第一篇：學習讀書筆記

學習廉政準則，加強黨性修養(yǎng)，堅持廉潔從政

——《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準則》學習心得

最近一段時間，按照省紀委紀檢組《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準則》的統(tǒng)一部署，認真學習《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準則》輔導(dǎo)講座，反復(fù)研讀了《〈中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準則〉學習讀本》，感受頗深，我深刻地認識到：廉潔從政，是每一位公職人員切實履行好自身職責的前提和最基本的要求。對照黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的規(guī)定要求，再看著一樁樁、一件件痛心疾首、觸目驚心的腐敗案件，多少身居高位的領(lǐng)導(dǎo)因為一己貪欲，從貪圖小利到侵蝕巨額款項，最后不僅葬送了自己，也毀滅了家庭，更給國家和人民財產(chǎn)造成了巨大損失！這些慘痛的教訓，值得我們每一位黨員干部都引以為戒和深刻反省。

從個人自身來說，要切實踐行好廉潔從政的執(zhí)政理念，需要從以下幾個方面著手努力：

1、筑牢思想關(guān)

《廉潔準則》是規(guī)范黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從政行為的重要基礎(chǔ)性法規(guī)，對保證黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政、加強領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律工作 — 1 —

和干部隊伍建設(shè)、進一步提高管黨治黨水平和深入推進反腐倡廉建設(shè)具有十分重大的意義。一切貪污腐敗的案件，追根溯源，無不從貪污腐敗者自身的思想發(fā)生蛻變而起。許多受黨教育和培養(yǎng)的人員，在經(jīng)歷了幾十年革命工作之后，卻在最后關(guān)頭，放松了自身思想上對無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、權(quán)力觀的改造，將畢生的清廉付之于一匝鈔票，落得個晚節(jié)不保的可悲、可憐、可嘆的境地。正如學習永無止境的道理一樣，人的思想也應(yīng)隨著時代的發(fā)展和變化，要與時俱進，不斷更新和提高自己的思想和認識水平。我通過學習不斷深刻認識和領(lǐng)會黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的重大意義，自覺在思想上同黨中央保持高度一致，牢固筑起廉潔從政的思想關(guān)。只有自己在思想上把好關(guān)，強化個人的宗旨意識，才能有效地抵御金錢等的誘惑，確保廉潔奉公，勤政為民。

2、嚴防“小節(jié)”關(guān)

通過反復(fù)認真地學習《廉潔從政若干準則》深感作為一名共產(chǎn)黨員、一名國家干部，在政治思想和世界觀方面需要時時刻刻提醒自己：不能放松工作生活中的“小節(jié)”�？v觀歷史，所有的貪官污吏都是從貪欲的惡性膨脹而起的�，F(xiàn)代的腐敗分子也無例外。翻開那些走上犯罪道路的腐敗分子的履歷，他們走向犯罪的每一個階段，黨中央都對黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭都提出了明確要求和告誡。但他們以僥幸的心理撬動了放縱的行為，用膨脹

的欲望摧毀了是非的界限，正是由于少了一點自律，多了一點慫恿，終于走上了與人民為敵的邪路。不難看出，那些以身試法的人問題就出在世界觀、權(quán)力觀上，出在缺乏自律意識上，是他們自己毀了自己。那些曾經(jīng)也是很突出的兢兢業(yè)業(yè)的共產(chǎn)黨員，最終倒下成為腐敗分子們的生動事例，說明了這樣一個道理：不注重小事，不從小事做起，不時刻警鐘長鳴，克制自己的貪欲，最終都將成為我黨的害群之馬，成為人類所不齒的敗類。因此，作為一名黨員干部應(yīng)該首先將《廉政準則》警鐘敲給自己，讓“52個不準”長鳴不絕于耳，才能有如履薄冰般的謹慎、如臨深淵般的警醒，只有嚴把“小節(jié)”關(guān)，就不會不斷滑向犯罪的深淵。

3、通過群眾關(guān)

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。密切黨群血肉聯(lián)系，全心全意為人民服務(wù)，是中國共產(chǎn)黨一貫堅持和高度重視的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們黨區(qū)別于其他任何一個政黨的顯著特點。在經(jīng)濟大潮沖擊下的現(xiàn)代社會，老百姓無時不刻不在關(guān)心看我黨的一舉一動，我們每一個黨員的言談舉止正是黨的形象具體體現(xiàn)，因此，作為一名共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部必須時刻牢記黨的宗旨，應(yīng)該率先以保持同人民群眾的血肉聯(lián)系為重點加強自身的作風建設(shè)，切實做到真誠傾聽群眾呼聲，真心反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事，辦實事，做到權(quán)為民所用，情為

民所系，利為民所謀，時刻將黨和人民的利益放在高于一切的位置，通過自己的言行樹立起黨的威信和形象。毛澤東同志說過：“群眾的眼睛是雪亮的！”我們必須自覺對照《廉潔準則》的規(guī)范和要求，接受群眾的監(jiān)督，得到群眾的認可和贊揚，順利通過群眾關(guān)。

通過參加這次廉政培訓教育，使我對黨的“執(zhí)政為民，立黨為公”的執(zhí)政理念有了更深刻的認識，也使自己對腐敗的危害性有了更清醒的認識，增強了自身抗腐防變能力，也對自己更好的開展工作和服務(wù)群眾提供了堅實的基礎(chǔ)和保障。

第二篇：研究性學習讀書筆記

最近抽空看了由仇忠海主編的一本書《感恩教育--上海市七寶中學的實踐活動》。這本書分為學會感恩、感恩父母、感恩老師、感恩社會、感恩大自然五部分內(nèi)容，詳細介紹了上海市七寶中學感恩教育的實踐活動。

其實，感恩這個詞對我們來說并不陌生，但是真正能夠做到的又有多少人呢？

每個人的人生都不會是一片坦途，生活總是被荊棘圍繞著。是否有這樣一個人，在你迷茫無助的時候伸手幫了你一把？是否有這樣一個人，在你失敗的時候給你最真摯的鼓勵？是否有這樣一個人，在你眉頭緊鎖的時候，給了你靈感？是否……我想，每個人的答案都是肯定的吧。曾幾何時，都有人在幫助你，幫助你度過每一道坎坷。對于這些人，我們應(yīng)該心懷感恩，哪怕他只是給了你一個肯定的眼神。

感恩的心，感謝有你。

伴我一生，讓我有勇氣做我自己。

感恩的心，感謝命運。

花開花落我一樣會珍惜。

正如這首歌唱到的一樣，感恩不僅僅是報恩，更是一種責任，一份追求，真的希望每個人都能常懷一顆感恩的心。

感恩是什么？感恩是一種心態(tài)，是一種生活態(tài)度，是一種精神境界，更是一個人的世界觀。感恩，體現(xiàn)了人與人之間交往的準則，也是人與人之間一種凝聚力的內(nèi)核。因此，在家庭生活中，我們不僅要感恩父母、感恩親人、感恩社會、感恩自然，感恩地球，家庭中每個成員都應(yīng)該擁有一顆感恩之心。隨著社會發(fā)展，人類

現(xiàn)代文明的進步，家庭，作為社會的一個基本單位，每一個家庭成員，在整個社會大家庭中，其力量是微不足道的。人類只有相互依賴，相互支撐，相互幫助才能更好地生存在這個地球上。

感恩，應(yīng)從家庭生活的每一件小事做起。父母生日，孩子給父母送上一個生日蛋糕，寫上一張生日卡，是感恩;平時，孩子為父母倒一杯熱茶，送上一條熱毛巾，何嘗不是感恩。感恩無須旁人提醒，應(yīng)該發(fā)自每個人的內(nèi)心。一個會心的微笑，一句關(guān)愛的話語，一個凝望的眼神，一種溫暖的觸摸，無不是感恩的載體。有了感恩，家庭就有了陽光，我們的日子就會變得快樂，日子即使過得非常清貧，但也活得有滋有味。懂得感恩的家庭，才是幸福的家庭。感恩的心缺失已經(jīng)成為當代青少年的致命的性格弱點。要教會孩子學會感恩，用感恩的眼光看待我們這個世界。感知父母的養(yǎng)育之恩，用語言和行動恰如其分地表達自己的感激，在適當?shù)臅r機給予充分的回報，這不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是一切文明社會的行為規(guī)范。感悟親情，回報親情，是人區(qū)別于禽獸的基 感恩，并不是一個全新的話題。

提起感恩，我們會想到近年來風靡全國的各式各樣的“洋節(jié)日”，尤其是感恩節(jié)。其問包含了西方人對上天賜予的感激，具有強烈的宗教色彩。我們還會想到中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)的對父母養(yǎng)育之恩的回報。

近年來，為了應(yīng)對商品經(jīng)濟大潮下多元價值觀念的沖擊，許多學校開展了感恩教育活動。綜觀各地開展感恩教育活動的實踐，均將對父母感恩作為主要內(nèi)容。這些教育活動對樹立學生向善、知恩、圖報的正確人生觀，起到了積極的作用。

很顯然，在社會生活領(lǐng)域迅速擴張，人類科學知識極大豐富的今天，感恩的內(nèi)涵也得到了更寬的拓展。感恩，應(yīng)該成為現(xiàn)代人悅納自己，包容外物，回饋社會的基本素養(yǎng)。感恩教育應(yīng)該從孩子抓起。

第三篇：多媒體學習讀書筆記

《多媒體學習》讀書筆記

《多媒體學習》這本書的作者是理查德·e.邁耶。他是美國當代著名教育心理學家、認知心理學家與實驗心理學家，現(xiàn)任加州大學圣巴巴拉分校心理系教授。他曾任加州大學圣巴巴拉分校心理系系主任、享有盛名的《教育心理學雜志》主編、美國心理學會教育心理分會主席。他發(fā)表實驗研究論文近300篇，出版專著近20部，是國際多媒體學習的認知心理研究的開拓者與帶頭人，并于201*年繼斯金納、皮亞杰、布魯納等心理學家之后獲桑代克教育心理學終生成就獎。

多媒體學習的認知理論主要包括三個假設(shè)，即：雙通道假設(shè)，容量有限假設(shè)，主動加工假設(shè)。作者將雙通道分為聽覺/言語通道和視覺/圖像通道中加工。盡管信息是通過一個通道進入信息系統(tǒng)，但是學習者也能夠轉(zhuǎn)換表征方式從而是其能在另一條通道得到加工。容量有限假設(shè)是人們在每個通道上一次加工的信息數(shù)量是有限的。而如果由于信息組織不當或信息容量太大，就容易使學習者產(chǎn)生認知負荷。其中認知負荷又分為兩種，一種是內(nèi)部認知負荷，一種是外部認知負荷。內(nèi)部認知負荷主要是依賴材料的內(nèi)在的難度——有多少組成成分和它們之間是如何相互影響的。當材料的組成成分很多，且它們之間的相互作用很復(fù)雜時，內(nèi)部的認知負荷就很高。外部認知負荷依賴教學的設(shè)計方式——材料組織的方式和呈現(xiàn)的方式。而這本書的目的就是探討使外部認知負荷最小化的技術(shù)主動加工假設(shè)是人們?yōu)榱藢λ麄兊慕?jīng)驗建立起一致的心理表征會主動參與認知加工。主動學習的三個基本加工過程是：選擇相關(guān)的材料，組織已選擇的材料和把所選擇的材料和已有的知識整合起來。在我看來，雙通道假設(shè)，我認為基于當前的計算機發(fā)展狀況，應(yīng)該進一步的擴充，變?yōu)槿�通道假設(shè)，即：聽覺/言語通道、視覺/圖像通道和觸覺/行為通道。因為當前虛擬現(xiàn)實開始逐步發(fā)展，既有基于桌面式的虛擬學習環(huán)境，桌面式的虛擬學習環(huán)境，還有混合學習環(huán)境，在混合學習環(huán)境中，學生可以實踐參與到學習中去，而不只是被動的接受知識。容量有限的假設(shè)簡單來說，就是人們一次性記憶的知識是有限的。重點是讓學生在學習過程中，讓各個知識點有效的組織相互聯(lián)系起來，進行理解記憶。而主動加工假設(shè)，就是將所學知識和已有知識進行整合，轉(zhuǎn)化為自己知識結(jié)構(gòu)的一部分。主動加工其實就是學生對知識進行了有意義的理解。

同時，邁耶又將多媒體學習認知理論有五個步驟，即：選擇相關(guān)的語詞，選擇相關(guān)的圖像，組織所選擇的語詞，組織所選擇的圖像，整合以語詞為基礎(chǔ)和以圖像為基礎(chǔ)的表征。我認為這五個步驟中，詞語的選擇、組織和圖像的選擇、組織是沒有絕對的先后關(guān)系的，二者之間是交互進行的，共同輔助知識的理解。

在講述多媒體學習的原則時，我覺得實驗者的研究態(tài)度是非常值得肯定的，實驗者使用科學的實驗驗證了每個假設(shè)，并有相應(yīng)的數(shù)據(jù)與表格支持自己的驗證，得出結(jié)論，并得出這些原則在多媒體設(shè)計中的應(yīng)用。我下面將逐一對各個原則進行簡介，并簡單談?wù)勛约簩�這些原則的所思所想。

多媒體認知原則：學生學習詞語和畫面組成的呈現(xiàn)比學習只有語詞的呈現(xiàn)學習效果好。因為當語詞和畫面共同呈現(xiàn)時，學生有機會形成言語和圖像的心理模型并在二者之間建立聯(lián)系。當只呈現(xiàn)詞語時，學生雖然能夠建立言語的心理模型，但難以建立圖像的心理模型，也無法在兩種模型之間建立聯(lián)系。這個原則似乎驗證了我國的一句老話：百聞不如一見。圖像能夠使知識的呈現(xiàn)更為直觀。這就啟示我們在制作多媒體的時候，要在材料中加入適量的圖片。但我們也要注意，千萬不要走進另一個極端。其實加入的圖片和人類的認知發(fā)展階段是有關(guān)系的。比如：根據(jù)皮亞杰的理論，兒童智力發(fā)展階段分為感知運動階段（0-2歲左右），前運算階段（2-7），具體運算階段（7-11），形式運算階段（12-15）。小學兒童一般是處于具體運算階段，而這個階段的兒童只能利用具體的事物、物體或過程來進行思維或運算，不能利用語言、文字陳述的事物和過程為基礎(chǔ)來運算。所以，一般的小學課本配有的插圖比較多。

而初中生一般都是處于形式運算階段，這個階段的兒童可以擺脫具體事物的束縛，利用語言文字在頭腦中重建事物和過程來解決問題。所以初中課本可以適量的配一些解釋性的圖片。但無需太多。

空間接近原則：書頁或屏幕上對應(yīng)的詞語與畫面鄰近呈現(xiàn)比隔開呈現(xiàn)能使學生學得更好。其實這個原則在我們的讀書生涯中就深有感觸，我比較喜歡配有插圖的圖書，并且喜歡邊讀文字邊看插圖，幫助自己知識點的理解，而當文字與和文字相關(guān)的插圖分開呈現(xiàn)的時候，必然會導(dǎo)致我閱讀的不方便，不利于自己知識點的理解。

時間接近原則：對應(yīng)的詞語與畫面同時呈現(xiàn)比繼時呈現(xiàn)時能讓學生學得更好。這個原理主要是基于計算機的多媒體。當對應(yīng)的解說和動畫部分同時呈現(xiàn)時，學習者更有可能在工作記憶中同時保持兩種材料的心理表征，因此更有可能在言語表征和視覺表征之間建立心理聯(lián)系；若對應(yīng)的解說和動畫部分在時間上繼時呈現(xiàn)時，學習者不大可能在工作記憶中同時保持兩種材料的心理表征。

一致性原則：當無關(guān)的材料被排除而不是被包括時，學生學得更好。一致性原則又可以分為三個互相補充的部分：1、當在多媒體呈現(xiàn)中加入有趣但無關(guān)的詞語和畫面時，學生的學習會受損害；2、當在多媒體呈現(xiàn)中加入有趣但無關(guān)的聲音和音樂時，學生的學習會受到損害；3、當把多媒體呈現(xiàn)中不必要的詞語刪掉時，學生的學習會得到促進。

通道原則：學生學習由動畫和解說組成的多媒體呈現(xiàn)比學習由動畫和屏幕文本組成的多媒體呈現(xiàn)的學習效果好。人類有兩條相互獨立的信息加工通道，一條用于視覺/圖像加工，另一條用于視覺/言語加工。同時，作者得出一種推斷：在基于計算機的環(huán)境下以固定速率呈現(xiàn)詞語和動畫畫面的最佳方式是一個動畫加解說的簡明呈現(xiàn)。

其實這個原則我們在觀看視頻、動畫的時候是深有體會的。例如，屏幕上中動畫中人物在活動，又有滾動的字，尤其是節(jié)奏比較快的時候，我們常常會有顧此失彼的感覺，覺得看不過來。而如果有聲音解說，我們會感覺好很多，不會感覺太緊迫。

冗余原則：學生學習由動畫加解說的呈現(xiàn)材料比學習由動畫加解說再加屏幕文本組成的呈現(xiàn)材料能取得更好的效果。這主要是因為當畫面和詞語都以視覺的形式（即動畫加文本）呈現(xiàn)時，視覺通道會超載。這就啟示我們在制作多媒體資源時，不要加入與解說內(nèi)容重復(fù)屏幕文本。在有些情況下，這個原則時非常適用的，如畫面信息在視覺上呈現(xiàn)和材料快速地播放且學習者無法控制播放速率時，用發(fā)聲文本和打印文本一起呈現(xiàn)語詞信息會損害學習。而在有些情況下，這個原則是不適用的，例如，當呈現(xiàn)材料的速度非常慢或者沒有畫面材料同時呈現(xiàn)時。

在說下一個原則之前，首先簡單介紹一下空間能力，它被定義為生成、保持和操縱心理視覺表象的能力。個人認為可以把空間能力理解為空間想象能力。

個體差異原則：設(shè)計效果對知識水平低的學習者要強于對知識水平高的學習者，對空間能力高的學習者要好于對空間能力低的學習者。這主要是因為知識水平高的學習者能夠利用他們先前的知識補償呈現(xiàn)中引導(dǎo)的不足，當呈現(xiàn)中缺乏引導(dǎo)性信息時，知識水平低的學習者不太可能從事有效的認知加工�？臻g能力高的學習者在心理上具有從有效的多媒體呈現(xiàn)中整合視覺和言語表征的認知能力；相比之下，空間能力低的學習者必須耗費很多的認知容量將呈現(xiàn)的圖像保存在記憶中，這使得他們不太可能留有足夠的容量進行視覺表征和言語表征的心理整合。其實我認為學生之間的個體差異我們是難以改變的。然而根據(jù)中國的教育現(xiàn)狀，實行因材施教是比較困難的。計算機在教育中的應(yīng)用為我們提供了一種有效的途徑。例如，正在發(fā)展中的智能導(dǎo)師就能夠大致測量出學生的水平及能力，并根據(jù)學生的具體情況提供訓練。智能導(dǎo)師目前發(fā)展仍然不是很成熟，但它的應(yīng)用前景卻極為廣闊。而在多媒體資源設(shè)計方面，則針對一個知識，設(shè)計出適合于幾種不同水平學生的多媒體資源。

這本書，介紹了多媒體學習方面的知識，并設(shè)計案例資源、實驗來支持論點。我個人認

為它對我們?nèi)蘸蠼虒W設(shè)計設(shè)計教學資源這一方面具有重要的啟示。給我們提供了許多重要的思路。

第四篇：《一生的學習》讀書筆記

《一生的學習》讀書筆記

讀了克里希那穆提的《一生的學習》，有一種價值觀被顛覆的背叛，在我20多年不算長的人生中一直接受的是中國傳統(tǒng)式的價值觀和人生理念，讀完《一生的學習》，我體會到原來人生、教育、知識、老師甚至是自己的父母都可以用另一種表達來詮釋，思想的顛覆讓我找到了新的出口，現(xiàn)將自己的一些感悟付之于筆端。

一、作者簡介

克里希那穆提（j.krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲學家，在西方有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他被譽為“20世紀最純凈的心靈，讓整個世界駐足聆聽的聲音”

二、《一生的學習》概述

本書共分為八章，第一章 教育與生活的意義，第二章 正確的教育，第三章 智力、權(quán)威與智慧，第四章 今日世界的危機，

第五章 我們需要怎樣的學校，第六章 父母與教師，第七章 性與婚姻，第八章 藝術(shù)、美與創(chuàng)造。

無知的人并不是沒有學問的人，而是不明了自己的人。當一個有學問的人信賴書本、知識和權(quán)威，借著它們以獲取了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認識而來，而自我認識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因為整個生活是匯聚于我們每個人的身心。

目前我們所謂的教育，只是由書本聚集見聞、知識，這是任何必懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無可避免地制造出有增無減的苦難。沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間差錯的關(guān)系而產(chǎn)生，除非我們了解此項關(guān)系而改變了它，否則，僅僅知識的學習和堆砌，各種技能的獲取，都只會將我們導(dǎo)向更深的混亂和毀滅。

在我們現(xiàn)在的社會里，我們將子女送入學校，學習一些技能，借此在來日謀生。我們對孩子最急切的渴望，就是將他塑造成一個專家，希望給予他一個安全的經(jīng)濟地位。然而，技術(shù)的訓練能使我們了解自己嗎？

雖然，顯而易見的，懂得念書寫字、學習土木工程或其他某種職業(yè)，是必需的，然而技術(shù)能給予我們了解生活的能力嗎？技術(shù)，無疑地，是次要的；如果技術(shù)是我們惟一奮力以求的東西，那么我們就摒棄了生活中最主要的東西了。

生活，是痛苦，喜悅、美、丑、愛，一旦我們將它整體地加以了解，那么這項了解在各方面都會創(chuàng)出它應(yīng)有的技術(shù)。不過，相反的說法就是不是真的了：技術(shù)永遠無法產(chǎn)生創(chuàng)造性的了解。

今日的教育已全盤的失敗，因為它過分強調(diào)了技術(shù)。由于這種技術(shù)的過分強調(diào)，我們便毀滅了人。磨練技能和效率，然而對生活卻不了解，對思想、欲望的行蹤不能領(lǐng)悟，只會使我們變得日益殘暴無情，以致于觸發(fā)戰(zhàn)爭，危害了我們?nèi)怏w上的安全。由于單單培養(yǎng)技術(shù)，已經(jīng)制造出許多科學家、數(shù)學家、造橋工程師、征服太空的人，但這些人了解生活的整體過程嗎？一個專家能把生活加以整體地體驗嗎？惟有當他不是專家時，這才有可能。

三、讀后感

一個人最大的敵人不在于其他，而是在于自己，在于你是否真正了解自己、真正認識自我。所以教育的真諦并不僅限于“傳道，授業(yè)，解惑也”，傳統(tǒng)的教育讓我們喪失了獨立思考的能力，我們?yōu)榱艘粋�統(tǒng)一的答案而學習。曾看過一個小故事，人們問放牛娃放牛是為了什么，放牛娃說為了娶媳婦，娶了媳婦生娃，生了娃放羊，就陷入了“放羊—娶親—生娃—放羊”的惡性循環(huán)。我們感慨放牛娃的鼠目寸光，殊不知我們也已經(jīng)走入了“考大學—工作—結(jié)婚—生孩—考大學”的怪圈。這難道就是現(xiàn)代教育賜予我們的禮物？現(xiàn)代社會需要的不僅僅是大學生，更多的是有理想有抱負，有血有肉有思想的靈魂。什么是教育的意義？教育應(yīng)該讓我們發(fā)現(xiàn)恒久不變的價值，使我們不至于只依附公式或重復(fù)口號；教育應(yīng)該幫助我們拆除在國籍和社會上所豎立的柵欄。不幸的是，現(xiàn)行的教育制度正促使我們變得卑屈，變得機械化，變得毫不思考，雖然教育喚醒我們的智力，然而，它使我們的內(nèi)心殘缺不全、矛盾、沒有創(chuàng)造力。

正確的教育使我們了解自己，明白自己的整個心理過程�，F(xiàn)在社會的發(fā)展突出了“科學技術(shù)”的重要作用，我們不能否認這些，但是要使一個人內(nèi)心變得強大起來我們更多需要的是“愛”，通過愛的傳遞，幫助他人去體驗生活的完整過程，有了愛，才會和別人在同一層次、同一時間有即時的溝通。珍視現(xiàn)在，珍愛身邊的人，學會理解和信任，不要把自己的思想強加于別人身上，尤其是父母總是傾向于把自己未完成的心愿強加于自己的孩子，孩子有孩子的未來，他們的人生不是任何人能掌控的，家長應(yīng)給以孩子更多的理解支持和信任，引導(dǎo)他們實現(xiàn)自我價值。

“教師”在我心目中一直是一個神圣的字眼，但是隨著時代的變革，教師已經(jīng)把教育當做一個擴張自我、滿足自我的方法，即使是一群小學生也會成為他私人野心的工具。教育一個孩子不

僅僅是教給他們科學文化知識，而是幫助他們了解何謂自由和完整，教導(dǎo)他們學會憐憫、同情、知足，尋求至高無上的真實。因為，惟有如此，人類才能獲得真正的拯救。真正的教育，要喚醒智慧，培育一種完整的生活，惟有這種教育才能創(chuàng)造出一種新的文化和一個和平的世界。

如果一個人被評價為獨立自主，我會覺得這是對一個人最高的評價。因為內(nèi)心沒有依賴，就沒有束縛，沒有條條框框的約束，這樣的人善于剔除傳統(tǒng)的思維方式發(fā)現(xiàn)新的事物。這樣的人生永遠不會平庸，永遠充滿活力。

一生的學習，這個名字在我看來多少有些嘩眾取寵了，遠不如原來的英文名字－education and the significance of life來的貼切，教育和生命的意義，或許在眾多的書籍里面顯的太過普通，確實是，關(guān)于教育和生命，已經(jīng)是老生常談了，關(guān)于它的書也是汗牛充棟，可是這個名字切切實實的告訴你這本書是講的什么。生命的意義，這個才是一切的根本，我們的教育如果不是從這里出發(fā)，不是為了生命的意義，勢必為功利所引導(dǎo)，結(jié)果就是培養(yǎng)出一批批工蟻一般的工作機器。人，是有思想的，沒有了思想的人，要么是麻木，要么是痛苦。

教育從心開始。了解生命的意義，讓智慧充滿我們的心靈，這個才是教育的根本，構(gòu)建成為一個“完整“的人之后，生命才會充滿寧靜快樂，才有繼續(xù)學習其他知識的能量。

作者的故事大家可以自己去讀傳記。我讀了傳記之后第一個深刻的印象是克里希那穆提對于自身自由和獨立的追求，這也成為他思想的重要基石�？死锵Ｄ悄绿�14 歲就被神通學會認定為彌勒尊者的化身，可是在后來他堅決的解散了專為他設(shè)立的”世界明星社“。他相信真理是無限的，純屬個人的了悟，一旦落入某種組織或上師的崇拜，人的心智就開始僵化、定型、軟弱和殘缺。如克里希那穆提一樣，讓我們和大師一起，去追尋我們心靈的自由，尋找自己的智慧吧。

第五篇：音樂學習。讀書筆記。

音樂學習，就像其他學科的學習一樣，可用一般的學習理論為依據(jù)進行考察，從中來看它如何適應(yīng)兒童學習的總體學習計劃。從學習領(lǐng)域來說一個便利的音樂學習的方法可從三個領(lǐng)域考察發(fā)展，即認知領(lǐng)域、技能領(lǐng)域和情感領(lǐng)域。所謂認知領(lǐng)域就是涉及知識和事實的世界以及知識的應(yīng)用與理解。認知學習可用語言的闡述，它是明顯的和可測量的。而技能領(lǐng)域涉及行動技能的世界，是身體和精神的結(jié)合。對情感領(lǐng)域的了解和困難頗多。涉及到感情、敏銳、態(tài)度和價值判斷�？傮w來說，這些對于兒童了解生活是很重要的。在發(fā)展全面的音樂能力的時候，也要強調(diào)認知領(lǐng)域和技能領(lǐng)域的能力。音樂是高度綜合的藝術(shù)，它發(fā)展人們的全部三個領(lǐng)域，但把它強調(diào)情感的發(fā)展作為首要作用。

如今藝術(shù)得到了普遍的注意和研究，它不僅對人們有益，而且它們引進學校課程后還改善了閱讀、科學等“基礎(chǔ)教學”學科。在學校中，藝術(shù)教學計劃的新發(fā)展也使得藝術(shù)課對學生的全面發(fā)展起到了非常重要的作用。

通過第三章學習理論與音樂學習了解到布魯納關(guān)于認知理論為我們提供的一個可以用于音樂教育實踐的理論框架。布魯納十分重視認知發(fā)展的研究。他強調(diào)說：“一個教學理論實際上就是關(guān)于怎樣利用各種手段幫助人成長和發(fā)展的理論�！痹谒�看來，認知發(fā)展是討論教學問題的基礎(chǔ)。在教學時，如果忽視認知發(fā)展以及它的各種制約因素和可能利用的機會，那確實是會出餿主意的。由此布魯納提出來三個系統(tǒng)或模式，人們也通過這個三個系統(tǒng)，從內(nèi)心展示了他們對世界的體驗。這三個系統(tǒng)是表演系統(tǒng)、圖像或意象系統(tǒng)，以及符號系統(tǒng)。以上三種再現(xiàn)表象期是相互聯(lián)系的。人的智力發(fā)展始終會沿著這三種表象系統(tǒng)的順序前進。

教育過程的核心在于創(chuàng)造條件和提供幫助，使兒童的認知發(fā)展從表演式再現(xiàn)表象到映像式再現(xiàn)表象，到象征式再現(xiàn)表象。布魯納也指出，這三個再現(xiàn)表象期之間是怎樣過渡的，“這仍是一個有爭議的尚難解答的問題。”在他看來，沒有教學理論的認知心理學是元的放矢，忽視兒童認識發(fā)展的教學理論也將是一無所得。

布魯納關(guān)于動機思想對音樂學習的另一個方面也具有意義，他提出了學習的內(nèi)在動機理論。布魯納強調(diào)，在認知學習過程中要注意兒童學習的心理傾向和動機。這是教學活動成敗的異常重要因素。他認為動機分內(nèi)在動機和外在動機�！昂闷嫘摹�、“競爭力”、“認同”、 “互惠性”都是促使兒童學習的時間會更長、效果會更好。因此，教師要充分注意促進兒童學習的內(nèi)在動機，它們比“獎賞”、“競爭”等外在動機更重要。因為內(nèi)在動機促使兒童學習的內(nèi)在動機。

兒童的智力、身體與情感發(fā)育的一般特點可能是一致的，但是，兒童的認知發(fā)展并不是受年齡的絕對限制，在很大程度上，教育條件會影響兒童的認知發(fā)展。教師要善于對兒童的能力做出判斷，按個別情況和參考社會的預(yù)測標準來估計兒童的需要和能力。隨著年齡的增長，好奇心也隨之增加，我們要把這種好奇心引導(dǎo)到積極的學習中去，一邊是學習達到滿意的程度。兒童加入集體后，開始對其他文化感興趣，也容易選擇成年人做樣板，這就意味著我們也是需要始終保持著對音樂的鉆研精神，起帶頭作用。在教育的過程中我們要適當?shù)谋硌菖c批評，給予支持與關(guān)愛。同時要注意兒童在音樂方面生理成長特征。

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