第一篇：教師讀書筆記《走在教育的邊緣》

偶然得到了這本《走在教育的邊緣》,因為成為了自己的書,所以也沒急著去看,反而將它擱置一邊任其生灰塵.直到一天翻開,我就覺得非要看完不可了. 這本書似乎并不是其文學價值有多高,而在于那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之教育,師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國之戀這部處處洋溢著教育的小說所蘊涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.全書以一個"教育"字貫穿始終,這不就是我們教育工作者所需要的嗎?

劉鐵芳先生對于目前教育改革現(xiàn)狀并不樂觀。他認為，世紀之交轟轟烈烈的課程改革，更注重形式層面的改革，而不是教育內(nèi)涵本身的深化。深度體制化之中的教育日 漸成為一種越來越精致的技術，而不關心這種實踐樣式本身的教育價值與意義，教育缺少了內(nèi)在的靈魂。認為，在一個話語時尚、口號迭出的時代，應更多地關注教 育的基本問題，如，為什么教?教什么?怎么教?應關注每一個教育行為的價值意義，以期在觀念層次面逐步超越教育的工具主義和技術主義，從而努力提升教育的 品格。同時，他還主張，教育改革步子要穩(wěn)，腳踏實地，反對過于理想化、急功近利，應以平和的心態(tài)審視教育。雖然劉鐵芳先生被世人稱作“現(xiàn)代教育家”，但他 并不認為自己是教育改革的弄潮兒，喜歡在時下流行的教育觀點之中來一點反向的思考，是個“獨守在寂寞的書櫥邊，秉持心中那一脈細細燃燒的理想之火躑躅而 行”的人。

以上是我對此書作者觀點和心態(tài)的一個大致的理解。結合成人高校教育，我有言想發(fā)的有三點：

一、尊重、審慎對待傳統(tǒng)教育

作者首先在《“靠”教育生存與“為”教育生存》一文中提出了教師教育創(chuàng)新的三個內(nèi)容：

第一，教育觀念的創(chuàng)新。教師一方面立足自身生活經(jīng)驗積累的同時，要積極接納外在優(yōu)秀教育理念，保持個人教育思想空間的源頭活水，在個人教育經(jīng)驗與外在教育知 識的不斷交流碰撞之中，獲得個人鮮活的教育理念的生長生成。第二，個人知識的創(chuàng)新。包括知識的更新，知識結構的更新。第三，教育行為的創(chuàng)新。教師的教育創(chuàng) 新最終要落實到教師的教育行為之中，落實到教師的教育方式方法之中。

這三個創(chuàng)新內(nèi)容是有機聯(lián)系在一起的，有理論有實踐。教育觀念的創(chuàng)新與個人知識的創(chuàng)新，需要教師以開放的胸懷隨著時代發(fā)展不斷學習，“吐故納新”。缺少這方面 的創(chuàng)新，教師可以一時穩(wěn)穩(wěn)地站在講臺上，但缺少后勁，他的教育生命只能是曇花一現(xiàn)。真正難的還是教育行為的創(chuàng)新，即如何把“鮮活的教育理念”付諸實踐，取 得有效的教育成果。

教育創(chuàng)新不是一蹴而就的，而是一個漫長的過程，需要在深厚積累的基礎上勇于開拓，也需要理性思考和腳踏實地的精神。有時候，我們的一種創(chuàng)新似乎很“時尚”， 但往往忽略了傳統(tǒng)教學的某些合理的成分，似乎反傳統(tǒng)的就是創(chuàng)新，這是一個思想誤區(qū)。例如，我們講，教師不能“滿堂貫”，要把學生看成是社會獨立的個體，強 調(diào)尊重、民主、平等、交流、教學相長，有些教師就不顧課型一味地“師生互動”，一問一答，把個課堂搞成qq聊 天室，表面上看，課堂很活躍，但是否真正達到了教學目的就很難說了。其實，“互動式”教學，主要是通過教師課前對所教內(nèi)容、教法的精心設計，課上通過引 導、提問與傾聽等方式提高學生的學習熱情、引導學生主動學習和思維。“以教師為主導、學生為主體”，這是不能變的。被實踐證明好的傳統(tǒng)教學經(jīng)驗是不能丟 的，知識還是要通過教師系統(tǒng)的傳遞，只不過在在講述、提問、傾聽等環(huán)節(jié)更強調(diào)技巧和靈活運用。課堂該“熱鬧”的時候就“熱鬧”，該“安靜”的時候也要安 靜。課型不同，考試方式也是有區(qū)別的，如果是“史”、“概論”等類課程，原理、概念、基礎知識是主要內(nèi)容，閉卷考試是傳統(tǒng)的也是比較好的一種考試方式，通 過客觀題與主觀題、難易程度的合理配置，可以達到督促學生全面復習、檢查、提高所學課程的目的。如果一味地強調(diào)考試制度的創(chuàng)新，一定要做反傳統(tǒng)的創(chuàng)新，把 個閉卷考試改為開卷或是“答辯”式的考試，似乎不如此就不是創(chuàng)新，我想這是不符合實際的，也反映了某些教學管理干部改革內(nèi)涵認識的淺薄。

全國優(yōu)秀教師毛榮富說，“教師是一杯清茶，須善于品嘗才會覺得有味。” 既然我們在種類繁多的飲料中選擇了一杯清茶，不妨在滿足解渴的同時細細地品嘗它的滋味，它的香醇，喝出一種感覺，一種情調(diào)，使你對她情有獨鐘，舍他其誰。

三、教師要找好自己的位置

在《大學的品格》一文中，作者提到大學教師的定位問題。認為：“學術研究與教學確實有著重要的差別，并不是任何人都能很好地統(tǒng)一起來的。”他引用英國教育家紐曼的話，“教學需要大量的時間和精力，而研究則需要沉靜和專注，教學和研究在很多時候可能是相互矛盾的。”

學 術領域真正的創(chuàng)造是非常罕見的。由于教師負擔重、競爭激烈、職稱評定、學術評獎等功利誘惑，導致低水平學術泡沫的泛濫以及日益增長的學術造假層出不窮。這 雖然部分源于客觀環(huán)境、不合理的教育機制，以及個人師德問題，有待于教育和引導、規(guī)范規(guī)則、加強媒體監(jiān)督等。但是，作為教師自己，為了避免上述問題的出 現(xiàn)，應該客觀地看待評價自己的科研能力和業(yè)務能力。同時也應看到，任何一所大學，師資是有層次的，不同的教師有各自的特點。如何發(fā)展自己，需要不同的教師 給自己一個基點，找好位置。

作者認為，大學教師的定位主要有三種：

第一，研究型的，他們的工作主要是從事高創(chuàng)造性的學術研究，成為大學學術風向的領頭人;第二，研究與教學結合型的，他們能吸收高創(chuàng)造性的研究成果，并能適當 地堅持自身的創(chuàng)造性研究，把教學和研究有效地結合起來;第三，教學型的，他們的主要工作是充分吸收、理解國內(nèi)外相關學科的科研成果，并能較好地傳授給學 生。

現(xiàn)在社會上給教師的“番號”很多，如學者型、學究型、專家型、反思型、智慧型，等等，我覺得作者提出的三種還是比較概括，簡單明了的。

從成人高校的情況來看，倡導“研究型教師”是不太符合實際的。“研究型教師”，我理解與“學者型教師”名字不同，意思相近，就是在學術上有一定造詣，主要以 研究為主，教學其次。而成人高校教師的工作大多是以傳授知識或從事具體的教學管理為主，在此基礎上做有關教育教學的研究工作。因此，成人高校的教師大多應 該定位在“研究與教學結合型的教師”。有的教師課上的很好，卻欠缺科研能力，或者有其他原因不能在教書的同時進一步在學術上爭取有所建樹，在現(xiàn)實生活中， 這樣的教師還是大有人在的，教書兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實實，學生反映教學效果很好，這類教師是否考慮把自己定位于第三種類型，即教學型的。在先進的教育研究成果 與學生之間扮演接力棒的作用，很好地完成知識的傳遞任務，應該是一種比較客觀務實的選擇。

做 “研究與教學結合型的教師”，教師首先應該是一名合格者。德國著名學者馬克斯·韋伯在《以學術為術》的學術報告中說，“想要從事學術的人。必須認識到他面 前的任務的兩重性。他不但必須具備學者的資格，還得是一名合格的教師，兩者并不完全是相同的事情。一個人可以是一名杰出學者，同時卻也是個槽糕透頂?shù)睦?師。”有這樣一種情況，有的教師雖然教學效果一般，卻熱衷于研究，甚至碩果累累。我認為這是不可取的。忽視教學實際效果，即使在學術上再有建樹，也只能是 紙上談兵，不免有急功近利色彩，也有悖于教師“傳道、授業(yè)、解惑”的基本要求。教師應該在教好書的同時，樹立終身學習的精神，掌握現(xiàn)代教育理念，結合成人 教育現(xiàn)狀研究反思教學和教育管理，探討發(fā)展成人教育事業(yè)的方法和途徑，使教學與科研相輔相成，相得益彰，這才是教師應該努力的方向。

第二篇：《走在教育的邊緣》讀后感

《走在教育的邊緣》讀后感之一

《走在教育的邊緣》的簡介:我們研究教育，我們首先進入教育情景之中，被教育對象化。我們經(jīng)由教育研究來顯現(xiàn)我們對人世的關切，顯明我們在世界存在的基本立場。我們的思考與言說雖然不足以改變教育、改變世界，但它至少可以成為我們生命存在的痕跡，成為我們存在的見證。我們不求感動別人，但我們至少可以無怨無悔，因為我們自己在過程中曾經(jīng)被深深感，為我們自己的真誠投入，為我們所理解的教育事情本身，為我們與與遭教育世界的充滿人間溫情的血脈聯(lián)系??。本書是大夏書系之一，是一部關于教育方法、教育理念的實用文集。整部文集分堅持理想、沉思現(xiàn)實、叩問心靈幾個部分收入了眾多關于教育的頗有見地的論述，適合教育工作者參考學習。

偶然得到了這本《走在教育的邊緣》,因為成為了自己的書,所以也沒急著去看,反而將它擱置一邊任其生灰塵.直到一天翻開,我就覺得非要看完不可了. 這本書似乎并不是其文學價值有多高,而在于那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之教育,師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國之戀?這部處處洋溢著教育的小說所蘊涵散發(fā)出的那種深厚,濃郁的情感力量,真的很偉大.全書以一個"教育"字貫穿始終,這不就是我們教育工作者所需要的嗎?

教育究竟是什么？它像空氣一樣,每天都在我們身邊,但又因為它無影無形,往往又很容易被我們忽略.但我們的生活中不能缺少它,它的意義已經(jīng)融入我們的生命.而面對我們的教育,教育,應該是教育力量的源泉,是教育成功的基礎.夏丐尊先生在翻譯《走在教育的邊緣》時說過這樣一段話:"教育之沒有情感,沒有教育,如同池塘沒有水一樣.沒有水,就不成其池塘,沒有教育就沒有教育."《走在教育的邊緣》中,把教育比成很多東西,的確是這樣又不僅僅是這些.我想,"教育是什么"不會有明確的答案,但我知道,"教育"是沒有限制的.同學之間的友好交談,老師對學生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關教育,甚至萍水相逢的人們的一個微笑??

透過安利柯的描述,我了解到什么樣的師教育才最讓學生感到溫暖,把學生當親人的老師.當安利柯的先生說道:"你們以外,我沒有別的家屬在世界上,除了你們,我沒有可教育的人!你們是我的兒子,我教育你們,請你們也歡喜我!我一個都不愿責罰你們,請將你們的真心給我看看!請你們?nèi)�班成為一�?給我慰藉,給

我榮耀!"先生的這些話,讓所有的學生都信服與他.雖然我無法做到這位先生的如此坦誠,但想想,我是否用平等的目光看待所有的學生了.兩個學生同時犯了錯誤,有時,我會憑我直覺判斷,然后毫不留情的批評那個我心目中的差生.卻不知,受了一肚子委屈的學生在暗自垂淚,也許在他們的眼里,我不再是個好老師.寬容和尊重學生,"只要你們有勇氣承認自己的錯誤,我絕不會責怪你們",這是安利柯的先生們給的我另一個啟示.無論是表揚還是批評學生,我們的目的是教育學生,只要目的達到,又何必在意學生是否接受了懲罰.

常有家長拽著自己不聽話的孩子,慷慨的對老師對老師說:"他(她)要是不聽話,你就狠狠的打."時代發(fā)展到21世紀,我只能把這話理解成為善意的謊言.教師不適合充當暴力實施者,面對一群素質(zhì)參差不齊的學生,我們需要的是充分的精力去打一場持久戰(zhàn),師生之間的一次簇膝長談恐怕對于部分學生收效甚微,所以在師生之間建立一條"有情,有意,有恒"的道路,則更行之有效.書中給我的啟示是,做一個溫柔的嚴師,用充滿教育意的語言來嚴格要求我們的學生.

無法用準確的文字形容教育的定義,但是我知道,擁有教育的人,付出教育的心,人生必定是充實而無憾的.同樣,我們對學生的教育,不應是居高臨下的"平易近人",而應是發(fā)自肺腑的教育.當我們把教育心自然而然地獻給學生時,學生會不僅把我們當教師,更會把我們當作朋友,兄弟,父母.離開了情感,一切教育都是無從談起,感情當然不能取代教育,但教育必須充滿感情.總之,教育的教育是治療心靈創(chuàng)傷的良藥,是打開學生心扉的鑰匙.被教育的人才懂得去教育人,教育給人力量,給人溫馨,也給人美麗的心靈和情感.讓孩子們心中擁有教育,很多問題都可能在教育的暖流里溶解.這就是《走在教育的邊緣》給我的啟示.

《走在教育的邊緣》讀后感二

《走在教育的邊緣》是我讀劉鐵芳先生的第二本文集。這本著作，研究的問題深入、具體，有些理性和沉重感。本書為三方面：堅持理想、沉思現(xiàn)實和扣問心靈。每一方面的題目就給人以靈魂深處的思維跳躍。學習了這本著作后，有一點感受。 首先我們必須認清我們的學生：他們的意志品質(zhì)尚未形成，自制力較差，因而導致某些學生對有些錯誤明知故犯，甚至一錯再錯。他們對道德評價標準掌握不準，分辨是非的能力較差，導致某些學生犯了錯誤也不知錯在哪里。所以教師要寬容

他們，寬恕他們的過錯，允許他們犯錯誤，理解他們，并能容納各種類型的，特別是有缺點、犯過錯誤、傷害過自己的學生。

教師用“寬容”對待學生，會在學生心目中樹立一個平易近人、和藹可親的形象，會使師生關系更融洽，交流更多，教學的效果自然更好，教書育人的目的也就容易達到了。

要用好寬容，那么對于學生所犯錯誤，教師應努力做到：課上出現(xiàn)問題，盡可能放在課后處理，切忌在課上就和學生計較起來，甚至把學生趕出教室等；對于犯錯誤的學生，不可隨便停其課，或把他趕回家和家長一起來校承認錯誤、作出保證等，這既會影響學生的學習，也會招致學生及家長的反感

正如教育家夸美紐斯所言：我們應該模仿天上的太陽，它把光、熱與生氣給予整個世界，讓凡是能夠生存、興旺和能夠發(fā)芽的東西都可以生存、興旺和發(fā)芽。老師的寬容與諒解造就了一個和諧寬松的氛圍，更造就了一顆顆健康明朗的心靈，在老師的寬容之下，同學們會看到希望的曙光，在老師的善意的尊重與信任中,同學們會更加自律與自強,充分發(fā)揮內(nèi)在潛能,日異其能,歲增其智,創(chuàng)造一個完美的人生。

其次作為教師的我們，不能停留在有望升學的學生身上，應關心愛護每一個學生，讓每一個學生都能得到自由、健康的發(fā)展。要用自己的愛教學生學會愛。老師的職責不僅僅是傳授知識，還要“育人”，即幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，懂得做人的道理，促其形成健康的心理，最終使他們以健全的人格在社會上安居樂業(yè)，成為國家和社會的有用人才。新課改也要求教師要面向全體學生，不讓一個學生掉隊。關注本身就是最好的教育。在課堂上，每一位學生都是教師應該關注的對象，因為每一位學生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人。關注的實質(zhì)就是真愛、平等和公正。身為人師，應該擁有一個滿浸著人間大愛的靈魂，真正地愛著自己的學生，關心他們，牽掛他們。沒有愛的教學是蒼白的，不懂得愛的教師是貧乏的，因為愛是教育的真諦。同時關注學生，就要平等地善待學生，尊重他們。公正地對待學生，是我們教師人格的體現(xiàn)，是現(xiàn)代教育的理念。我們要讓每個學生看到一生的希望，要把愛灑向每個學生；愛，一個都不能少。偏愛

一小部分學生，往往會傷害一大部分學生的心，嚴重影響孩子心靈的健康成長�！耙�珍惜學生心靈中閃光的東西，以他們自己的光芒，照亮自己的黑暗”。對學習有困難的學生和意志品質(zhì)方面較差的學生，作為教師，不要歧視他們，相反給他們以格外的關照。而且，對于這些學生，激勵永遠比批評更奏效，讓他們找回自尊和自信是至關重要的。公正地善待每個同學將會贏得學生的尊重與愛戴，也將會對學生的世界觀、人生觀及價值觀的形成產(chǎn)生重要的、積極的影響。

讀后感之三

也許是因為自己從事了多年的小學教育之后，感覺自己每一天越來越多的沉溺于瑣碎而庸常的日常教育生活，發(fā)現(xiàn)自己的教育生活狀態(tài)有些疲勞且單調(diào)乏味，感覺作為教師個體的生命狀態(tài)低迷，竟然茫然明天該如何做教師？這個寒假，我選擇閱讀了現(xiàn)代教育學家劉鐵芳先生的作品《走在教育的邊緣》。

初次閱讀，大致了解到劉鐵芳先生被世人稱作“現(xiàn)代教育家”，但他并不認為自己是教育改革的弄潮兒，他喜歡在時下流行的教育觀點之中來一點反向的思考，他認為，世紀之交轟轟烈烈的課程改革，更注重形式層面的改革，而不是教育內(nèi)涵本身的深化。深度體制化之中的教育日漸成為一種越來越精致的技術，而不關心這種實踐樣式本身的教育價值與意義，教育缺少了內(nèi)在的靈魂。他認為，在一個話語時尚、口號迭出的時代，應更多地關注教育的基本問題，如，什么是教育？為什么教？教什么？怎么教？應關注每一個教育行為的價值意義，以期在觀念層次面逐步超越教育的工具主義和技術主義，從而努力提升教育的品格。劉鐵芳先生喜歡在教育改革的熱潮之中來點人文幽懷，他提出教師職業(yè)道德選擇有兩種基本模式：“為”教育而生存；“靠”教育而生存。靠教育而生存，教師職業(yè)為教師提供人生的基本保障；為教育而生存，教育事業(yè)成為教師人生的基本內(nèi)涵。在社會日益走向職業(yè)化的今天，靠教育而生存實際上是大多數(shù)教師的基本生存姿態(tài)，把教師看成一種職業(yè)，踏實工作，履行教師職責，從中獲取正常的回報。而當一個教師能從教育活動中找到人生的快樂，并逐步把個人生命融入其中，把教育實踐看成實現(xiàn)個人生命價值的舞臺，用個人生命充實教育實踐的同時，教育也成了充實個人生命內(nèi)涵的基本形式，教師生命與教育實踐逐步融合，靠教育生存逐步轉向為教育而生存�！翱俊苯逃�而生存，教師可能很“敬業(yè)”，但未必會“樂

業(yè)”；為教育而生存，在“敬業(yè)”的同時，也必然是“樂業(yè)”的。他認為沒有愛就沒有教育。教師工作的基本目標乃是精神成人。教師在教育實踐中不是把教育對象當做教育常規(guī)中的加工對象例行公事，而是把學生看成活生生、擁有獨立、平等人格的個體，傾其身心與學生相處，積極與學生進行智慧、情感、人格交流、融合，對學生充滿信心和期望，把學生生命視作與自我生命息息相關的個體。劉鐵芳先生是個“獨守在寂寞的書櫥邊，秉持心中那一脈細細燃燒的理想之火躑躅而行，黽勉以求，無怨無悔�！钡娜�。

最初閱讀此書，是感悟教育家眼里的“教育”，慶幸教育家就在我們同一個城市。也因為閱讀此書，竟有緣也有幸聽劉鐵芳先生直面解讀《走在教育的邊緣》。更感謝于他贈送麓山敘事《追尋有意義的教育》排解我前面的憂思。我相信在今后教師的崗位上步伐會比今天更輕快！

讀后感之四

也許是因為自己從事了多年的高中教育之后，感覺自己每一天越來越多的沉溺于瑣碎而庸常的日常教育生活，發(fā)現(xiàn)自己的教育生活狀態(tài)有些疲勞且單調(diào)乏味，感覺作為教師個體的生命狀態(tài)低迷，竟然茫然明天該如何做教師？這個寒假，我選擇閱讀了現(xiàn)代教育學家劉鐵芳先生的作品《走在教育的邊緣》。

初次閱讀，大致了解到劉鐵芳先生被世人稱作“現(xiàn)代教育家”，但他并不認為自己是教育改革的弄潮兒，他喜歡在時下流行的教育觀點之中來一點反向的思考，他認為，世紀之交轟轟烈烈的課程改革，更注重形式層面的改革，而不是教育內(nèi)涵本身的深化。深度體制化之中的教育日漸成為一種越來越精致的技術，而不關心這種實踐樣式本身的教育價值與意義，教育缺少了內(nèi)在的靈魂。他認為，在一個話語時尚、口號迭出的時代，應更多地關注教育的基本問題，如，什么是教育？為什么教？教什么？怎么教？應關注每一個教育行為的價值意義，以期在觀念層次面逐步超越教育的工具主義和技術主義，從而努力提升教育的品格。劉鐵芳先生喜歡在教育改革的熱潮之中來點人文幽懷，他提出教師職業(yè)道德選擇有兩種基本模式：“為”教育而生存；“靠”教育而生存�？拷逃�而生存，教師職業(yè)為教師提供人生的基本保障；為教育而生存，教育事業(yè)成為教師人生的基本內(nèi)涵。在社會日益走向職業(yè)化的今天，靠教育而生存實際上是大多數(shù)教師的基本生

存姿態(tài)，把教師看成一種職業(yè)，踏實工作，履行教師職責，從中獲取正常的回報。而當一個教師能從教育活動中找到人生的快樂，并逐步把個人生命融入其中，把教育實踐看成實現(xiàn)個人生命價值的舞臺，用個人生命充實教育實踐的同時，教育也成了充實個人生命內(nèi)涵的基本形式，教師生命與教育實踐逐步融合，靠教育生存逐步轉向為教育而生存�！翱俊苯逃�而生存，教師可能很“敬業(yè)”，但未必會“樂業(yè)”；為教育而生存，在“敬業(yè)”的同時，也必然是“樂業(yè)”的。他認為沒有愛就沒有教育。教師工作的基本目標乃是精神成人。教師在教育實踐中不是把教育對象當做教育常規(guī)中的加工對象例行公事，而是把學生看成活生生、擁有獨立、平等人格的個體，傾其身心與學生相處，積極與學生進行智慧、情感、人格交流、融合，對學生充滿信心和期望，把學生生命視作與自我生命息息相關的個體。劉鐵芳先生是個“獨守在寂寞的書櫥邊，秉持心中那一脈細細燃燒的理想之火躑躅而行，黽勉以求，無怨無悔�！钡娜�。

最初閱讀此書，是感悟教育家眼里的“教育”，慶幸教育家就在我們同一個城市。也因為閱讀此書，竟有緣也有幸聽劉鐵芳先生直面解讀《走在教育的邊緣》。更感謝于他贈送麓山敘事《追尋有意義的教育》排解我前面的憂思。我相信在今后教師的崗位上步伐會比今天更輕快！

第三篇：《走在教育的邊緣》讀后感

《走在教育的邊緣》讀后感

《走在教育的邊緣》是我讀劉鐵芳先生的第二本文集。這本著作，研究的問題深入、具體，有些理性和沉重感。本書為三方面：堅持理想、沉思現(xiàn)實和扣問心靈。每一方面的題目就給人以靈魂深處的思維跳躍。學習了這本著作后，有一點感受。

首先我們必須認清我們的學生：他們的意志品質(zhì)尚未形成，自制力較差，因而導致某些學生對有些錯誤明知故犯，甚至一錯再錯。他們對道德評價標準掌握不準，分辨是非的能力較差，導致某些學生犯了錯誤也不知錯在哪里。所以教師要寬容他們，寬恕他們的過錯，允許他們犯錯誤，理解他們，并能容納各種類型的，特別是有缺點、犯過錯誤、傷害過自己的學生。

教師用“寬容”對待學生，會在學生心目中樹立一個平易近人、和藹可親的形象，會使師生關系更融洽，交流更多，教學的效果自然更好，教書育人的目的也就容易達到了。

要用好寬容，那么對于學生所犯錯誤，教師應努力做到：課上出現(xiàn)問題，盡可能放在課后處理，切忌在課上就和學生計較起來，甚至把學生趕出教室等；對于犯錯誤的學生，不可隨便停其課，或把他趕回家和家長一起來校承認錯誤、作出保證等，這既會影響學生的學習，也會招致學生及家長的反感

正如教育家夸美紐斯所言：我們應該模仿天上的太陽，它把光、熱與生氣給予整個世界，讓凡是能夠生存、興旺和能夠發(fā)芽的東西都可以生存、興旺和發(fā)芽。老師的寬容與諒解造就了一個和諧寬松的氛圍，更造就了一顆顆健康明朗的心靈，在老師的寬容之下，同學們會看到希望的曙光，在老師的善意的尊重與信任中,同學們會更加自律與自強,充分發(fā)揮內(nèi)在潛能,日異其能,歲增其智,創(chuàng)造一個完美的人生。

其次作為教師的我們，不能停留在有望升學的學生身上，應關心愛護每一個學生，讓每一個學生都能得到自由、健康的發(fā)展。要用自己的愛教學生學會愛。老師的職責不僅僅是傳授知識，還要“育人”，即幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，懂得做人的道理，促其形成健康的心理，最終使他們以健全的人格在社會上安居樂業(yè)，成為國家和社會的有用人才。新課改也要求教師要面向全體學生，不讓一個學生掉隊。關注本身就是最好的教育。在課堂上，每一位學生都是教師應該關注的對象，因為每一位學生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人。關注的實質(zhì)就是真愛、平等和公正。身為人師，應該擁有一個滿浸著人間大愛的靈魂，真正地愛著自己的學生，關心他們，牽掛他們。沒有愛的教學是蒼白的，不懂得愛的教師是貧乏的，因為愛是教育的真諦。同時關注學生，就要平等地善待學生，尊重他們。公正地對待學生，是我們教師人格的體現(xiàn)，是現(xiàn)代教育的理念。我們要讓每個學生看到一生的希望，要把愛灑向每個學生；愛，一個都不能少。偏愛一小部分學生，往往會傷害一大部分學生的心，嚴重影響孩子心靈的健康成長�！耙�珍惜學生心靈中閃光的東西，以他們自己的光芒，照亮自己的黑暗”。對學習有困難的學生和意志品質(zhì)方面較差的學生，作為教師，不要歧視他們，相反給他們以格外的關照。而且，對于這些學生，激勵永遠比批評更奏效，讓他們找回自尊和自信是至關重要的。公正地善待每個同學將會贏得學生的尊重與愛戴，也將會對學生的世界觀、人生觀及價值觀的形成產(chǎn)生重要的、積極的影響。

第四篇：《走在教育的路上》讀書筆記

最近，有幸得到了朱市長的一本書《走在教育的路上》，利用了兩天的時間匆匆看完，雖沒有領略書中精髓，但是，卻讓我真正認識了朱永新市長或者說朱教授的崇高境界，他那對教育事業(yè)的熱愛和激情，對教育現(xiàn)狀發(fā)展的憂思，對教育改革的執(zhí)著，對西部貧困地區(qū)教育的關注，對基層教育工作者成長的精心呵護、關切和牽掛，對教育現(xiàn)實困境的一次次流淚……深深感動了我，讀完這本書，仿佛和朱教授真的進行了一次心靈對話，好象我也成了一名為了理想的教育而和他并肩戰(zhàn)斗的行者。

給我印象最深的當屬他主持的“新教育實驗”，目前全國已有200多所學校加入此項行動，而且已經(jīng)取得了卓著的成果。“新教育實驗”倡導了“六大行動”，即：營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、雙語口才訓練、建設數(shù)碼社區(qū)、構筑理想課堂。“營造書香校園”就是創(chuàng)設濃郁的閱讀氛圍，整合豐富的閱讀資源，開展多彩的閱讀活動，使學校成為傳承優(yōu)秀文化的陣地、師生共同成長的樂園。“師生共寫隨筆”，就是倡導師生立足于每一天的教育、學習、生活，在寫隨筆(日記)的過程中，體驗生活，反思自己，促進超越自我。“聆聽窗外聲音”，就是開展學校報告會活動，充分利用校外的教育資源，引導學生學會關心社會，激發(fā)學生形成多元的價值觀，培養(yǎng)他們創(chuàng)造的激情。“雙語口才訓練”，就是開展中英文聽說活動，培養(yǎng)學生講一口流利的中文和英文，培養(yǎng)學生具備終生受益的口頭表達能力。“建設數(shù)碼社區(qū)”，就是加強學校內(nèi)外網(wǎng)絡資源的整合，建設學習型網(wǎng)絡社區(qū)，讓師生進行網(wǎng)絡學習、交流，在操作與實踐中培養(yǎng)師生的信息應用能力。“構筑理想課堂”，就是創(chuàng)設一種平等、民主、安全、愉悅的課堂氣氛，應由以知識本位、學科本位轉向以學生的發(fā)展為本，真正對知識、能力、態(tài)度進行有機整合，因材施教，充分體現(xiàn)課堂的生活性、生命性、發(fā)展性。“新教育實驗”開展以來，有許多老師在與學生共寫隨筆的過程中成長、成熟、成功，有許多學校在實踐“六大行動”的過程中發(fā)展、壯大、輝煌。“新教育實驗”所倡導的六大行動，也正和我們目前學前教育的課程改革不謀而合，尤其“營造書香校園、師生共寫隨筆、構筑理想課堂”這三個方面，正是學前教育內(nèi)涵發(fā)展的主要素，所以，朱教授倡樹的“新教育實驗”，對我們學前教育也有很大的啟發(fā)。

目前，我縣的學前教育還處在初級階段，距離學前教育的科學發(fā)展還有很大距離，尤其在成就一批名師、打造一批名園方面更欠缺一層，關鍵缺什么?不是缺機制，是缺教師自覺的記錄、缺教師心靈的自醒，是缺少對教育濃郁、深切的愛。朱市長說：“一個真正愛教育的人，他的眼里應該是有淚水的”、“教育，我思念著你，你牽動著我，我們一起走過”，試想當老師把寫反思當作園長派給的任務來完成的時候，能是心底真實情感的流露嗎?能是對工作自覺的反省嗎?能是對教育真正的熱愛和牽掛嗎?不是從心底真實流淌出來的文字又怎能打動別人?朱市長為了激勵參與新實驗老師的寫作，曾開設了“朱永新成功保險公司”，這個公司的承諾就是為那些堅持寫十年日記的教師和學生投保，賠率是1賠10 。當然，朱教授的投保公司不但沒有倒閉，而且是頻頻獲利，賺的是盆滿缽滿，因為養(yǎng)成這樣一種良好的寫作習慣不成功、不成名才是稀罕。朱市長說的好“寫日記可以起到滴水穿石的作用，是能夠改變?nèi)松�的素質(zhì)教育、人文教育的大課程;日記是筆耕的田園、也是人生的史冊，而時間永遠翻卷的書頁，等待著你的濃墨書寫，等待著你的重彩描繪”�？梢韵胂�，作為分管教育的一市之長、作為帶著研究生的博導，不可謂不忙，但朱市長卻能把每天經(jīng)歷的所想、每一篇書籍的所慨記錄下來，這種精神多么值得我們感動和效仿。或許當我們在電視機前沉浸在肥皂劇的時候，或許我們在與朋友閑聊的時候，朱市長為了生命中理想的教育，正在構思一個提案，或者在與經(jīng)典著作對話，而時間卻從我們身邊不經(jīng)意的悄悄滑走了。想到這里，我們是多么的羞愧。

偉大的文學家、思想家、革命家魯迅先生說過：“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的”，這是魯迅先生一生勤勉于事，惜時如金的生動寫照。所以，世界上沒有速成的天才，也沒有不付出汗水就獲得的成功，只有象魯迅先生說的、朱永新市長做的那樣，才能達到成功的彼岸。

只要開始就永遠不晚。不要以年齡為借口，也不要以工作忙為擋箭牌，惰性才是最大的敵人。為了實現(xiàn)理想的教育，各位老師，讓我們從現(xiàn)在就開始吧。

最后，和大家分享朱永新市長的一首詩《走在教育的路上》，和大家共勉。

第五篇：《峭壁邊緣》讀書筆記

《峭壁邊緣》讀書筆記

金融11111103110243陶彥宇

曾經(jīng)一次偶然機會讀過《峭壁邊緣》，而今，我再次拿起了《峭壁邊緣》。有了金融市場課程的理論基礎，再讀這本書的時候看不懂的部分已大大減少，對201*-201*年那場危機的認識也深入了許多。

保爾森作為華爾街銀行家出身的財政部長，同時也是一個共和黨人，信奉政府不干預市場行為的信條，是自由市場主義的堅定擁護者。但是，隨著《峭壁邊緣》這本書的展開，當次貸危機已經(jīng)鋪天蓋地華爾街已經(jīng)越陷越深的時候，保爾森痛苦的意識到，自由市場主義可能已經(jīng)無法挽救病入膏肓的金融體系。是堅持自由市場主義的信仰，還是挽救已經(jīng)滑到峭壁邊緣的金融體系？保爾森面臨著抉擇。當08年3月危機纏上貝爾斯登的時候，保爾森讓貝爾斯登自己尋找買家，這是私人經(jīng)濟部門在自由市場主義框架下的自救，最終貝爾斯登與摩根大通達成交易；9月雷曼陷入困境，保爾森力促巴克萊收購雷曼，甚至召集華爾街各銀行聯(lián)合為雷曼的有毒資產(chǎn)出資以促成交易，盡管最終因英國監(jiān)管部門的否決而功虧一簣，但這仍是保爾森在自由市場信仰下所做出的不懈努力；接下來的美國銀行收購美林，保爾森領導下的財政部仍未出手??然而，當雷曼破產(chǎn)，危機由個體蔓延到整個金融系統(tǒng)，甚至連ge這種制造業(yè)的翹楚都受到影響的時候，保爾森發(fā)現(xiàn)，自由市場主義已經(jīng)無法自救。為了挽救危如累卵的金融體系免于崩潰，保爾森所代表的美國政府不得不出手干預市場，保爾森的“火箭筒”該開火了。于是才有了7000億美元的救市計劃，有了國會山上民主共和兩黨就如何救市的激烈交鋒，有了政府接管“兩房”，有了財政部向系統(tǒng)重要性銀行注資??我無意為政府對市場的干預歌功頌德，盡管這在我國司空見慣，我只想說，保爾森的干預行為，是在極端情況下做出的不得已選擇，因為兩害相權不得不取其輕。保爾森清醒地意識到了這種干預行為存在的道德風險，因此在干預的過程中無時無刻不把保障納稅人的利益作為行動的指引，并且在書的《后記》中建議通過“程序性預防機制”來抑制道德風險。我想，這種“程序性預防機制”應當是指采取干預措施前必須取得國會的特別授權。這種對于權力的“敬畏”，或者說是在權力面前的自我約束意識，尤其值得我們借鑒。

曾經(jīng)是投資銀行家的保爾森沒有意識到201*年美國房市回落、次貸違約率直線上升的風險么？從書中看，保爾森意識到了，但卻認為這個風險“很大程度上是可控的”，因為他

錯誤的估計了次貸的規(guī)模（“最壞的情況”3000億美元作用）。而犯這個錯誤的原因便是忽略了房地產(chǎn)泡沫膨脹期間住房抵押貸款的惡劣質(zhì)量。為什么如此重要的一個問題會被忽略呢？保爾森把它歸咎于原本用來分散風險的金融衍生產(chǎn)品。既然債權人通過cdo和cds可以把債務人的違約風險完全轉移出去，債權人也就無需再關注債務人的信用情況。

為什么次貸違約率的上升會在金融系統(tǒng)內(nèi)掀起如此軒然大波？我認為可以歸結為兩個原因：一是金融機構的杠桿率過高；二是金融機構拿短期借款來投資房地產(chǎn)這樣的低流動性資產(chǎn)。當市場年景好的時候，高的杠桿率可以為金融機構帶來可觀的收益，但當市場突然轉壞，杠桿也會將金融機構的損失放大。隨著房價的下跌，貝爾斯登的對沖基金便成了最早的犧牲品之一。金融機構拿短期借款投資房地產(chǎn)，為的是獲取更高的收益，因為短期借款成本更低。具體而言，投資房地產(chǎn)是通過購買cdo這樣期限較長的衍生產(chǎn)品來實現(xiàn)的，但同時也帶來了“期限錯配”的問題。當市場發(fā)生恐慌時，短期資金往往被最先抽走，進而使借短期資金的金融機構發(fā)生流動性危機。

為什么危機會最先從投資銀行而不是商業(yè)銀行爆發(fā)？因為同投資銀行比，商業(yè)銀行擁有更高的安全保障：商業(yè)銀行主要從事儲蓄和貸款業(yè)務，美聯(lián)儲可以充當商業(yè)銀行的最后貸款人，在商行發(fā)生擠兌的時候提供資金穩(wěn)定市場。而投資銀行則不同，它由證券交易委員會監(jiān)管，美聯(lián)儲無法為投資銀行提供融資工具，而證券交易委員會同樣無法為投行提供融資。這也就是為什么危機之后碩果僅存的高盛和摩根士丹利會轉變成為銀行控股公司的原因。商業(yè)銀行抗風險能力高于投行還有另外一個原因，商行的融資依靠存款，而投行的融資卻主要依靠債券回購。當市場形勢惡化，參與者對回購擔保品或者交易伙伴的可靠性喪失信心時，沒有人愿意再進行交易，投資銀行的融資渠道會迅速枯竭，而且枯竭的速度令人瞠目結舌，保爾森在書中寫道“在這個星期之初，貝爾斯登手中還有大約180億美元的現(xiàn)金，現(xiàn)在只剩下2億美元左右”。坦白地說，在這次重讀《峭壁邊緣》前，我沒有意識到信心會對市場產(chǎn)生如此巨大的作用。

正如我在前面所闡述的，保爾森對金融體系的救助方案經(jīng)歷了兩個不同的階段，第一個階段是私人部門之內(nèi)的互相救助；第二個階段則是政府出面主導的救助。私人部門之間的互相救助僅在個別金融機構發(fā)生風險的時候可以使用，但當風險由個別機構擴散到整個金融體系時，只能由政府出面主導救助活動。政府的救助活動其實又可以分為兩個不同的方案：一個是銀行資本重構計劃，另一個是股權注資，或者說，某種意義上的“國有化”。具體而言，銀行資本重構計劃是“斥資不超過5000億美元從銀行購買非流動性的住宅抵押貸款支持證券，以便清理他們的資產(chǎn)負債表并鼓勵借貸”。這個方案似乎有點像我國對四大國有銀行不

良資產(chǎn)通過資產(chǎn)管理公司進行剝離的處置模式。在這一方案中，住宅抵押貸款支持證券的持有人由銀行變?yōu)檎�府，除了清理銀行的資產(chǎn)負債表外，我覺得還有另外一個好處，那就是政府可以主導對已經(jīng)違約的房貸進行展期，或者變更還款條件，使房貸借款人不至于喪失房產(chǎn)贖回權，這一措施符合美國政府一直以來提倡的居者有其屋的“美國夢”計劃。當然，如何對已經(jīng)通過證券化高度分散的房貸進行展期是隨之而來的另外一個問題。資本重構計劃中，銀行和政府間是賣和買的關系，政府通過市價購買問題資產(chǎn)，并不去過多干預銀行的經(jīng)營。但這一方案也有不足，那就是實施起來需要太長的時間。而危機在金融系統(tǒng)中的惡化速度已不允許保爾森采取這一方案。對于股權注資方案，它最大的優(yōu)點即在于實施迅速，銀行可以立即獲得資金，進而把新獲得的資金投入市場，激活信貸市場。但它的問題也是顯而易見的——這會被認為是“國有化”。讀到這里的時候，我才真正認識到美國人對“國有化”所抱的那種如臨大敵的態(tài)度：政府絕對不能替企業(yè)做決定。最終，保爾森選擇了購買被注資機構的無投票權優(yōu)先股，并且要求了5%的股息（5年后提高到9%）。這是另一個我覺得很有趣的地方：政府要求注資必須能夠保值增值，同時，也是在要求金融機構對政府的注資負責。反觀我國，政府在經(jīng)濟活動中幾乎無處不在，而且歷史上對國有銀行的幾次注資，全部都是財政兜底買單，完全沒有要求銀行對壞賬負責。我更欣賞美國人的做法。

回顧保爾森在“拯救世界金融之路”上所采取的措施，全部緊緊圍繞著“穩(wěn)定金融體系”和“重啟信貸市場”兩個目標展開，而對于監(jiān)管制度的變革則鮮有提及，正如在本書開篇財政部處理兩房時，保爾森認為當務之急是讓兩房和資本市場穩(wěn)定下來，對于兩房的“結構性問題”以后再說。盡管保爾森意識到了當前的監(jiān)管制度是一個“無可救藥、七拼八湊的過時大雜燴，已經(jīng)不適合當前的時代和形勢”，但在08年的那種情況下，他無暇也無力去促進監(jiān)管體制改革。畢竟，當一個胖子生命垂危時，心肺復蘇式的搶救遠比讓他減肥更為重要�，F(xiàn)在，距離次貸危機的爆發(fā)已經(jīng)過去了4年有余，次貸危機未平歐美債務危機又起，在此種惡劣的環(huán)境下，政府是否有精力去變革監(jiān)管體制？我對此深表懷疑。

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