第一篇：《何謂文化》讀后感

《何謂文化》讀后感

什么是文化，雖然時時提及，但一下子要說出來，還真的覺得無從說起，好像題目太大，下不了手，開不了口。但文化這東西卻無處不在，遍布我們生活中每一個角落，體現在我們每一個人的身上。不是經常說嗎，某某人挺有文化的。讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，雖然似懂非懂，但總體感覺來說，他從學理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四個方面分別進行了闡釋，例舉了大量的例子，讓文化這東西的概念變得清晰起來。至少我個人認為，通過舉例子讓別人知道，什么是文化，這，就是文化。這樣下來，讓人對原本模糊的東西一下子比較容易接受，有說服力。

在書中，我對“學理的回答”一節(jié)比較有感觸。其中提到，“身上的文化”要有“必要風范”，即書卷氣、長者風、裁斷力、慈愛相�！皶�卷氣”是一種氣質，是基于內在的東西而散發(fā)出來的，是一個人內在美的外在體現，不必隱蔽，也不必掩蓋。它講究的是自然而然，一切水到渠成的境界。當然，“書卷氣”不等同于“書生氣”，二者有著本質的區(qū)別。如果一個“書生氣”十足的人硬是要擺弄出“書卷氣”的話，無異于東施效顰，自取其辱罷了。

“長者風”，就是要告訴我們，做人要大人大量，心胸寬廣，要有涵養(yǎng)，要有長者的風度，慈祥、大氣。聯系到具體工作當中， - 1 -

就是要聽得進不同的意見，包括反對意見。對于別人的批評，要抱著謙虛的心態(tài)認真對待，有責改之，無則加勉。對于別人的誤會或是不理解，要學會一笑而過。對待群眾的反映，要耐得住性子，俯得下身子，學會用心用情地傾聽。當然，我們要清楚地認識到，不能把“長者風”混為“家長式作風”，不分青紅皂白，不論對錯，不許別人解釋、申辯，一巴掌拍斷。

“裁斷力”體現的是一種分辨能力，一種決斷能力，一種態(tài)度和立場。我個人理解，這應該是文化的底線所在。在面對錯綜復雜變幻無常的局面時，不保持沉默、不隨波逐流。能夠堅持自己的原則立場，能夠固守自己的精神家園，耐得住孤獨和寂寞，即使是“眾人皆醉我獨醒”都無所畏懼。

“慈愛相”是文化的根本。正如書中所說的那樣：“慈愛相，是文化的終極之相。所有的風范，皆以此為軸�！痹u價一個人是否有文化，要看他是否有愛心、有同情心和公益心。知識再高、即使是才高八斗、學富五車，倘若在國家、民族發(fā)生災難或他人遇到困難時，縮手縮腳、不聞不問，那也只是空有一身文化的軀殼、一具臭皮囊罷了。

一個沒有文化的民族是可恥的，一個不講文化的民族是沒有前途的。中國五千年的文化源遠流長，我們要擔負起歷史的責任，把我們的文化學習好、傳承好、發(fā)揚好，做一個有文化的人。- 2 -

第二篇：何謂文化讀后感

《何謂文化》讀后感

余秋雨的《何謂文化》是我的閱讀風格的一種新的嘗試，初次讀及文化類型的刊物，不敢說自己對這本書理解有多透徹，但是，有些文字卻著實讓我心有感觸。由于自己的理解尚淺，我也只能對一部分的文字有一點感悟。

全書共分為四個部分：學理的回答，主要是他在海內外的一些演講，這部分也是我自己認為最值得反復閱讀的地方；生命的回答，主要是他對一些已經離世的文化巨匠的追憶，這些巨匠，用余秋雨的話說，“幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘”；大地的回答，主要是他寫的一些碑文，散布各處的文化遺址；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。

文化究竟是什么？在學理的回答的第一部分“何謂文化”中，余秋雨對文化的概念做了新的詮釋，“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格。”瑞士心理學家榮格也說“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。所有經過人創(chuàng)造出來的作品，都有特定的文化環(huán)境，正如文章當中列舉的魯迅，并不是魯迅創(chuàng)造出來了《阿q正傳》、《孔乙己》、《藥》，而是正因為了有了中華文化的沉淀，才能夠造就出像魯迅這樣的作家。

在文化的最終目標方面，余秋雨把它定義為“在人世間普及愛和善良。”在這部分里面，他列舉了美國企業(yè)家貝林的例子，奮斗了一生，成功了一生，到人生的花甲之年，一個偶然的機會，才讓他感悟

到了人一生真正的追求。“我一直以為有錢才能做慈善。他（一個津巴布韋青年）讓我明白，我這一生把梯子搭錯了墻，爬到頂上才發(fā)現擱錯了�！闭�如貝林所說，做慈善并不需要等，也并不必須要做什么驚天動地的行動，只要我們心里有愛和善良，那我們就已經在做慈善，已經具有普及文化的力量，也就有與歷史共存的機會。正如余秋雨所言，“就連我們每一個人的生命能夠存在，也必定是無數前人善良的結果�！�

給我留下很深的印象的還有第二部分《生命的回答》中一篇名叫《let them say》的文章，是寫作者的忘年之交戲劇大師黃佐臨先生的，標題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們去罵！后來在余秋雨遭遇文化挫折時，黃佐臨先生在信中送給了他，“l(fā)et them say”后來成為余秋雨先生渡過重重黑水的木筏。

對于《何謂文化》這本書，我的理解還遠遠不夠。但僅憑我能夠理解的那幾段文字和幾個部分，卻足以讓我在生活的領域更加深入地思考文化的含義。

第三篇：何謂文化讀后感

這本《何謂文化》寫得實在是好，以至于我無法寫出一個像樣的讀后感，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達如此精美的尤物，便想摘抄幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想摘抄只能把整本書每一個字都敲出來。這樣一來，只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀后感了。

這本書的架構很奇特，分成了四個部分：

首先是“學理的回答”，余先生收集了一些自己多年來在世界各地學術報告上的講座，匯編成一個部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點，弊病，和近三十年的進步。其中對現實文化的擔憂很引人注意，比如復古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機制，使得大部分資源集中在各種官方機構中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴等等。在《身上的文化》一文中，四個概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應該體現這四個特質�！断蚴虚L建言》一文，十分尖銳地指出了現在各種城市奇葩建設的弊�。翰磺‘數摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。

第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責任感，如何承載著文化的重量，如何(轉載需注明來源：Wm.seogis.com)開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時候我常常忍不住停一下，哭一會，然后再停一下，再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西，只會把它當成傳記，現在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點，又見證了社會的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學色彩了。

第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。

第四部分是對一些經典的白話文翻譯，包括《心經》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學術前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿通隧道，其難無比”。經典經過余先生的散文化筆法，足以成為當世經典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠至極而顯現這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間�！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不摘抄了，大家有興趣可以自己去看。

最后，用本書的內容簡介作結：跨時空與地域的雙重視角，使本 書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動情的文筆�？胺Q20多年來余秋雨先生關于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。

第四篇：何謂文化讀后感

何謂文化讀后感淺談

靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內重溫著《何謂文化》，再次感動，這就是經典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。

“寫點什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏；激動之余，思緒也越顯混亂。無妨，權當信手涂鴉罷，只為紀念這樣的沖動。

個人認為，余秋雨應該算是現當代國內比較有爭議的一位大家。當年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當了回青歌賽的評委，倒惹來了種種非議。

沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。

在先生的眼里，文化沒有定量性的指標，沒有國際標準。所以，此書以較為奇特的構架，從“學理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。 變成細微的塵埃。 變成溫存的呼吸。 變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

第五篇：余秋雨何謂文化讀后感

余秋雨何謂文化讀后感

五一放假三天，百無聊賴，就在家宅起看書，無意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作——《何謂文化》，便隨性翻閱起來。對于余秋雨先生，我始終帶著無尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識和勇氣，也經常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次，所以不久前逛書店，看到這本新書，沒怎么猶豫就直接買走了，只想有時間閑下來的時候翻看，以慰藉干渴的魂靈。

對于“文化”，很多時候，我們都有一種很迷惑的感覺。一直認為，所謂“文化”，應該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習慣、世界觀、價值觀、當然是能夠凝聚其受眾的一種人文財富。而現實中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內心里還是想對文化有一個較為確切的認識。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍不太一樣。

全書共分為四個部分：學理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫的一些碑文；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。由于閱讀時間充裕，加上沒有什么雜念和負擔，所以看得很仔細，獲益匪淺。

在本書的四個部分中，我覺得最有價值的就是第一部分“學理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯合國的各位文化官員、大學生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細看下來，發(fā)現都是作者對文化的敘述，足見他對文化有深入而獨特的領略。

我一直覺得，文化是民族存在于世上的標簽，如果一個民族的文化消亡了，這個民族也沒有什么能讓這個世界留戀的價值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認為民族要維護其在世界的存在感，必須要努力維護自己的文化，當然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨特性的同時積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨特性的同時，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權思想，以達到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結于各種文化的沖突，他的反駁發(fā)人深思。在看本書之前，我也認為當代世界的沖突本質上也是不同文明的沖突，因為不同文明的凝聚力和排他性，文明之間會有對各自意圖的誤判，導致了許多國家之間關系的緊張，正如“中國威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認識，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格。從這個觀點出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們日常的生活當中，用禮儀的方式來規(guī)范每個文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察得到，他們只是會覺得對方的飲食或習慣很奇怪而已，并不會上升到文化的角度來思考。并且，對于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會因為彼此的生活習慣不一致而有所沖突。而現實世界中各個國家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會不自覺地將其歸結為歷史原因，其實仔細思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛入中原的時候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明，甚至連當時的政府機構也牽扯進去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎上，排他性都比較強，所以雙方的沖突會特別激烈，但隨著時間的推移，我相信雙方會慢慢找到一個平衡點來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會慢慢被它們消化？這是我們國家的學者現階段要考慮的問題。

當然，通過對比和學習其他文明，我們的文化中多少也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預見的未來，這些問題會慢慢解決。但在反觀當前我們社會的時候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復古主義。所謂復古主義，顧名思義，其實也是有傳統(tǒng)的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當前確實做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點。這種風氣確實會誤導廣大青少年，畢竟社會是向前進的。相對這個而言，另外一個更為嚴重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因為“專制可以讓人向往民主，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會上的亂象，確實如此。因為一些人，原本飽含贊揚色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時候連我也懷疑民主有沒有那么好。

總而言之，這本書給了我許多不同的視野。這本書所講的內容，深入淺出，又發(fā)人深省�？梢哉f，這本書已經讓我對文化有了一個基本的認識。

來源：網絡整理 免責聲明：本文僅限學習分享，如產生版權問題，請聯系我們及時刪除。

《何謂文化讀后感》由互聯網用戶整理提供,轉載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://m.seogis.com/gongwen/278822.html

• 上一篇：余華第七天讀后感
• 下一篇：余寶的世界讀后感600字