第一篇：大教學(xué)論讀后感
讀《大教學(xué)論》有感
上學(xué)期上《教育概論》的時候，老師讓我們看了幾本中外教育名著。而對于一個對看到文字就反感的我來說是相當(dāng)困難的。不過我還是堅持看了捷克人夸美紐斯的《大教學(xué)論》這本教育名著。雖然看的時候是囫圇吞棗的看的，不過看了以后還是有許多讓我映象深刻的地方。不過，如果我理解錯誤的話也是可以原諒的，因為我的語文成績不好，水平有限了。
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯所著的一步教育作品。此書被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志，是教育學(xué)行成獨立學(xué)科的開始�！洞蠼虒W(xué)論》在教育發(fā)展史上產(chǎn)生了很大的影響。
首先，我想講一下的是夸美紐斯。他是一位捷克人，出生于1592年，死于1670年，他生活的年代剛好介于文藝復(fù)興，宗教改革和啟蒙運動的時代，因此社會背景比較復(fù)雜。俗話說“實事造英雄”也許就是這個的最好體現(xiàn)。他的一生都在從事教育研究工作，一次具有十分豐富的教育經(jīng)驗。他熱愛兒童而且熱愛教育。他無論是教育思想還是教學(xué)理論上，都做出了劃時代的貢獻(xiàn)。夸美紐斯被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，因此他又被稱為是“現(xiàn)代教育之父”。他一生著作很多，不過，主要教育學(xué)說還是包括在他的《大教學(xué)論》中。該書實際上包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)
現(xiàn)在講述的是《大教學(xué)論》。此書是夸美紐斯在批判的總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育著作。
正如作者在開篇所寫的“大教學(xué)論就是把一切事物叫給一切人的全部藝術(shù)”。西方人對《大教學(xué)論》的評價相當(dāng)?shù)母摺Ｋ麄冋f：“倘若各時代的關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后代的人便仍可以把它作個基礎(chǔ)，重新建立駕馭的科學(xué)”。因此，《大教學(xué)論》號稱“西方教育史上的第一本教育著作”。上學(xué)期的閱讀，便讓我有對此書產(chǎn)生了興趣。該書論述了教育的方方面面，適應(yīng)自然的原則始終貫穿于整本著作中。全書共三十三章，我個人認(rèn)為第一章到第七章講述的是：人的來由以及人的形成的影響因素。第八章到第十三章講述的是：學(xué)校教育的重要行，學(xué)校教育改良的必要行以及怎樣改良。第十四章到第十八章主要講述的是：教于學(xué)的原則等。第十九章到第二十五章講述的是：學(xué)校的教學(xué)方法。第二十六章到三十章講述的是：學(xué)校的紀(jì)律以及語言等。最后那三章講述的是大學(xué)以及教導(dǎo)。該書系統(tǒng)的闡述了適應(yīng)新興資產(chǎn)階級要求的教育觀點，教育目的，作用，內(nèi)容和途徑等。讀了此書以后我了解到了他對于教育的觀點。他提出了“教育要遵循自然規(guī)律”。他認(rèn)為自然界存在自然規(guī)律，人類是自然界的一部分，人類的教育活動應(yīng)該遵循自然界的普片規(guī)律。他的第八章的標(biāo)題即是“青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的”。他認(rèn)為現(xiàn)今的學(xué)校教育制度需要改進(jìn)，需要完善。因此，他提出了學(xué)校教育改革的措施以及必要性。此外，在第七章的時候夸美紐斯對兒童的心里特征進(jìn)行了分析、研究。對教育工作要如何適應(yīng)兒童年齡、心理特征提出了不少意見。他說“人的教育要在適合的時期進(jìn)行，在適合的時機(jī)對人進(jìn)行教育”。首先，人類的教育是從人生的青春期開
始，也就是說要從兒童時期開始。有人曾經(jīng)這樣說過：兒童時期等于春天，(更多文章請關(guān)注m.seogis.com)青年時期等于夏天，中年時期等于秋天，老年時期等于冬天。教育就應(yīng)該遵循這個規(guī)律，在每一個時期進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃Ｆ浯�，夸美紐斯又對教于學(xué)的原則進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。教與學(xué)的原則有：便易性，徹底性，簡明性和迅速性。此外，還對教學(xué)法進(jìn)行了闡述，系統(tǒng)介紹了教育法有：科學(xué)教學(xué)法，語言教學(xué)法，道德教育的方法，藝術(shù)教育法，灌輸虞信的方法等。他主張多種教育方法結(jié)合進(jìn)行教育，有助于發(fā)揮學(xué)生的潛力。最后兩章夸美紐斯提出了教導(dǎo)的問題。他提出了論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序，提出實施普遍教導(dǎo)的前提�？涿兰~斯是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育的問題的人，并且提出了普及義務(wù)教育。提出了學(xué)校教育必須于生活相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)的闡述了教學(xué)原則的規(guī)則。,《大教學(xué)論》的寫作目的是：尋求一種教育方法，可以使教員少教，使學(xué)生多學(xué)。
讀了這本書我才了解到了許多東西�！洞蠼虒W(xué)論》中闡述的最多的應(yīng)該還是教育吧。雖然本書的開始是從“人”講起，在開篇就提到了“人是造物中最完善、最美好、最崇高的”。也讓我們知道了原來學(xué)問、德行、虔信是我們?nèi)松鷣砭途哂械娜７N子。這讓我聯(lián)想到了我國的荀子的《性善論》，強(qiáng)調(diào)的是：人之初，性本善的觀點。一個人為了他自己的好處，不獨要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨要有虔信，而且要有學(xué)問和德行。不過最讓人映象深刻的還是夸美紐斯關(guān)于教育的觀點和見解。讀了《大教學(xué)論》讓我們這些未來的
教師們明白教師職責(zé)的所在，就像我們說的“教師是人類靈魂的工程師”一樣，教育在教學(xué)工作中充當(dāng)教道德工作，是教育的主體。我們都知道教學(xué)即是：教于學(xué)。而老師即是教的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，老師了教要與學(xué)生的學(xué)緊密結(jié)合。有一句話說：教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)自己。那么，教師在教育過程中也能讓自己更好的學(xué)習(xí)，更好的充實自己。教師作為教育者即是教育人，這讓我們想到格累哥利?那齊恩曾說：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因為是一切生物之中最復(fù)雜和最神秘的�！币虼私處煹呢�(zé)任是偉大的。其次《大教學(xué)論》讓我了解到了教育的重要性，了解到了這一點可以讓我們更好的執(zhí)起教育之匙，開啟孩子們的心靈，澆灌他們稚嫩的大腦。讓教育發(fā)揮最大作用，讓他們長大以后為祖國奮斗。更好的建設(shè)祖國的美好明天。通過《大教學(xué)論》我們知道了：人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。在讀了《大教學(xué)論》后終于了解到了這本堪稱“西方教育史上第一本教育著作”的來由。它的確配得上這個稱號！我想，作為未來教師的我們讀《大教學(xué)論》是必須的，它會讓我們意識到教師的重要性以及怎樣教育我們的學(xué)生。
第二篇：《大教學(xué)論》讀后感
重溫"把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)" ——重讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》 孫永東
借著假期,重溫了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學(xué)論著《大教學(xué)論》 , 畢業(yè)四年多了,伴隨著教學(xué)實踐的增加,對這一論著的體會更加深刻 了. 夸美紐斯(1592—1670) ,捷克著名教育理論家和實踐家,資產(chǎn)階 級教育理論的奠基者之一,凱洛夫曾稱其為"一位深邃而有獨立見解 的哲學(xué)家,也是一位博學(xué)而天才的教育家" . 《大教學(xué)論》全書框架:33 章,共分為四部分.第一部分(1-13 章)為"教育通論" ,論述教育的基本原理,如人的可教育性,教育目 的,教育的社會作用等;第二部分(14-19 章)為"教學(xué)論" ,探討教 學(xué)過程的基本規(guī)律和原則;第三部分(20-25 章)為"訓(xùn)育論" ,專論 教育方法;第四部分(26-33 章)為"學(xué)校管理" .這一劃分與今天的 教育學(xué)體系大體相同.全文 35 萬字. 《大教學(xué)論》全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育,建立資本主義 新教育的主張,提出了一套完整的教育理論體系,第一次把教育學(xué)從 哲學(xué)中獨立出來,完成了教育理論上有史以來的重大變革.它開創(chuàng)了 近代教育理論的先河,成為劃時代的巨著.因此,夸美紐斯被稱為近 代的 "教育巨匠" "教育理論的始祖" 也有人稱他是教育史上的 和 , "哥 白尼" . 在《大教學(xué)論》中,夸美紐斯高度評價了教育對社會的作用,認(rèn) 為"教育與國家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo). "他希望通過教育,
改革社會道德普遍墮落的現(xiàn)象,從而"減少黑暗與傾軋" ,得到"光明 與和平" .同時,他也高度肯定了教育對人發(fā)展的作用,認(rèn)為"假如要 形成一個人,就必須由教育去形成""只有受過一種合適的教育之后, , 人才能成為一個人" .他把人的心靈比做園地中的泥土,可以栽種各色 花木,結(jié)出累累果實. 夸美紐斯尖銳地批評了舊學(xué)校的種種弊端, "學(xué)校變成了兒童的恐 怖場所,變成了他們才智的屠宰場" ,提出了教育要適應(yīng)自然的原則, 教育要依據(jù)人的自然本性,即兒童的天性和年齡特征.他說: "我們的 格言應(yīng)當(dāng)是:凡事都要跟隨自然的教導(dǎo),要按觀察能力的發(fā)展第次, 要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則" .于是,他提出了劃分兒童年齡 階段的主張,把 0 一 24 歲劃成四個階段,即嬰兒期,兒童期,少年期 和青春期,每期 6 年. 夸美紐斯提出了普及教育的民主主張,認(rèn)為"所有男女青年,不 論富貴和貧賤,都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校" .為了實現(xiàn)這一主張,他創(chuàng)制了學(xué)校體 系,發(fā)明了班級授課制,這種主張和體系至今為我們所沿用. 現(xiàn)就讀書后做如下幾點體會: 一.對于教育力量的堅信 他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實際已經(jīng)存在種子里面."我們 不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的, 藏在身內(nèi)的 東西展露出來."這就是說
,人有發(fā)展的極大可能性,但是這咱可能 要靠教育才能變成現(xiàn)實,正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物,牛馬要 經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣.人心又如土壤,白紙與蠟,只要園丁當(dāng) 心,土壤可以長出各種賞心悅目的植物.白紙上什么都沒有寫,但是
什么都能寫上.蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式,人腦也是一樣,它能接受萬物的 影像.這就是說由外力加以鑄范的.這外力有兩種:環(huán)境和教育.但 教育可以左右環(huán)境的影響.具體到每一個人時,他認(rèn)為幾乎沒有教育 不好的兒童,他滿懷信心地說:"我們差不多找不出,我們也差不多 找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步. 咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣,他們并不是"一 塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地" ,也不是"一塊 粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步" 我們要像園丁一 . 樣耐心的發(fā)現(xiàn)他們的閃光點,發(fā)現(xiàn)他們的潛力,挖掘出來這些,鼓勵 學(xué)生,賞識他們. 二.對于教學(xué)方法的重視. 夸美紐斯對于舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的. 他說, 舊時學(xué)校" 教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的,以致學(xué)校變成了他們的才智的 屠場.他自己就是一個不幸的人,是千千萬萬人中的一個,悲慘地?fù)p 失了一生一世的最甜美的青春,在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美 的歲月." 所以他決心寫出《大教學(xué)論》來"闡明把一切事物教給
一切人們的全部藝術(shù)",使青年們能夠"迅速地,愉快地,徹底地進(jìn) 行學(xué)習(xí).因為,既然人是一咱可教的動物,教育的力量又是十分巨大 的,可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好,不是人的智力不夠, 也不是學(xué)科太難."世上也沒有一座巖石或高塔,高到了在合適的位 置放了梯子,或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿 之后還沒有人爬得上去的."固然,"在智慧方面,快樂地加入旅行 的人很多,而能登峰造極的人是很少的.但這并不證明人類的心智有
什么達(dá)不到的目的,只是證明階梯安排得不好,或是數(shù)目不夠,有危 險,沒有修理而已――換句話說,就是方法有困難". 我們常常聽到這樣的抱怨: "咱們的學(xué)生基礎(chǔ)太差了,什么也學(xué)不 會……"我們是不是也應(yīng)該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階 是否合適啊.這令我想到了咱們學(xué)校的教學(xué),以學(xué)生的性格,以學(xué)生 的特點為中心,因材施教.比如我們的教學(xué)改革,教材瘦身等等,不 正是沿著這條夸美紐斯之路走嗎. 三.對于道德教育的意見. 他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的,當(dāng)然他所說的道德教育 的涵義不可能跟我們所說的一樣;但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原 則與方法卻依舊是正確的.如:預(yù)防,實踐,榜樣,紀(jì)律等. 說的太好了,這和我們對
學(xué)生的教育和管理思路恰恰是不謀而合 的,我們的"以剛性的制度和柔性的人性化結(jié)合來管理學(xué)生"的理念 不正是這樣的嗎? 當(dāng)然了,夸美紐斯的《大教學(xué)論》也有它本身的弊端,它是一本 宗教色彩很濃厚的書,可以說它就是教化人們對基督教虔誠信仰的一 本書,里面很多的觀點都有它時代的局限性.但只要我們抱著批判的 繼承的方式和方法,我們就能從中學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)的理念.
第三篇：教學(xué)論讀后感
《教學(xué)論》讀后感
利用空閑時間，認(rèn)真拜讀了翟廣順主編的《教學(xué)論基本問題概論》一書，發(fā)現(xiàn)此書貼近一線教師的教學(xué)實踐，充分反映了教育界最新的教育教學(xué)研究成果，為我們教師提供了系統(tǒng)的探究教學(xué)的教育觀念、教育管理的基礎(chǔ)知識，教學(xué)設(shè)計的策略以及教學(xué)課程的科學(xué)性知識。
在教學(xué)內(nèi)容一章中，作者講到，教學(xué)活動的開展必須依托于教學(xué)內(nèi)容，在開展教學(xué)活動時，教師必須首先勾畫出和設(shè)計課堂中師生交往借以展開的內(nèi)容，沒有預(yù)設(shè)的內(nèi)容的師生交往只能是一般性交往活動，而不是“教學(xué)活動”。教學(xué)內(nèi)容決定了教師在課堂中要開展的活動、要講授的知識，決定了學(xué)生是以專心致志的方式還是心不在焉的方式學(xué)習(xí)。因此，教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)活動中至關(guān)重要，教學(xué)內(nèi)容也因此成為教學(xué)論研究中的一個基礎(chǔ)性話題。
那么，如何選擇教學(xué)內(nèi)容呢？通過讀書我知道了，教育者選擇教學(xué)內(nèi)容的基本標(biāo)準(zhǔn)有這幾個：一、從學(xué)科的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；二、從社會需要的角度選擇教學(xué)內(nèi)容；三、從兒童經(jīng)驗和興趣的角度選擇教學(xué)內(nèi)容。總之，教學(xué)內(nèi)容的選擇，就是依據(jù)兒童和社會發(fā)展的需要，對科學(xué)發(fā)展過程中，形成的龐大知識體系進(jìn)行分類和篩選的過程。而在每一堂課的教學(xué)內(nèi)容選擇中，教師如何對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行個性化的取舍，絕非僅僅依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)就可以完成，而需要教師在實踐中綜合平衡各方面的力量來完成。
第四篇：有效教學(xué)論讀后感
百川匯海，萬流歸宗
——《有效教學(xué)論》讀后感
江 冰 曾經(jīng)讀過這樣一則笑話：“醫(yī)生走出手術(shù)室，鄭重地對等在外面的病人家屬說：手術(shù)很成功，可惜病人死了�！眴∪恢�，不禁會聯(lián)想到我們的教學(xué)，我們的課堂，我們是否也會有這樣的上課經(jīng)歷，課件很精彩，教師語言很煽情很唯美，課堂很熱鬧，氣氛很熱烈，而學(xué)生卻并沒有真正的收獲與提高，這樣的課堂，能稱之為有效的課堂嗎？作為教師的我們，其實也經(jīng)歷過學(xué)生時代，每當(dāng)我們回憶自己的課堂體驗，往往會想到某某老師的課上得好，很喜歡聽他的課；某某老師課上得不怎么樣，不愿意聽。而這些回憶歸往往歸結(jié)于一點，即他們的教學(xué)行為吸引著我們，他們總是善于采用多種教學(xué)行為，使學(xué)生對課堂產(chǎn)生興趣！看來，奧秘正在于教學(xué)行為的有效性。
研讀《有效教學(xué)論》，反觀自我，發(fā)現(xiàn)了自身教學(xué)行為上存在的缺陷、不足及亟待改進(jìn)的地方！也明確了今后努力奮斗的方向。
總所周知，在教學(xué)準(zhǔn)備之后，教師就要進(jìn)入課堂實施教學(xué)，首先考慮的是如何有效地運用主要教學(xué)行為。而這些教學(xué)行為是我們在課堂上直接針對具體的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容而采取的專業(yè)行為。是“可預(yù)設(shè)、可分解、可培訓(xùn)的專業(yè)技能，它的目的在于確保教學(xué)有序有效地進(jìn)行下去，”即《有效教學(xué)論》所說的講述、板書、聲像顯示、動作示范、問答、討論、自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、合作學(xué)習(xí)指導(dǎo)及探究學(xué)習(xí)指導(dǎo)“九大”行為。
如果說教學(xué)行為是種一體化的行為，則是由這九個行為的有機(jī)構(gòu)成，其有效性與否直接關(guān)系到教學(xué)的有效性。書中詳細(xì)分析了各種行為的功能、表現(xiàn)，影響因素及運用策略。細(xì)讀之下，頗值得玩味，也受益頗深。
單以講述為例，音量是其主要的考量對象，教師音量高低及對學(xué)生的適切性，會影響到教學(xué)的效果。語流速度過快，超過學(xué)生短時信息加工極限，易使學(xué)生產(chǎn)生緊張感、壓力感，反之，速度過慢，教師教學(xué)節(jié)奏變緩，教師單位時間內(nèi)講述內(nèi)容就會減少，切易導(dǎo)致學(xué)生昏昏欲睡，從而講述的效果大大降低。講述應(yīng)以“語音準(zhǔn)確，語詞恰當(dāng)，語流連貫，語速適中”為出發(fā)點和落腳點，從而實現(xiàn)其有效性。結(jié)合我們自己的教學(xué)實踐，我曾聽過某些老師上課，聲音高亢，語速較快，一節(jié)課越到后面聲音越高，但反觀教室內(nèi)，學(xué)生卻越來越懈怠，甚至小聲耳語，以至于老師要用力拍擊講臺，才能達(dá)到提醒的目的，維持秩序繼續(xù)講課。老師課后抱怨學(xué)生小話多，其實正對應(yīng)了《有效教學(xué)論》中所說的：“語流速度過快，超過學(xué)生短時信息加工極限，易使學(xué)生產(chǎn)生緊張感、壓力感。”剛開始這樣的語音語速會讓人緊張，但時間過長，學(xué)生容易感到疲勞，注意力分散，小話自然就出來了，而老師為了讓學(xué)生集中注意力，聲音一高再高，殊不知，這高亢密集的聲音卻成了學(xué)生小話的“保護(hù)傘”，老師的聲音掩蓋了學(xué)生的聲音，造成惡性循環(huán)。徒然勞累卻收不到成效，同樣是教育的一種悲哀。
讀這本《有效教學(xué)論》，我覺得這書就像一張認(rèn)知地圖。教學(xué)活動盡管古老，但教學(xué)領(lǐng)域是一個充滿神奇的迷宮——一如千奇百怪的世博場館——還有許多待開發(fā)或重新發(fā)現(xiàn)的未知領(lǐng)域�！队行Ы虒W(xué)論》引領(lǐng)著我們沿著一定的路線在迷宮中穿行！帶著自己的經(jīng)驗與體驗去旅游，去抵達(dá)目的地。我又覺得不同的教學(xué)方法，教學(xué)流派，就像一條條奔涌的大河，不管經(jīng)過什么樣的路線，百轉(zhuǎn)千回，終將歸入大�！笆刮覀兊慕虒W(xué)有效，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)提高”�！队行Ы虒W(xué)論》，正如百川匯海，萬流歸宗，它告訴我們，一切教學(xué)行為的最終目的，就是要讓我們的教學(xué)有效。
或如一位教學(xué)專家評論《有效教學(xué)論》時所說：“本書并非要教導(dǎo)讀者如何去操作來實現(xiàn)有效教學(xué)；但至少通過對本書的學(xué)習(xí)，能引發(fā)讀者的思考，回顧、反思個體的教學(xué)行為，從而觸動想做點什么的欲望！”我愿把這本書當(dāng)著一塊建房用的磚。如果說形成具有自己特色的教學(xué)判斷或教學(xué)理論是我的房子的話，那么《有效教學(xué)論論》無疑會成為其中的一塊不可多得的“支撐”。“有效課堂”是我永遠(yuǎn)的“理想課堂”，永遠(yuǎn)是遠(yuǎn)方地平線上那道亮麗的風(fēng)景，引領(lǐng)著我去探索，去發(fā)現(xiàn)。
第五篇：《大教學(xué)論》讀后感
讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》
借著假期，翻閱了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學(xué)論著《大教學(xué)論》，現(xiàn)簡單的講述一下自己的感受。
一、夸美紐斯其人
夸美紐斯(1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之
一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會資助進(jìn)入普雷洛夫市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當(dāng)時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學(xué)校校長。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒避難，先在該地兄弟會中學(xué)任教，后來擔(dān)任了校長，又被推選為兄弟會長老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)�！罚�1632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。其中《語言學(xué)入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽(yù)。
1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔(dān)任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長。在此期間，他主要撰寫了《泛智學(xué)�！�(1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學(xué)語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進(jìn)行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。
夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。
二、《大教學(xué)論》其書
《大教學(xué)論》，1632年用捷克文寫成。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補(bǔ)充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20世紀(jì)初，我國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書共760頁，20余萬字。
本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，
論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。全文35萬字。
《大教學(xué)論》全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨立出來，完成了教育理論上有史以來的重大變革。它開創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時代的巨著。因此，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”。
第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識自己，而且還要認(rèn)識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標(biāo)是死后、來生，與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動、歇在那里。
第二章他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。
第三章第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍"兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。
第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的。夸美紐斯指出，當(dāng)時沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個社會設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。
夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機(jī)和時鐘的機(jī)械原理，證
明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。
第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則�？涿兰~斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒�，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計劃，等等。
第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；
(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識更清晰和明白。藝術(shù)與實踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題。
夸美紐斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。
第二十五章主要討論了教材問題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學(xué)生應(yīng)以全部時間去尋求它們的真實意義。
第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”�？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動力和推動力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。
第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級學(xué)校的基本方案�？涿兰~斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對所有6—12歲的兒童進(jìn)行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—
24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧。夸美紐斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國語學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語學(xué)校對于志向超出工場以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會、學(xué)校與國家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。
第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。
第三十六章是作者對改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。 現(xiàn)就讀書后做如下幾點體會：
一．對于教育力量的堅信
他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實際已經(jīng)存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來．＂這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環(huán)境和教育．但教育可以左右環(huán)境的影響．具體到每一個人時，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：＂我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步．
咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是“一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。我們要像園丁一樣耐心的發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘出來這些，鼓勵學(xué)生，賞識他們。
二．對于教學(xué)方法的重視.
夸美紐斯對于舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的．他說，舊時學(xué)校＂教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場．他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月．＂所以他決心寫出《大教學(xué)論》來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)．因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達(dá)不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂．
我們常常聽到這樣的抱怨：“咱們的學(xué)生基礎(chǔ)太差了，什么也學(xué)不會??”我們是不是也應(yīng)該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階是否合適啊。這令我想到了咱們學(xué)校的教學(xué)，以學(xué)生的性格，以學(xué)生的特點為中心，因材施教。比如我們的教學(xué)改革，教材瘦身等等，不正是沿著這條夸美紐斯之路走嗎。
三．對于道德教育的意見.
他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預(yù)防，實踐，榜樣，紀(jì)律等．
說的太好了，這和我們對學(xué)生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的“以剛性的制度和柔性的人性化結(jié)合來管理學(xué)生”的理念不正是這樣的嗎？
當(dāng)然了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對基督教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點都有它時代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)的理念。《大教學(xué)論》里的真知灼見還有很多很多，我發(fā)現(xiàn)的還只是冰山一角，九牛一毛。最后，我想用《大教學(xué)論·詩篇》中的語句概括我的心得：“這本教學(xué)法的主要目的是探索一種教導(dǎo)方法，使教員可以少教，學(xué)生可以多學(xué)，使學(xué)校成為更少喧囂、更少無效的勞作，而有更多樂趣和扎實的場所。??增加光明、秩序、平和與安寧�！�
來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時刪除。
公文素材庫友情提示：本網(wǎng)站所有內(nèi)容為共享上傳提供，不涉及任何商業(yè)利益，本站對此不承擔(dān)任何保證責(zé)任！
Copyright © m.seogis.com Corporation, All Rights Reserved 共享時代 共享你我他 版權(quán)所有