第一篇：《談藝錄》讀后感

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩(shī)話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩(shī)話》有假書傳詩(shī)之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對(duì)隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語(yǔ)。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩(shī)話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局1996年版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽(yáng)家，英德法意希臘文，信手拈來(lái)，其才情博學(xué)記憶力，無(wú)不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會(huì)有這種感覺：不論名氣多大的詩(shī)人，他都能在其詩(shī)作里找出沿襲前人的句子。如大詩(shī)人陸游，簡(jiǎn)直被他追得無(wú)地自容。

錢先生論唐詩(shī)宋詩(shī)的差別，“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩(shī)必出唐人，宋詩(shī)必出宋人”。所謂唐宋詩(shī)是指風(fēng)格而言，“自宋以來(lái)，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩(shī)論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得。”可能是眼高手低吧。

“文貴曲，詩(shī)宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無(wú)文直星。作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。詩(shī)到無(wú)人愛處工，俗人猶愛未為詩(shī)。直須作到無(wú)人愛，始是吾詩(shī)長(zhǎng)進(jìn)時(shí)。

詩(shī)文之累，不由于謗而由于諛。詩(shī)文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長(zhǎng)者也。第一個(gè)用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套；好詩(shī)被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩(shī)品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫。“不著”者，不多著，不更著也；“著”有注解的意思。好像山水畫，無(wú)筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無(wú)字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩(shī)與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩(shī)話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩(shī)如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩(shī)須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測(cè)。“珠圓花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來(lái)，必“西班牙”對(duì)“東坡肉”，“三星白蘭地”對(duì)“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩(shī)非“悼亡”之意，而是以古瑟自況。“詩(shī)冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩(shī)之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄海”兩句，言詩(shī)成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢(mèng)易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡(jiǎn)單的知識(shí)，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對(duì)不起錢先生的大著。

第二篇：《談藝錄》讀后感

《談藝錄》讀后感

11漢語(yǔ)言1班程騰118305305

錢鐘書，睿智淵博，《談藝錄》讀后感。做學(xué)問進(jìn)得去，出得來(lái)，古今中外，信手拈來(lái)。有學(xué)問很容易，將學(xué)問做通，就需要極高的悟性了。錢鐘書便是個(gè)通才。此書為欲解讀中國(guó)文化者的上好教材。 錢鐘書，睿智淵博。做學(xué)問進(jìn)得去，出得來(lái)，古今中外，信手拈來(lái)。有學(xué)問很容易，將學(xué)問做通，就需要極高的悟性了。錢鐘書便是個(gè)通才。此書為欲解讀中國(guó)文化者的上好教材。

《談藝錄》實(shí)際上是一部詩(shī)話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩(shī)話》有假書傳詩(shī)之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對(duì)隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語(yǔ)。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩(shī)話》，不搞專門研究者不一定要看。

《談藝錄》是杰出的古典詩(shī)話作品，也是錢鍾書除了《管錐編》以外最為重要的學(xué)術(shù)著作。主要對(duì)中國(guó)近體詩(shī)進(jìn)行廣泛批評(píng)。錢鍾書既繼承了傳統(tǒng)詩(shī)話的長(zhǎng)處，同時(shí)又廣泛汲取歐美文藝思想，行文優(yōu)美，引文繁富，多所創(chuàng)見，其中類似“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的打通精神；“唐詩(shī)以豐情神韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)以筋骨思理見勝”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，都在學(xué)術(shù)界膾炙人口，廣為傳誦，充分體現(xiàn)了作者的淵博和睿智。書中關(guān)于江西詩(shī)派和元好問的關(guān)系、阮大鋮的評(píng)價(jià)、錢謙益的作偽及王漁洋的淺陋疏忽等考證都深見作者考據(jù)功力。其旁征博引，對(duì)典籍之深得精髓，信手拈來(lái)，更體現(xiàn)了作者豐富的學(xué)養(yǎng)�！墩勊囦洝肥情_掘不盡的寶藏，但它屬于陽(yáng)春白雪之作，曲高和寡，

對(duì)讀者和研究者文學(xué)功底和思維能力都要求極高。

《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局1996年版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽(yáng)家，英德法意希臘文，信手拈來(lái)，其才情博學(xué)記憶力，無(wú)不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四�！薄安⑼贪嘶摹�，四者一意，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。

凡讀過《談藝錄》的人都會(huì)有這種感覺：不論名氣多大的詩(shī)人，他都能在其詩(shī)作里找出沿襲前人的句子。如大詩(shī)人陸游，簡(jiǎn)直被他追得無(wú)地自容。

錢先生論唐詩(shī)宋詩(shī)的差別，“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩(shī)必出唐人，宋詩(shī)必出宋人”。所謂唐宋詩(shī)是指風(fēng)格而言，“自宋以來(lái)，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。

一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩(shī)論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得�！笨赡苁茄鄹呤值桶�。

“文貴曲，詩(shī)宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無(wú)文直星。作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。詩(shī)到無(wú)人愛處工，俗人猶愛未為詩(shī)。直須作到無(wú)人愛，始是吾詩(shī)長(zhǎng)進(jìn)時(shí)。

詩(shī)文之累，不由于謗而由于諛。詩(shī)文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長(zhǎng)者也。第一個(gè)用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套；好詩(shī)被學(xué)被尊為xx體，便不怎么新鮮了。

關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。

司空徒《詩(shī)品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫�！安恢�”者，不多著，不更著也；“著”有注解的意思。好像山水畫，無(wú)筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無(wú)字天書或圓光之白紙。

關(guān)于詩(shī)與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩(shī)話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩(shī)如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。

作詩(shī)須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測(cè)。“珠圓花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來(lái)，必“西班牙”對(duì)“東坡肉”，“三星白蘭地”對(duì)“五月黃梅天”才妙。一笑。

韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。

李商隱《錦瑟》詩(shī)非“悼亡”之意，而是以古瑟自況�！霸�(shī)冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光

雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩(shī)之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄�！眱删�，言詩(shī)成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢(mèng)易醒，盛筵必散。

《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡(jiǎn)單的知識(shí)，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對(duì)不起錢先生的大著。

第三篇：《語(yǔ)文教學(xué)談藝錄》讀后感

徜徉書海 點(diǎn)亮心燈

——由于漪《語(yǔ)文教學(xué)談藝錄》想到的

于漪是語(yǔ)文教學(xué)的老前輩，是一位我非常敬重的名師，曾經(jīng)看過不少她的教育案例，教學(xué)實(shí)錄，由衷地贊嘆她的教育智慧。于是，今年特意買了幾本她的專著，想系統(tǒng)地學(xué)習(xí)她的教學(xué)思想。但打開第一本《語(yǔ)文教學(xué)談藝錄》，震撼我的是她文章中旁征博引了古今中外大量論著，內(nèi)容涉及領(lǐng)域廣，專業(yè)程度深，但她卻能信手拈來(lái)用以闡述自己的思想，這讓我想到她之所以能成為著名特級(jí)教師，大量的閱讀應(yīng)該是其中一個(gè)非常重要的原因吧。

閱讀就是學(xué)習(xí)之本，立教之根，生存之道。作為一名教育工作者，更應(yīng)把讀書作為一種自我提升的途徑。初中畢業(yè)的魏書生，高中畢業(yè)的任小艾，他們不都是靠不斷的讀書，豐富知識(shí)，提高素養(yǎng)，走上成功的彼岸嗎？閱讀，可以讓我們與大師、偉人之間展開對(duì)話；閱讀，可以讓我們穿越歲月的迷霧，錘煉教育的智慧，擁有自己的思想。讀專業(yè)書籍能幫助我們提高業(yè)務(wù)能力；讀理論書籍能幫助我們提高教育境界；讀人文科學(xué)幫助我們提高思想修養(yǎng)；讀自然科學(xué)幫助我們開闊視野。如果要解決燃眉之急就讀讀教學(xué)實(shí)錄，如果要解決根本問題就深究學(xué)術(shù)專著。捧讀經(jīng)典讓人深刻，但也不要忘記與時(shí)俱進(jìn)，翻翻流行文學(xué)、時(shí)尚期刊，學(xué)生手中的熱門書籍也要略知一二，多點(diǎn)雜七雜八的知識(shí)，拉近師生間的距離。教師只有讀書，才能在課堂上引經(jīng)據(jù)典，妙語(yǔ)連珠，給學(xué)生以知識(shí)的充實(shí)和心靈的震撼。古人說“書到用時(shí)方恨少”,我說：“用到書時(shí)方知讀書好”，當(dāng)我們的知識(shí)信手拈來(lái)，當(dāng)我們的教學(xué)游刃有余，我們就要深深的感謝書本的給予。

讀書不僅是為了更好的工作，而是為了更好的生活。讀書是一趟深入自我的探險(xiǎn)旅程，書籍的背后是一種文化的底蘊(yùn)，有了這種探險(xiǎn)的歷程和這種文化的力量，我們的教師定會(huì)在一本本書中看清自己，看清過去和未來(lái)，并在不間斷的思考中激發(fā)潛能，走出狹隘，驅(qū)散浮躁，在心中開啟一扇扇智慧之窗，開闊視野，涵養(yǎng)性情，修煉人格，為步入幸福的殿堂開辟一條綠色通道??當(dāng)我們帶著自己的心去讀，帶著自己的夢(mèng)去讀，帶著自己的實(shí)踐去讀，帶著自己的思考去讀的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己變了，生活變了。

拿什么時(shí)間來(lái)讀書一直是困擾我們每個(gè)人的問題，大事小事總把我們忙成陀螺，我們能做的只是在瑣屑的生活中開墾零星的空地。學(xué)生自習(xí)時(shí)，與他們共同學(xué)習(xí)。工作勞累時(shí)，在閱讀中學(xué)會(huì)小憩；心煩氣躁時(shí)，用書籍調(diào)節(jié)心情；黔驢技窮時(shí)，向書籍尋求幫助；深夜臨睡前，用書香熏陶心靈。書海茫茫不能一覽無(wú)余，聽聽別人的推薦，看看報(bào)上的排行榜去粗存精，再?zèng)]時(shí)間就到書店走一圈，看看書名，翻翻目錄也能帶給我們一些信息和靈感。如果認(rèn)為沒時(shí)間讀書，就總也找不到時(shí)間；如果擠時(shí)間讀書，就總能擠出時(shí)間。把讀書看成一生中最重要的一個(gè)約會(huì)。"茶亦醉人何必酒,書能香我不需花。" 克服身體的疲憊捧書而讀就可以緩解精神的疲憊。一樹春風(fēng)千萬(wàn)枝，書香陣陣拂面來(lái)。讀書就像是一場(chǎng)靜悄悄的革命，改變的不僅是教師的底氣，更有靈氣和大氣，以及由內(nèi)而外自然煥發(fā)出的蓬勃朝氣。讓讀書，增長(zhǎng)教師的職業(yè)智慧，使教育教學(xué)閃耀睿智的光彩，充滿創(chuàng)造的快樂；讓讀書，使教師成為學(xué)生的榜樣，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀的世界；讓讀書促進(jìn)教師思考人生，實(shí)現(xiàn)自我人生層次的提升和生命的升華；

讓讀書，成為教師的一種需要、一種自覺、一種生活、一種習(xí)慣，讓教師在讀書中成就成功的事業(yè)和幸福的生活。徜徉書海，點(diǎn)亮心燈。

第四篇：杭電,談藝錄,讀書筆記

《談藝錄》讀書筆記

我所讀的談藝錄是于201*年5月于生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版的，作者是錢鐘書。其實(shí)我對(duì)《談藝錄》的了解遠(yuǎn)沒有《圍城》多。但是在機(jī)緣巧合下有幸讀了這本書，覺得還是對(duì)我有所啟迪的，

談藝錄》是一部錢鐘書寫于上世紀(jì)四十年代的讀書心得。全書分91章，重點(diǎn)對(duì)唐宋至明清名家的作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)注，對(duì)一些文學(xué)流派也作了深刻的點(diǎn)評(píng)，其中涉及的大家有30余人之多。

凡校注于書，莫不認(rèn)真，但真正認(rèn)真的還是錢鐘書。錢鐘書真的很認(rèn)真，我們可以從《談藝錄》所涉及的范圍、多次補(bǔ)注和修訂，來(lái)看出錢老對(duì)文學(xué)的態(tài)度和近于苛刻的責(zé)任心。作為一個(gè)學(xué)者，一定要有這種負(fù)責(zé)的心態(tài)，因?yàn)樗麄兯�影響的是一代人的想法，影響的是人的靈魂，這比對(duì)肉體上的影響還要大。所以認(rèn)真、負(fù)責(zé)對(duì)于一個(gè)學(xué)者來(lái)說是必須要具備的！因此我很欽佩錢鐘書，錢鐘書在清華大學(xué)讀書時(shí)，自恃有過目不忘的記憶力，連課堂上聽講都不作筆記，更不屑于課外讀書作筆記。他進(jìn)清華后雖立志“橫掃清華圖書館”，看書時(shí)卻只在書上用鉛筆寫劃，并不作筆記。他畢業(yè)后到上海光華大學(xué)任教時(shí)，在備課、寫文章的實(shí)踐中，才認(rèn)識(shí)到讀書單憑記憶是不行的，于是開始作讀書筆記，并養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。

說起這本書，錢鐘書在序言中說：“始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水群飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偷生�！彼�又在“引語(yǔ)”中寫道：“昔人論文說詩(shī)之作，多冠以齋室之美名，以誌撰述之得地。賞奇樂志，兩美能并。余身丁劫亂，賦命不辰。國(guó)破堪依，家亡靡讬。迷方著處，賃屋以居�！薄傲㈠F之地，蓋頭之茅，皆非吾有�！本褪窃谀欠N兵荒馬亂的年月，作者以其認(rèn)真執(zhí)著的精神，從事了文學(xué)的探究和拷問，這給今天的我們是多么大的震撼呀！現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人也都有著浮躁的意識(shí)，靜下心的讀一本書也不是那么容易的，但是讀完這本書，也讓我感受到了錢老嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度！我覺得這對(duì)于我們來(lái)說是非常重要的。

錢先生十六歲時(shí)從讀選本入手，有《古文辭類纂》、《駢體文抄》、《十八家詩(shī)抄》，即對(duì)古文、駢文、大家名家詩(shī)都讀了。進(jìn)一步結(jié)合任淵注來(lái)讀《山谷集》、《后山集》，用法官斷案的眼光，把作者和注者看作兩造，看注釋是否符合作者的情意，用老吏斷獄的方法來(lái)作判斷。這樣就要查對(duì)書證，尋根究柢，索閱所引書，驗(yàn)其是非。這種老吏斷獄的讀書法，確實(shí)是做到切實(shí)的研究。錢先生這樣做的用意，還不在于看任淵注得是否正確，在于通過糾正任淵注的疏失與不足，找出黃庭堅(jiān)詩(shī)用詞的來(lái)歷，進(jìn)而探索他的詩(shī)句中所表達(dá)的情意，結(jié)合他所表達(dá)的情意和用詞造句來(lái)探索他的表達(dá)方法，即“體察屬詞比事之慘淡經(jīng)營(yíng)”，運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中去，“資吾操觚自運(yùn)之助”。通過這樣研究，懂得作者怎樣形成各個(gè)流派，具有怎樣不同的風(fēng)格，甚至用詞造句也有不同，從而探索到作者的詩(shī)眼文心，詩(shī)眼即作者在用詞上的慘淡經(jīng)營(yíng)，文心即作者在表達(dá)情意上的用心。這樣的研究，就接觸到劉勰講的“擘肌分理”，對(duì)作品的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)作細(xì)致分析，得出他所要表達(dá)的情意，和所運(yùn)用的藝術(shù)技巧。也像嚴(yán)羽說的“取心析骨”，“取心”即指探索作者的靈魂，“析骨”即指分析作者的文詞。

對(duì)于《談藝錄》我也只是淺略的理解，很多內(nèi)容還是不能看明白的，但是我能從一點(diǎn)一滴中理解錢鐘書的為人，《談藝錄》取中國(guó)古時(shí)寫詩(shī)話用札記的體例，這確是讀書做學(xué)問的一種好方法。錢鐘書是以學(xué)識(shí)淵博名于世的，《管錐編》不論，從《談藝錄》中便可見一斑。一本《談藝錄》，專究文史的專家讀后拍案叫好，欽服不已，而一般讀者卻只能淺嘗輒止，無(wú)從深入。究其原因，并不是文章寫得佶屈聱牙，實(shí)在因?yàn)槠渲猩婕爸�識(shí)之廣博，讀者沒有一定的存書量，一定的專門知識(shí)，是無(wú)法順利通讀的。通觀錢鐘書的著述。他是無(wú)愧于學(xué)者稱號(hào)的。讀完《談藝錄》，我印象最深的是，錢老雖然廣征博引，備舉前賢舊說，卻從不人云亦云，隨聲附和。這是我從翻開目錄就開始感覺到。

我覺得，人活在世上受到兩大誘惑，就是名與利。文人多看淡利而好名，然而錢鐘書卻淡泊于此。我

覺得，錢鐘書并不愿意也不擅長(zhǎng)與人打交道，他是一位純正的學(xué)人。

第五篇：錢鐘書《談藝錄》讀書筆記

錢鐘書《談藝錄》讀書筆記

11文秘2班葉 萌

其實(shí)，說起錢鐘書先生，很多人都是第一時(shí)間會(huì)想起《圍城》，但是對(duì)其另一部作品《談藝錄》知之甚少。最近在老師的督促之下無(wú)意之間接觸了本書，下面我就來(lái)談一談我讀此書的體會(huì)。

談藝錄》是一部錢鐘書寫于上世紀(jì)四十年代的讀書心得。全書分91章，重點(diǎn)對(duì)唐宋至明清名家的作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)注，對(duì)一些文學(xué)流派也作了深刻的點(diǎn)評(píng)，其中涉及的大家有30余人之多。

這本書現(xiàn)在我還沒有全部的讀完，而我印象最深的則是錢老此書的序言部分。錢鐘書在序言中說：“始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水群飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偷生。”他又在“引語(yǔ)”中寫道：“昔人論文說詩(shī)之作，多冠以齋室之美名，以誌撰述之得地。賞奇樂志，兩美能并。余身丁劫亂，賦命不辰。國(guó)破堪依，家亡靡讬。迷方著處，賃屋以居。”“立錐之地，蓋頭之茅，皆非吾有�！本褪窃谀欠N兵荒馬亂的年月，作者以其認(rèn)真執(zhí)著的精神，從事了文學(xué)的探究和拷問，這給今天的我們是多么大的震撼呀！同時(shí)也給我們提供了反思。

現(xiàn)在的是計(jì)算機(jī)信息化的大時(shí)代，在信息資源極為豐富的網(wǎng)絡(luò)上幾乎沒有找不到的資料，也因此當(dāng)代的學(xué)生甚至到部分老師查找資料以致備課都是在網(wǎng)上輕松完成。網(wǎng)絡(luò)的快捷和信息傳遞的發(fā)達(dá)似乎使得對(duì)于學(xué)術(shù)刨根究底地躬?dú)v親為在一般人看來(lái)是一件吃力而又不一定討好的蠢事，但是我想說，這是不對(duì)的。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了極大的信息量，但是這眾多的信息資源其中也有廢品甚至是虛假的信息，如果不經(jīng)考證而一味的照搬來(lái)用的話，必定會(huì)在學(xué)術(shù)研究的道路上引起不可估量的后果，這也是對(duì)前輩學(xué)術(shù)研究者的褻瀆。

而我們回頭再看此書中，可以見到錢鐘書先生對(duì)學(xué)術(shù)的認(rèn)真程度真可以用細(xì)致，《談藝錄》內(nèi)容所涉及的范圍，多次補(bǔ)助和修訂，來(lái)直窺作者對(duì)文學(xué)的態(tài)度和近于嚴(yán)苛的責(zé)任心。在第二章之中，整整用了60頁(yè)對(duì)天社，青神疏通解釋的《山谷內(nèi)外集》所存在的瑕疵逐一質(zhì)疑。在以后的章節(jié)中，錢老先生也遵循了這種認(rèn)真的精神，將嚴(yán)肅的探究精神堅(jiān)持到底。在探究的過程中，他對(duì)一些既定事實(shí)并沒有盲目的認(rèn)可，遇到懷疑之處，他會(huì)舉出諸多例證來(lái)證明自己觀點(diǎn)的正確并且對(duì)錯(cuò)誤的予以修正。有時(shí)候旁征的例證，詩(shī)人和作品竟達(dá)到了幾百例之多。

這是在兵荒馬亂的年代，沒有今天的“網(wǎng)上查詢”，僅僅是靠作者的記憶，便能

逐句逐條信手拈來(lái)，可見他對(duì)典籍已深得精髓，從而體現(xiàn)了作者豐富的學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。

回望當(dāng)下，除了對(duì)于物質(zhì)享受是認(rèn)真的，世人還有多少能在生活飄零，賦命不辰中，會(huì)如此認(rèn)真地讀書呢？就拿現(xiàn)在的文學(xué)來(lái)說，作者推出的都是能適合大眾時(shí)尚口味作品，讀者也都是尋求快餐式的流行文學(xué)，對(duì)文學(xué)的較真勁似乎已杳無(wú)蹤跡了。這不得不說是我打信息時(shí)代的一種悲哀。

希望有更多的人能閱讀到錢先生的《談藝錄》，哪怕只是語(yǔ)言部分，能被那樣的精神所感染到，就無(wú)疑是給如今日漸消失的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度打上一記強(qiáng)(好 范文網(wǎng)WWm.seogis.com)心針了。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《《談藝錄》讀后感(精選多篇)》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://m.seogis.com/gongwen/279280.html

• 上一篇：《讓青春繼續(xù)》讀后感(精選多篇)
• 下一篇：《讓心靈灑滿陽(yáng)光》讀后感(精選多篇)