(xiàn)給讀者的都是褒譽(yù)之辭，似乎這些地方都蘊(yùn)含著豐富的文化與歷史，都那么令人依戀。也許是作者寫作題材選擇的刻意(基本取材于文化風(fēng)景勝地和旅游景點(diǎn))，也許是商業(yè)炒作的必要，總之，余秋雨的這種“見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)”的寫法讓讀者感到了一種阿諛?lè)畛兄�意，真的每一個(gè)地方都那么值得寫、值得贊美，還是他為商業(yè)目的而“濫情”?他在《文化苦旅·自序》中說(shuō)道：“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。”作者的這種“喟嘆”使我們不能不發(fā)出這樣的疑問(wèn)：他是否真是某種歷史責(zé)任感的驅(qū)動(dòng)，是無(wú)可奈何的嘆息，是令人警醒的長(zhǎng)嘯，還是一種過(guò)于“濫情”的表現(xiàn)?作者感情十分細(xì)膩，愛(ài)憎分明，本以理性見(jiàn)長(zhǎng)，但卻在某些文章中把握不住情緒，往往極力渲染感情的幅度，滲入某種感情的夸飾，以至抒寫一些“不必要的”感傷，給人一種矯揉造作之感，而文中的“詩(shī)化”傾向又使這一情緒過(guò)于濃重而走向泛濫。從《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者無(wú)疆》中的佛羅倫薩、布魯塞爾，很多篇什，余秋雨都在刻意營(yíng)造著一種感傷的悲劇效果，讓他筆下的“人文山水”，傳達(dá)出低回與感傷。余秋雨在《千年庭院》中多處懷著深幸之感提及27年前在文革大串聯(lián)時(shí)，偶然踏進(jìn)長(zhǎng)沙“岳麓書院”所產(chǎn)生的一種“受用終身”的神秘感。多年以后，他提到這事還是念念不忘：“我無(wú)法使他們相信，個(gè)匆忙踏人的庭院，也不清楚究竟是作什么用的，也沒(méi)有遇見(jiàn)一個(gè)人，也沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句話，一

竟然是我一生中的一個(gè)‘關(guān)鍵’�！薄斑@項(xiàng)事業(yè)的全部辛苦、苦澀和委屈，都曾由岳麓書院的千年庭院見(jiàn)證和承載，包括二十七年前我潛身而人時(shí)所看到的那份空曠和寥落�？諘绾土嚷渲羞�殘留著一點(diǎn)淡淡的神圣，我輕輕一嗅，就改變了原定的旅程�！弊髡咴诖藢�(duì)自己早慧形象進(jìn)行了刻意“張貼”，使自己上升到定高點(diǎn)來(lái)俯視，行文中過(guò)量投入了主觀情緒，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通過(guò)“濫情”來(lái)得到讀者的認(rèn)可，達(dá)到一種精神上的共鳴。散文打動(dòng)人心，取得成功的一個(gè)重要點(diǎn)便是情感的抒發(fā)。但在情感“量”上的不加節(jié)制乃至夸飾卻會(huì)適得其反，讓讀者感受到的不是感情的真摯，而是一種情的泛濫。

第四篇：余秋雨散文讀后感

讀《回望兩河》有感

“比梁實(shí)秋、錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過(guò)他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實(shí)秋、錢鐘書相提并論。的確，十多年來(lái)，余秋雨散文讀者眾多，好評(píng)如潮。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，在豐富的文化聯(lián)想與想象中完成對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象的理性闡釋，融合了莊子哲學(xué)散文的天馬行空，汪洋恣肆的思維與兩漢賦體鋪敘夸飾，華美凝重的修辭方式，從而表現(xiàn)出浸潤(rùn)了理性精神與內(nèi)在理趣的詩(shī)化特征。

靜靜的夜里，最好莫過(guò)于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)品味。

他說(shuō)，病人比健康人更懂得什么是健康；承認(rèn)人生有許多虛假意義的人，更能尋找人生的信念。傳統(tǒng)的樂(lè)觀主義虛設(shè)了很多“意義的島嶼”，引誘人熱情澎湃，而轉(zhuǎn)眼又陷入痛苦的深淵。真正的信念并不憧憬勝利，而是相信生活，相信各種事情都有自己的意義，從而產(chǎn)生責(zé)任。責(zé)任，是一個(gè)人身份的基點(diǎn)。

他說(shuō)，狂熱盲目使真理蒙塵，使生活簡(jiǎn)單，自以為要解救苦難，實(shí)際上是增加了苦難，但等到發(fā)現(xiàn)時(shí)往往為時(shí)已晚。世間很多政治災(zāi)禍，都與此有關(guān)。

他說(shuō)，既然由他來(lái)從政，就要從精神層面和道德層面來(lái)看待政治，爭(zhēng)取人性的回歸。一個(gè)表面平靜的社會(huì)很可能以善惡的混淆為背景，一種嚴(yán)格的秩序很可能以精神的麻木為代價(jià)。要防止這一切，前提是反抗謊言，因?yàn)橹e言是一切邪惡的共同基礎(chǔ)。政治陰謀不是政治，健康的政治鼓勵(lì)人們真實(shí)地生活，自由地表達(dá)生命；成功的政治追求正派、理性、負(fù)責(zé)、誠(chéng)懇、寬容。

他說(shuō)，社會(huì)改革的最終成果是人格的變化。不改革，一個(gè)人就不想不斷地自我超越，生命必然僵滯；不開(kāi)放，一個(gè)人就不想不斷地開(kāi)拓空間，生命越縮越小，成天膠著于狹窄的人事糾紛。當(dāng)權(quán)者如果停止社會(huì)改革，其結(jié)果是對(duì)群體人格的閹割。

他說(shuō)，一切不幸的遺產(chǎn)都與我們有關(guān)，我們不能超拔歷史，因此都是道德上的病人。我們?cè)��?jīng)習(xí)慣于口是心非，習(xí)慣于互相嫉妒，習(xí)慣于自私自利，對(duì)于人類的互愛(ài)、友誼、憐憫、寬容，我們雖然也曾高喊，卻失落了它們本身的深度。但是，我們又應(yīng)相信，在這些道德病癥的背后，又蘊(yùn)藏著巨大的人性潛能。只要把些潛能喚醒，我們就能獲得自尊。

他說(shuō)，那些國(guó)際間的危險(xiǎn)力量未必是我們的主要敵人，那些曾給我們帶來(lái)過(guò)不幸的人也未必是我們的主要敵人，我們的主要敵人是我們自己的惡習(xí)：自私、嫉妒、互損、空虛。 這一切已侵蝕到我們的大眾傳媒，它們一味鼓動(dòng)猜疑和仇恨，支持五花八門的劫掠，政治上的誹謗、誣陷也與此有關(guān)。正因?yàn)槿绱�，我們更�?yīng)該呼喚社會(huì)上巨大而又沉睡著的善意。

他說(shuō)，文化從低層次而言，包括全部日常生活方式，從高層次而言，包括人們的教養(yǎng)和素質(zhì)，因此，良好的政治理想都與文化有關(guān)。一個(gè)國(guó)家的公民在文化教養(yǎng)和舉止習(xí)慣上的衰退，比大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退更讓人震驚。

他說(shuō)，知識(shí)分子比別人有更廣泛的思考背景，由此產(chǎn)生更普遍的責(zé)任。這固然不錯(cuò)，但這種情況也可能產(chǎn)生反面效果。真正值得信任的知識(shí)分子總是寬容而虛心，他們承認(rèn)世界的神秘本質(zhì)，深感自己的渺小無(wú)知，卻又秉承人類的良心，關(guān)注著社會(huì)上一切美好的事物，他們能使世界更美好……

夜深人靜的時(shí)候，靜靜地翻開(kāi)這樣一本《回望兩河》，再去品味書中對(duì)人生、靈魂以及人性的感悟，當(dāng)然會(huì)感慨萬(wàn)千……

潘悅妍初二（6）班南京市中華中學(xué)

第五篇：余秋雨及其散文評(píng)價(jià)

余秋雨及其散文評(píng)價(jià)

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術(shù)創(chuàng)造工程》（1978年，上海文藝出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知識(shí)出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風(fēng)文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版），《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎(jiǎng)，上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀獎(jiǎng)，臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)�！渡骄庸P記》獲海外華文文學(xué)最高獎(jiǎng)──臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)第一名。

其文化散文以其學(xué)者的獨(dú)特視角，獨(dú)到的表現(xiàn)方式以及深沉思考得到高度評(píng)價(jià)。

余秋雨散文評(píng)價(jià)

1.余秋雨在類似《道士塔》《陽(yáng)關(guān)雪》《上海人》《一個(gè)王朝的背影》等散文中，所表現(xiàn)的誠(chéng)然是一種“感性體驗(yàn)”，同時(shí)又包容著他的理性思辨。他的“感性體驗(yàn)”發(fā)自對(duì)帝王將相、才子佳人、典章經(jīng)籍、山川風(fēng)物、世俗人情的領(lǐng)略、體悟，他以雙重文化人格對(duì)它們予以諦視與觀照，既是深受中國(guó)文化傳統(tǒng)影響、積淀文化傳統(tǒng)基因的大學(xué)教授，又是受西方文化思潮碰撞、為當(dāng)今改革大潮與商品大潮所擁抱的現(xiàn)代人。于是他以繼承文化傳統(tǒng)、又批判文化傳統(tǒng)的悖論，導(dǎo)入他的審美觀照，因而生成某一種文化的與哲學(xué)的焦慮，一種浸濡歷史滄桑感的困擾，以及走出困擾的使命意識(shí)，即他自己所稱謂的“文化苦旅”。其實(shí)這正是余秋雨既與歷史“撞擊”、又與現(xiàn)實(shí)“撞擊”，既欲走出歷史、又欲走出現(xiàn)實(shí)的思想的“苦旅”。(吳周文《90年代:中國(guó)散文現(xiàn)在時(shí)》)

2.余秋雨散文對(duì)當(dāng)代散文的超越，不僅表現(xiàn)在思想文化境界上，還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的主體意識(shí)方面。余秋雨的散文之所以有很強(qiáng)的感召力，其根本原因就在于作家把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個(gè)具體的文化生命又是由深厚而沉重的現(xiàn)實(shí)歷史積淀而成的�，F(xiàn)實(shí)歷史的重壓，使作家的文化生命如“萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，于是，一處處人文景觀便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現(xiàn)出文化，最終由文化而透顯出民族的存在狀態(tài)。就這樣，余秋雨的散文終于擺脫了以往40年散文的樊籬，從“小體會(huì)”“小擺設(shè)”“小哲理”等小家子氣的審美規(guī)范中走出來(lái)，樹(shù)立起了一座真正高大獨(dú)立的主體形象。??余秋雨散文中鮮明的主體意識(shí)固然來(lái)自作家淵博的文史知識(shí)和良好的文學(xué)天賦，但如果只靠這些，也只能寫出掉書袋式的懷古悼亡之作，決不會(huì)將一座“精神道場(chǎng)”彌漫于天地之間。因此，真正純凈的主體意識(shí)，需要對(duì)歷史的洞察，對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患，對(duì)未來(lái)的執(zhí)著，對(duì)人生的定力以及對(duì)整個(gè)人類文化的感悟，借用先賢的話說(shuō)，就是要擺脫“小人儒”而達(dá)到“君子儒”的境界。余秋雨的散文對(duì)俗常生活乃至社會(huì)政治層面上的東西已無(wú)所關(guān)注，而是從更高的層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史

進(jìn)行著極其深切的眷顧，其中的歡愉、憂思、欣慰、苦惱都與歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)緊密契合，與當(dāng)前處境中的高尚與卑微、深刻與虛浮息息相關(guān)，由此而構(gòu)成了散文的多維結(jié)構(gòu)立體化的主體意識(shí)，這種主體意識(shí)以其豐富、高大和純凈的特質(zhì)把當(dāng)代散文推向了一個(gè)新的里程。

(冷成金《論余秋雨散文的文化取向》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》)

3.如果說(shuō)余秋雨從人生的角度給出了文化以豐富生動(dòng)形象的涵限，是從微

觀角度出發(fā)的話，那么立于民族、國(guó)邦角度的關(guān)切，則是宏觀上對(duì)文化的構(gòu)架。這種關(guān)切體現(xiàn)于作者把祖國(guó)山水、民族感情、華夏文化三者交融渾然為一體。他視文化為民族的魂靈，把對(duì)民族的情感又付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遺藏聯(lián)想到外夷入侵、民族劫難，“一位年輕詩(shī)人寫道，那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血”。何止是幾箱文物被運(yùn)走了，作者分明看到了一個(gè)民族的精靈──文化，在列強(qiáng)刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個(gè)高大的文化巨人在時(shí)代面前痛苦著、呻吟著。

透過(guò)余秋雨散文把祖國(guó)河山、民族情感與華夏文化融為一體的形式，我們會(huì)看到隱含著更深層次的文化意義，那就是華夏文化的精髓和內(nèi)核──民族主義和愛(ài)國(guó)主義�！拔疑踔料胂蛩�跪下，低聲求他”,“請(qǐng)等一等，等一等??”，“這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)”，??我們仿佛看到作者那顆拳拳赤子之心，充滿了對(duì)民族文化的珍視和對(duì)祖國(guó)的深厚情感，他那凄切的乞求和呼喚，不僅僅要保存莫高窟的文化遺產(chǎn)，而且更深刻地蘊(yùn)藏著愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵。

??余秋雨的苦旅“文化”，不僅有著強(qiáng)烈的人生感、民族感，而且更富有歷史感。余秋雨散文的精邃的思辯、豐富宏魄的內(nèi)涵，都導(dǎo)源于他的淵博精湛的史家修養(yǎng)。他的“文化”所富有的歷史感，并不是對(duì)過(guò)去僵死的白描，而是把歷史作為一條奔騰不息的長(zhǎng)河，用文化把過(guò)去和現(xiàn)在緊密相連。在他那里，文化如同充滿著旺盛生命力的滾滾浪濤，推動(dòng)著中華民族勇往直前。

作者站在人類歷史的高闊視角之上來(lái)看待文化，文化成了歷史的積淀，文化和歷史已經(jīng)成為不可分割的整體。他的“山水”是“人文山水”,“這是中國(guó)歷史文化的悠悠魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆”(《自序》）。《莫高窟》一文中的描述更具典型，“大凡至今轟傳的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦”,“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚�？茨�高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!”歷史的韻味可謂濃矣!《莫高窟》一文哪里是對(duì)文物古跡的欣賞，實(shí)在是對(duì)中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現(xiàn)。他從畫像的色流中，竟將幾千年文明看了個(gè)玲瓏剔透。歷史在他那里與文化相結(jié)合，便沒(méi)有了冷漠和嚴(yán)峻，歷史的生氣驅(qū)除了“文化苦旅”的單調(diào)和干枯，呈現(xiàn)給我們的則是活

潑與灑脫，或許這也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧�。◤堈丫�等《血凝·精靈·積淀──〈文化苦旅〉的文化觀》，《社會(huì)科學(xué)探索》）

4.余秋雨走出了書齋，走出了都市繁華，一個(gè)人，悄悄地，從秋風(fēng)塞北到春雨江南，一任唐朝的風(fēng)沙宋朝的煙塵的撲打，又黑又瘦，一路探尋著我們這個(gè)古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈，而對(duì)自然山水、風(fēng)物，面對(duì)一堆堆文化的斷壁殘?jiān)�，余秋雨發(fā)出了蒼涼的人生浩嘆。這是真正的大憂患大悲愴，說(shuō)是歷史的潑墨一點(diǎn)都沒(méi)夸張。你看整個(gè)“文化苦旅”，從大西北的敦煌起步，轉(zhuǎn)到大西南的武侯祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后的落腳點(diǎn)竟是南洋的壘壘叢冢。起初，你還會(huì)擁有一份自豪，一絲安慰，因?yàn)槲覀儺吘箵碛羞^(guò)一個(gè)大唐盛世以及大唐盛世所創(chuàng)造下的輝煌的敦煌文明，盡管后世不肖子孫是如何地把她糟踏了。接著你便感到了寒冷，因?yàn)槲娜说墓禄暌肮沓霈F(xiàn)了，慢慢地你會(huì)沉默，你會(huì)憂傷，你會(huì)嗚咽，最后面對(duì)一群黑頭發(fā)、黃皮膚的華裔卻不再操華語(yǔ)的異鄉(xiāng)故人，你能不悲鳴?中國(guó)的文化啊，難道你真的就斷送于此嗎?難道你真的最終也像古埃及、古希臘一樣文明沉淪了嗎?不，不會(huì)的！《道士塔》《莫高窟》應(yīng)是劫后的蘇醒�！蛾�(yáng)關(guān)雪》則早已跳出了“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的圈子�！渡虾Ｈ恕肥窃诩赖旃派虾Ｎ拿鞯耐瑫r(shí)對(duì)今上海文明又作了充分的肯定，并提出了“小市民”“大市民”的概念。

余秋雨是那種樂(lè)意把筆浸潤(rùn)在歷史滄桑之中，眼睛卻時(shí)時(shí)關(guān)注著今天，也眺望著明天的文人，經(jīng)歷著山一程、水一程的坎坷，領(lǐng)納著風(fēng)一更雪一更的寒冷，這里面怎能沒(méi)有滄桑?一座破舊斑駁的牌坊，一堵朱紅剝落的廟宇的斷壁殘?jiān)�，一條海岸邊被風(fēng)霜侵蝕的廢船，那是歲月的層層結(jié)痂的痕跡，那是歲月無(wú)聲卻殘酷的鐵蹄，人類所無(wú)法承受的無(wú)奈。在這里，滄桑成了一種人文景觀，該需要多么高品位的審美心境啊！(田崇雪《大中華的散文氣派──余秋雨散文從〈文化苦旅〉到〈山居筆記〉印象》)

5.《道士塔》中，當(dāng)我們隨著作者憤懣沖激，也意欲隨作者橫立沙漠中，喝阻那些西方的文化強(qiáng)盜浩劫敦煌文物典籍的車隊(duì)時(shí)，忽然又被作者“攔下了車隊(duì)，又怎么辦”的提問(wèn)所震懾，情感的痛苦轉(zhuǎn)瞬間轉(zhuǎn)為思想的痛苦。

《道士塔》寫到了上一個(gè)世紀(jì)之交的一個(gè)早晨“王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)??開(kāi)始他的粉刷”。我們甚至完全可以在這里讀出黑色幽默，因?yàn)橥醯朗糠鬯⒌氖乔�年流傳的敦煌壁�?──這種生動(dòng)又時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)換感情內(nèi)涵的描述，充滿在全部的余氏散文中，且經(jīng)常是寫得更精彩。

(偌大的中國(guó)句)如此憂憤之語(yǔ)，道出了作者對(duì)中國(guó)文化的深愛(ài)以及對(duì)文化命運(yùn)的無(wú)奈，充滿了歷史的滄桑感�！兜朗克�》正好印證了魯迅的一段話:“中國(guó)公共的東西，實(shí)在不容易保存。如果當(dāng)局者是外行，他便將東西糟完，倘是內(nèi)行，他便將東西偷完。而其實(shí)也并不單是對(duì)于書籍或古董�！�(《而已集·談所謂“大內(nèi)檔案”》)