第一篇：關(guān)于書法的讀后感

關(guān)于書法的讀后感

我以為書法入門與否，首先看學(xué)習(xí)者是否精通筆法。精通筆法，用功深造，始有門徑可言。書法的用筆方法不外兩種：一種是篆隸運(yùn)筆法，一種是行草運(yùn)筆法�？瑫�筆法介乎于兩者之間，可以意會(huì)。前一種運(yùn)肘，不需運(yùn)腕，遇轉(zhuǎn)折波挑處，用捻管轉(zhuǎn)筆之法;后一種全賴運(yùn)腕。運(yùn)腕之法，是靠腕下兩個(gè)骨節(jié)一起一倒交替運(yùn)行。篆隸用筆，因筆畫以中鋒直而圓潤(rùn)為主，筆畫中段滿實(shí)，有豐富變化，且筆筆斷，不連，故無太大的提按起伏變化;而行草筆法，筆畫中側(cè)鋒并用，筆勢(shì)求連綿不斷，順勢(shì)承接，故多講求筆畫之兩端提按起伏變化，因此，非腕力靈活不能隨意自如。

在魏晉以前，基本上是篆隸運(yùn)肘轉(zhuǎn)指筆法的一統(tǒng)天下。自從草書興起，尺牘流行，運(yùn)腕法應(yīng)運(yùn)而生。從東漢末至?xí)x唐、宋、元、明、清代前期，基本上是運(yùn)腕法一統(tǒng)天下，即使晉唐人、宋人、明人作篆書、隸書，也用運(yùn)腕法。故這很長(zhǎng)一個(gè)階段的篆、隸，不為近代書家所重，以為不及秦漢。至清代中葉，金石學(xué)盛，中斷千余年的篆隸筆法被鄧石如、包世臣、何紹基等人摸索出來，遂大行于世，以至一百年間，行草尺牘的運(yùn)腕法及乎成了絕響。

故清代中葉以降，很少有人能在行草書上與前人抗衡,一個(gè)重要的原因是筆法中絕。用篆隸筆法寫尺牘，曾熙曾言：“如帶磨盤而舞”，吃力不討好。當(dāng)比之際，沈尹默潛心于二王傳統(tǒng)，首先從挖掘運(yùn)筆法入手，遂使中絕百余年的行草運(yùn)腕法興起于末世。沈氏的成果在《執(zhí)筆五字法》一文中。沈氏的字，或有不同的評(píng)價(jià)，而探討筆法一項(xiàng)成果，亦足以在書法史上垂名不朽。

張巖潛心于書法，取法米芾行草，奠定了基礎(chǔ)，又加之多年來于明清題跋、尺牘、文稿真跡頗為留意，揣摩有年，多有心得，故其作品，結(jié)體用筆可以看出是消化了米芾而又能參以明清人尺牘、題跋結(jié)體筆意。因此上可以說，張巖的字，不受時(shí)俗流行風(fēng)氣的影響，筆法是較為純正的行草尺牘的路數(shù)，姑看他的字，于每筆提按轉(zhuǎn)折處，都有交代。點(diǎn)畫干凈利索，且運(yùn)筆較為自如，結(jié)構(gòu)章法也能穩(wěn)妥，自然看得出，他是在追求古雅、優(yōu)美和書卷氣。

在今天書法普遍庸俗化、丑陋化、淺薄化，學(xué)術(shù)規(guī)范淪喪的時(shí)流下，張巖的追求無疑是有意義的。他所選擇的師法傳統(tǒng)，與古人血戰(zhàn)的道路是被歷代書法家所印證了的正道、大道。林散之云：“入的深，才能出得顯”�？梢娺@條道路是一條艱難而漫長(zhǎng)的路，非急功近利、淺薄之子所愿為，所能為的。愿張巖努力。

第二篇：《中國(guó)書法》讀后感

《中國(guó)書法》讀后感

前言:

書法藝術(shù)同京劇、武術(shù)、詩(shī)歌一樣，都是中國(guó)的國(guó)粹。從遠(yuǎn)古時(shí)代的甲骨文，再到成型于東漢、魏、晉時(shí)期的各個(gè)書法藝術(shù)形式，可見書法的形成與發(fā)展亦有其自己的歷史軌跡。隨時(shí)代變遷，雖然現(xiàn)代人很難再在書法領(lǐng)域中見識(shí)到完整的書法典藏，但是每當(dāng)我們信步于古老園林，或是廳堂樓閣，依舊可以看到呈現(xiàn)于牌匾上的古文字跡或是懸掛于高堂上的喜慶對(duì)聯(lián)。細(xì)品書法，它給予每個(gè)觀賞者的不僅限于外現(xiàn)的字形，而更多的是內(nèi)在的“意境”。正如書中所云：“‘玄之又玄，眾妙之門’——中國(guó)書法的道理極深極遠(yuǎn)，是進(jìn)入眾多高妙藝術(shù)的大門”

1古代書法的發(fā)展軌跡

自覺沒有多少本領(lǐng)可以駕馭對(duì)這段歷史的描述，只是簡(jiǎn)單的做自我品評(píng)罷了。書法起于甲骨文，觀甲骨文，雖無漢字那般規(guī)整、統(tǒng)一，卻透露出了幾分活潑與靈動(dòng)，這大概該歸功于它是一種象形文字。歷史上同時(shí)期的象形文字還有古埃及的象形文與瑪雅象形文，但都最終以文明的消失而未現(xiàn)于世，唯有中國(guó)的甲骨文留存并至今。而象形文的發(fā)現(xiàn)也同樣具有神奇色彩，若不是清代王懿榮因病求醫(yī)，后得藥方取藥，遂得甲骨，也許至今我們也沒有這般榮幸看到它的面貌，也就無法研究后來的金文的淵源。

金文的出現(xiàn)，依托于青銅器的鑄造，字形同甲骨文相像，但比甲骨文要規(guī)整，排列也有序。后至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為方便書寫，對(duì)篆書做出了筆畫上的簡(jiǎn)化，稱為大篆。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，隨即統(tǒng)一文字，一改昔日的寫意字體，而增強(qiáng)了文字的符號(hào)價(jià)值。

隸書的形成是在滿足其功用價(jià)值的基礎(chǔ)上更多的傾向于它的審美性，如“蠶頭雁尾”的字形�？瑫�筆畫規(guī)范，法度較嚴(yán)，書寫速度較慢，其形象最易識(shí)別，多用于正式場(chǎng)合。行書是從楷書的快速書寫而形成，是介于楷書與草書之間的書體，其法度較楷體寬松。草書書寫最快，有些筆畫、部分甚至被簡(jiǎn)化掉了,難以辨認(rèn)。

2古代書法的意境組成

書法不單單是外部字形的顯示，加之作者也很少言及自己的作品，所以給欣賞者留有很大的遐想空間。每一幅作品想要表達(dá)的意境并不是單一固定的，而是每個(gè)欣賞者根據(jù)自己的鑒賞力、思想、情感、文化底蘊(yùn)對(duì)作品進(jìn)行自我品評(píng)，進(jìn)而由此探知作者內(nèi)心想要表達(dá)的真實(shí)情境與意境，這也許是作者最想看到的，而不僅僅是走馬觀花式的一掃而過。

書法的意境可由它的節(jié)奏跟韻味表現(xiàn)出來，而書法對(duì)節(jié)奏的把握又依賴于書寫時(shí)作者對(duì)筆力的控制。有人說書法是沒有聲音的舞蹈，書法也有舞蹈的那種動(dòng)態(tài)美，或剛健或柔美。這些均依靠對(duì)筆力運(yùn)行軌跡與速度輕重急緩的把握。筆力中還包含幾對(duì)矛盾：行與留，提與按以及平正與參差等。行與留在于筆的運(yùn)行上，在毛筆行進(jìn)過程中，要時(shí)刻掌握力度，使毛筆能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候、地方停下，或是將速度放慢。平正要求字體看上去要大小合適、均勻、規(guī)整，但不可一味要求規(guī)整，而使字體缺乏靈動(dòng)。

書法的意境自始而后至終都要?dú)w為統(tǒng)一，整體。欣賞者最初看到和把握的角度是整體而不是頓足于單純的一個(gè)字，這就要依靠字與字之間的聯(lián)絡(luò)，正如書中所說，書法中的聯(lián)絡(luò)有三種形式：一是血脈相連（形體與氣勢(shì)上聯(lián)絡(luò)成為整體，一氣貫注），二是虛實(shí)相生（有筆畫為實(shí)處，字字之間行行之間為虛處，一虛一實(shí)成為有機(jī)整體，其一虛一實(shí)是在點(diǎn)畫落在紙上的瞬間一次性完成，筆墨一到，實(shí)處即成，虛處也由此而出），三是錯(cuò)落有致（以繽紛交錯(cuò)求其奇趣，于森嚴(yán)法度中求變化）。這仿佛是人體的組織結(jié)構(gòu)，人之所以能成為整體，需要的不僅是外在皮肉及其包裹的骨骼，更需灌之以血液、經(jīng)絡(luò)，將這些外在的表現(xiàn)加以連貫，才能成為富有靈性的生命體，而書法則是富有生命的藝術(shù)。

中國(guó)的書法不是一蹴而就的物象，而是富有生命的藝術(shù)品，雖沒有舞蹈那般色彩斑斕，

但卻同樣能透過線條運(yùn)行發(fā)現(xiàn)它美的東西，這種美并不像古代玉器那樣耀眼奪目，而是隱諱的。透過一種藝術(shù)我們可以了解到與之相對(duì)應(yīng)的歷史文化、社會(huì)狀況，了解到作者所發(fā)生的故事和他創(chuàng)作時(shí)的心境等等。我想這是作者所希望后人能體味到的。

第三篇：從書法看中國(guó)文化一書的讀后感

《從書法看中國(guó)文化》一書的讀后感

終于結(jié)束了一段時(shí)間來的忙忙碌碌，偶得閑，攜一本感興趣的書，沏一杯清清的茶，獨(dú)享著寧?kù)o，一時(shí)間全身心徹底的放松，而思想可以任憑自由放縱，這種感覺真是美妙，所以忙碌后讀些自已感興趣的書是極好的一種調(diào)節(jié)，從書法看中國(guó)文化一書的讀后感。

從幼小開始便對(duì)書法有種特殊的愛好，不知怎的，可能是受祖父的影響，雖然祖父并沒手把手教我練字，但自已也不自覺得自我把玩，這也許是dna的作用吧，今天閑逛了下書城看到一本《從書法看中國(guó)文化》的書，突然眼晴一亮，憑著對(duì)書法的愛好，對(duì)這樣的標(biāo)題覺得很是新穎，在這之前沒看到過單從書法方面聊中國(guó)文化的書籍，所以帶回家一氣拜讀完�！稄臅�法看中國(guó)文化》一書，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國(guó)朋友透過書法這扇窗了解中國(guó)文化的一本捷徑之作，中國(guó)書法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國(guó)悠久的文化歷史長(zhǎng)河中，它獨(dú)樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。

書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進(jìn)行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號(hào)，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一漢字就能表達(dá)豐富的意思；其次漢字用軟筆(毛筆)書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進(jìn)，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運(yùn)筆的方法，講究筆勢(shì)，即在運(yùn)筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局"意在筆前，然后作字"，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章，讀后感《從書法看中國(guó)文化一書的讀后感》。

在對(duì)書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國(guó)文化相倚相進(jìn)，主要通過書法與中國(guó)園林(舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園)，書法與古建文化(浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾)，書法瑟佛教文化(魏晉南北朝佛教大盛，手抄經(jīng)書需求極旺，促成佛教的快速傳播，刻經(jīng)于石，以防經(jīng)文被毀，如泰山的水峪金剛經(jīng))，書法與儒道精神("中立而不倚"的中庸思想滋養(yǎng)每一個(gè)書家，中國(guó)的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究"清凈無為，獨(dú)善其身"，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達(dá)的精神歸宿)，書法與民俗文化(涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對(duì)聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時(shí))，書法與帝王文化(古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的影響)，書法與古代教育(涉及到科學(xué)，學(xué)院、國(guó)家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象)，書法與詩(shī)詞文賦(對(duì)詩(shī)，詞，曲，賦，文進(jìn)行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高)，書法與繪畫篆刻(中國(guó)畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習(xí)畫先習(xí)書的說法，)，書法與裝裱鑒藏(簡(jiǎn)單介紹裝裱知識(shí)，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn))。

讀完全書，讓人在書法方面的知識(shí)面大大拓展，雖然全書對(duì)于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學(xué)者領(lǐng)略書法藝術(shù)提供了捷徑。

第四篇：《從書法看中國(guó)文化》一書的讀后感

終于結(jié)束了一段時(shí)間來的忙忙碌碌，偶得閑，攜一本感興趣的書，沏一杯清清的茶，獨(dú)享著寧?kù)o，一時(shí)間全身心徹底的放松，而思想可以任憑自由放縱，這種感覺真是美妙，所以忙碌后讀些自已感興趣的書是極好的一種調(diào)節(jié)。

從幼小開始便對(duì)書法有種特殊的愛好，不知怎的，可能是受祖父的影響，雖然祖父并沒手把手教我練字，但自已也不自覺得自我把玩，

這也許是dna的作用吧，今天閑逛了下書城看到一本《從書法看中國(guó)文化》的書，突然眼晴一亮，憑著對(duì)書法的愛好，對(duì)這樣的標(biāo)題覺得很是新穎，在這之前沒看到過單從書法方面聊中國(guó)文化的書籍，所以帶回家一氣拜讀完。《從書法看中國(guó)文化》一書，是韓家鰲老師編寫的旨在向青少年及外國(guó)朋友透過書法這扇窗了解中國(guó)文化的一本捷徑之作，中國(guó)書法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，在中國(guó)悠久的文化歷史長(zhǎng)河中，它獨(dú)樹一幟，異彩紛呈，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中不可缺少的部分。

書開篇就鏟述書法是奇妙的藝術(shù)，從書法最基礎(chǔ)的漢字開始進(jìn)行說明，首先漢字是方塊字，雖然人類文明起初都由象形文字開始記錄信息，但后來如古埃及文，巴比倫文都走向拼音化，只作為純粹的符號(hào)，而漢字固定在了形體上面成為方塊字，線條比拼音要豐富得多，而且單一(來源好范 文網(wǎng)m.seogis.com)漢字就能表達(dá)豐富的意思；其次漢字用軟筆（毛筆）書寫，毛筆富有彈性，使得字體線條極富變化；接下來講了漢字的形體構(gòu)造，主要有六種，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，然后講了漢字的演進(jìn)，篆、隸、草、楷、行。講了構(gòu)成書法藝術(shù)基礎(chǔ)的漢字后，開始介紹相應(yīng)的輔助方面，主要是文房四寶，接下來講了如何執(zhí)筆運(yùn)筆的方法，講究筆勢(shì)，即在運(yùn)筆的過程中要把握將速度、力度、圓度完美的結(jié)后，之后提到結(jié)構(gòu)和章法，寫字之前要考慮全局“意在筆前，然后作字”，首字要統(tǒng)領(lǐng)全篇，行氣貫通，字距行距協(xié)調(diào)，突出主筆，不能輕視最后一行或一字，講究題款，印章。

在對(duì)書法藝術(shù)了解后，作者開始為大家打開這扇窗，開始向大家鏟述書法是如何與中國(guó)文化相倚相進(jìn)，主要通過書法與中國(guó)園林（舉了蘇州園林，紹興蘭亭、沈園），書法與古建文化（浙江烏鎮(zhèn)、名人雅十給店面題匾），書法瑟佛教文化（魏晉南北朝佛教大盛，手抄經(jīng)書需求極旺，促成佛教的快速傳播，刻經(jīng)于石，以防經(jīng)文被毀，如泰山的水峪金剛經(jīng)），書法與儒道精神（“中立而不倚”的中庸思想滋養(yǎng)每一個(gè)書家，中國(guó)的美學(xué)思想總是把人品放在第一位，這里的人品也就是儒家所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范；道家講究“清凈無為，獨(dú)善其身”，就是遵循萬物自身的規(guī)律而治之，無為是為了有為，這樣也為那些歸隱者和不得志者有了恬淡，豁達(dá)的精神歸宿），書法與民俗文化（涉及內(nèi)容，春節(jié)春聯(lián)，福祿壽字，對(duì)聯(lián)，挽聯(lián)、挽詞，干支，紀(jì)年，紀(jì)月，紀(jì)日，紀(jì)時(shí)），書法與帝王文化（古代眾多帝王本身也是酷愛書法藝術(shù)，有很多是有名的書家，所在書法首先就被帝王極力推崇，作者辨證的的說明了帝王對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的影響），書法與古代教育（涉及到科學(xué)，學(xué)院、國(guó)家、私學(xué)等內(nèi)容，古代書法成為應(yīng)試的基礎(chǔ)，在很多朝代里，甚至出現(xiàn)寫好書便成為仕的現(xiàn)象），書法與詩(shī)詞文賦（對(duì)詩(shī)，詞，曲，賦，文進(jìn)行了介紹，歷代書家都與詞詞文賦緊緊聯(lián)系在一起的，如李白其書法造諧就極高），書法與繪畫篆刻（中國(guó)畫的筆法都取于書法筆畫，所以有習(xí)畫先習(xí)書的說法，），書法與裝裱鑒藏（簡(jiǎn)單介紹裝裱知識(shí)，裝裱使得精妙的書法更好得以展現(xiàn)）。

讀完全書，讓人在書法方面的知識(shí)面大大拓展，雖然全書對(duì)于某些方面并無具體深入的講解，但其提供了廣泛的信息源，為初學(xué)者領(lǐng)略書法藝術(shù)提供了捷徑。

第五篇：關(guān)于書法

淺談“書學(xué)”

文/熊奇

關(guān)于書法，一向以為自己只是一個(gè)業(yè)余的愛好者。能與華夏幾千年的文化瑰寶挨上邊兒，也算是我的榮幸。

書法之于中華、之于藝術(shù)乃璀璨明星之如。作為一門視覺藝術(shù)，從線條、造型、結(jié)構(gòu)、明暗、空間和色彩幾個(gè)方面感性地邏輯拼湊一種視覺效果，而其中每一個(gè)細(xì)節(jié)都無不體現(xiàn)出書者本身的人格魅力和藝術(shù)修養(yǎng)，數(shù)千年以來，大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書等等自成眾多流派，還出現(xiàn)了不少獨(dú)擅名家。故我愚見，書法其實(shí)無章無法，美的感覺在書者心底，如何運(yùn)筆最能表現(xiàn)出那種美來那就如何運(yùn)筆吧。

如此看來的話，每個(gè)人都是一個(gè)書法家，每一個(gè)字都是獨(dú)具特色的藝術(shù)作品了。從某方面來說，確實(shí)如此，但是書法畢竟作為一門社會(huì)的藝術(shù)，面向社會(huì)，那就得得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。從古至今，書法名家層出不窮，千秋各色之唯一軸心便是他以“書法”名義存留下來的文化欣賞價(jià)值和社會(huì)使用價(jià)值。故為書者，必慮及作品本身的文化內(nèi)涵和使用價(jià)值。 書法是一門歷史的學(xué)問，故習(xí)書者必遵循古人之道，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新加入個(gè)人色彩使之具有時(shí)代性；同樣“書”作為社會(huì)信息的傳播工具，本身所具特質(zhì)也不能少，書法作品不等同于純粹的畫面，他所內(nèi)涵的文化需要流傳，同樣他所帶來的視覺感受也需要共享，于是，為書者還得考慮欣賞群體的翻譯理解問題。

欣賞書法作品往往能夠清楚地看到書者的生活狀態(tài)和情緒態(tài)度。所謂“一葉落而知天下秋”，于書法之境，一提頓便懂知心愁。西漢楊雄則稱“書為心畫”。于書法本身形態(tài)來看，楷如立，行如走，草如奔，每一種字體都能體現(xiàn)書者的心理性格，所謂“人如其字”便有此說�！白秩缙淙恕钡故怯写�藝術(shù)性研究，因?yàn)橹灰娖淙瞬⒉粫运�有沒有受過正規(guī)的書法教育，便不能確定以何種藝術(shù)角度來欣賞其人，但是其深藏的神韻總還能尋得線索的。

總究書學(xué)之法以及以書識(shí)人、憑人鑒書之道，似乎此道順從個(gè)人的習(xí)慣和興趣。古時(shí)為書著，概通博弈琴弦，喜對(duì)月賞花、舉殤點(diǎn)畫，文人雅客之癖好有所同，究其因，謹(jǐn)以“藝”字一線貫穿作罷。為人之藝術(shù)修養(yǎng)和操筆習(xí)慣決定了個(gè)人的性格和風(fēng)格。故習(xí)書者必貴修身養(yǎng)性。

淺點(diǎn)于此，望與各同樂與此者共同交流成長(zhǎng)。

201*-6-8

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