第一篇：余秋雨何謂文化讀后感

余秋雨何謂文化讀后感

五一放假三天，百無聊賴，就在家宅起看書，無意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作——《何謂文化》，便隨性翻閱起來。對于余秋雨先生，我始終帶著無尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識和勇氣，也經(jīng)常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次，所以不久前逛書店，看到這本新書，沒怎么猶豫就直接買走了，只想有時(shí)間閑下來的時(shí)候翻看，以慰藉干渴的魂靈。

對于“文化”，很多時(shí)候，我們都有一種很迷惑的感覺。一直認(rèn)為，所謂“文化”，應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價(jià)值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財(cái)富。而現(xiàn)實(shí)中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對文化有一個(gè)較為確切的認(rèn)識。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍不太一樣。

全書共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫的一些碑文；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。由于閱讀時(shí)間充裕，加上沒有什么雜念和負(fù)擔(dān)，所以看得很仔細(xì)，獲益匪淺。

在本書的四個(gè)部分中，我覺得最有價(jià)值的就是第一部分“學(xué)理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯(lián)合國的各位文化官員、大學(xué)生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細(xì)看下來，發(fā)現(xiàn)都是作者對文化的敘述，足見他對文化有深入而獨(dú)特的領(lǐng)略。

我一直覺得，文化是民族存在于世上的標(biāo)簽，如果一個(gè)民族的文化消亡了，這個(gè)民族也沒有什么能讓這個(gè)世界留戀的價(jià)值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認(rèn)為民族要維護(hù)其在世界的存在感，必須要努力維護(hù)自己的文化，當(dāng)然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨(dú)特性的同時(shí)積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨(dú)特性的同時(shí)，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權(quán)思想，以達(dá)到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突，他的反駁發(fā)人深思。在看本書之前，我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突，因?yàn)椴煌�文明的凝聚力和排他性，文明之間會有對各自意圖的誤判，導(dǎo)致了許多國家之間關(guān)系的緊張，正如“中國威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認(rèn)識，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們?nèi)粘５纳�活�?dāng)中，用禮儀的方式來規(guī)范每個(gè)文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導(dǎo)。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察得到，他們只是會覺得對方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已，并不會上升到文化的角度來思考。并且，對于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會因?yàn)楸舜说纳�活�?xí)慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實(shí)世界中各個(gè)國家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會不自覺地將其歸結(jié)為歷史原因，其實(shí)仔細(xì)思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個(gè)文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性�的時(shí)候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明，甚至連當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，排他性都比較強(qiáng)，所以雙方的沖突會特別激烈，但隨著時(shí)間的推移，我相信雙方會慢慢找到一個(gè)平衡點(diǎn)來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會慢慢被它們消化？這是我們國家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問題。

當(dāng)然，通過對比和學(xué)習(xí)其他文明，我們的文化中多少也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預(yù)見的未來，這些問題會慢慢解決。但在反觀當(dāng)前我們社會的時(shí)候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義，顧名思義，其實(shí)也是有傳統(tǒng)的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當(dāng)前確實(shí)做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點(diǎn)。這種風(fēng)氣確實(shí)會誤導(dǎo)廣大青少年，畢竟社會是向前進(jìn)的。相對這個(gè)而言，另外一個(gè)更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因?yàn)椤皩Ｖ瓶梢宰屓讼蛲�民主，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會上的亂象，確實(shí)如此。因?yàn)橐恍┤�，原本飽含贊揚(yáng)色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時(shí)候連我也懷疑民主有沒有那么好。

總而言之，這本書給了我許多不同的視野。這本書所講的內(nèi)容，深入淺出，又發(fā)人深省�？梢哉f，這本書已經(jīng)讓我對文化有了一個(gè)基本的認(rèn)識。

第二篇：文化淺見——讀余秋雨《何謂文化》

文化淺見

——讀余秋雨《何謂文化》

用幾天時(shí)間匆匆看完了這本《何謂文化》，印象中在中學(xué)的時(shí)候讀過余老師的《文化苦旅》和《千年一嘆》，文采斐然，倒是不錯(cuò)的讀本。

作者自序中說：“對于文化問題，我決定用最誠懇、最隆重的方式試著回答�！� 余老師從學(xué)理、生命、文明、古典四大方面解釋了文化究竟是什么。但文化的命題之大，文化的內(nèi)涵之深，并非某一人所能解釋的。但作者“文化的終極目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良�！蔽蚁嘈藕芏嗳硕际琴澩�的。整本書的組成是演講稿、和名人交往故事、碑文抄、古文今譯，讀完全書掩面沉思，感覺整本書多了作者對自己遭受誹謗、誣陷、批評的經(jīng)歷的宣泄，幾篇演講也多處彰顯自己大師的光環(huán)，盡管如此，我還是懷著一顆虔誠的心來讀完了這本書，雖然這本書并沒有達(dá)到我期望的一個(gè)高度。也許很多人會質(zhì)疑我對大師的不敬，但我毫不質(zhì)疑余大師對研究中華文化的貢獻(xiàn)，但獨(dú)立思考而不是盲目崇拜恰是文化導(dǎo)向的一個(gè)目標(biāo)。對于文化，我也想談?wù)勛约旱囊恍┳疽姟?/p>

我認(rèn)為文化的命題很大，大到幾乎關(guān)注了全部現(xiàn)實(shí)，糧食問題，受到破壞的環(huán)境，越來越大的貧富差距，生物技術(shù)的潛在危險(xiǎn)，還有世界各地不斷升級的暴力沖突和周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等。文化的命題也很廣，各國文化也有許多相似之處，例如柏拉圖和與格勞孔在《理

想國》中有關(guān)哲學(xué)家國王的對話時(shí)，與中國儒家思想的奠基人孔子所處的年代前后不過100年，但兩種文化觀念在很多方面都有驚人的相似之處，它們都認(rèn)為需要用道德修養(yǎng)來防止權(quán)力的濫用。

而中華文化，在世界歷史上也是最有代表性的。孝悌親情，仁義德行，慈悲情懷，祭祖敬先，尊師重道的精神傳統(tǒng)，使得中華農(nóng)耕文化具有深厚的民間凝聚力，向心力和人文底蘊(yùn)，衰而不竭。中華文明五千年，有著種種自身的問題與誤區(qū)，但沒有人能抹掉它在世界歷史上所散發(fā)出來的光輝�，F(xiàn)今遍及全世界的孔子學(xué)院和漢學(xué)熱，也說明中華文化在新時(shí)代所散發(fā)出的強(qiáng)大生命力。1988年在巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，一批國際著名學(xué)者和諾貝爾獎得主探討了21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與人類面臨的問題，與會者75人得出了16個(gè)結(jié)論，其中結(jié)論之一就是“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧”。

但清末迄今，中國歷經(jīng)百余年的苦難，在內(nèi)憂外患中顛沛流離，力圖自強(qiáng)。辛亥革命打破了專制體制，新文化運(yùn)動破壞了古老文化，在中外文化角力、新舊文化激蕩的夾縫中，我們陷入了混亂和矛盾。生在20世紀(jì)末的我們，深受古今中外思想的碰撞，卻沒有一種主流的價(jià)值觀導(dǎo)向引領(lǐng)我們前進(jìn)，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶和急躁，恰恰是文化思想在時(shí)代變動中引發(fā)的沖突和不安的反應(yīng)。

中國的文化歷史，一直到中華民國立國初期，主要是由儒、釋、道三家籠罩著中國的文化思想。儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無生，三面古鏡一直照耀著中華文明，使這片大地上的子

民自照、自明、自知、自處。對這三家思想，南懷瑾大師有一個(gè)非常形象的比喻：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打到了儒家店，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必須的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去補(bǔ)課�！�

到了現(xiàn)代，知識的普及，并沒有使得文化的真正精神站立起來。相反，應(yīng)試教育忽略人文教育和文化傳承，讓學(xué)生缺乏活力，小學(xué)到中學(xué)的十多年時(shí)間，浪費(fèi)青春的精神與智力，死背了許多無用的知識，但對于真正的中國文化，所獲寥寥。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展沒能帶動文化的相應(yīng)發(fā)展，也讓社會組織細(xì)胞嚴(yán)重干癟缺乏活力和缺失高度的公德精神。我們模仿物質(zhì)文明的進(jìn)步，求追工商業(yè)的發(fā)達(dá)，求安于現(xiàn)實(shí)生活的富裕和逸樂之中，卻疏于對人文思想的學(xué)習(xí)和提升，造成自然科學(xué)的高度發(fā)達(dá)和人文文化的不斷萎縮，物質(zhì)愈富裕，精神愈貧窮。缺乏歷史文化的精神修養(yǎng)，沒有遭逢巨變的歷史經(jīng)驗(yàn)，在層出不窮的社會事件面前，只能聒噪和群體喧囂，沒有定力和遠(yuǎn)見，人云亦云，使得中華民族的“集體人格”呈現(xiàn)一種不合時(shí)宜的低下，被許多國家看不起，甚至看到許多國人對我們自己的“集體人格”的自我貶損——雖是其中一員，卻不斷質(zhì)疑我們整體的素質(zhì)。但在我看來這恰恰是希望所在，是相信我們大多數(shù)人都愿意在一個(gè)有共同目標(biāo)指引的，基于共同核心價(jià)值觀的表現(xiàn)出高素質(zhì)“集體人格”的群體中生存和生活。

我們的民族要在這個(gè)時(shí)代的洪流中立于世界之林，除了經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，更要在精神上站立起來，卸下深重的歷史包袱，重新珍視過去，審視中華文化的精神之力，進(jìn)行真正持久和深層次的文化思考，重新建立社會的信心、信念和信仰，為建立廣泛的文化關(guān)懷和共同的文化信仰真正的承諾和投入。

稽查局 張曉峰

第三篇：讀余秋雨新作《何謂文化》有感

普及愛和善良

——讀余秋雨新作《何謂文化》有感

胡鵬

余秋雨是我極喜愛的作家，近日他剛剛出了一本新書《何謂文化》，我迫不及待地買來，如獲至寶的將它讀完，仿佛享受了一頓精神上的饕餮盛宴，不由得想與人分享。只是我的文字水平有限，不能將此書精華盡現(xiàn)，只能跟隨自己的感觸隨手寫來。

文化這兩個(gè)字，聽起來似乎通俗易懂，細(xì)想?yún)s又顯得高深莫測，因?yàn)槟銓?shí)在無法準(zhǔn)確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書通過四個(gè)方面的回答來闡述：學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在這四個(gè)方面的回答中，我覺得學(xué)理的回答最專業(yè)，生命的回答最感人，大地的回答最透徹，古典的回答最睿智。

在學(xué)理的回答中，我最喜愛他對文化最終目標(biāo)的定義，文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。愛和善良超越一切，又能把一切激活，很多時(shí)候我們追求了一生，會發(fā)現(xiàn)原來最終目標(biāo)是那樣的原始和簡單，愛和善良不正是孔子所說的“仁者愛人”嗎？

在《身上的文化》這一章節(jié)中，余秋雨老師提出，一個(gè)人身上要有真正的文化，必須體現(xiàn)為兩個(gè)不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現(xiàn)為兩個(gè)必要——必要貯存和必要風(fēng)范。不再扮演指真正有文化的人不會去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。

我們再來看“必要的貯存”，一個(gè)真正有文化的人是“有恃無恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見中華文化的寶庫里可以讓我們吸取的營養(yǎng)太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風(fēng)范，他概括為“書卷氣”、“長者風(fēng)”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細(xì)細(xì)地解釋，只用一句話總結(jié)：腹有詩書自氣華”。令我頗有感觸的還有《向市長建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)是很重要的一課，且不說市長，任何一個(gè)做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來讀一讀，走出所謂“城市文化”的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。

作者認(rèn)為一個(gè)城市的文化建設(shè)有兩個(gè)環(huán)節(jié)至關(guān)重要，它們是“公共審美”和“集體禮儀”�？戳藭�中的解釋，你真的會覺得他的分析很一針見血，一個(gè)城市的公共審美對于一個(gè)城市的文化形象是多么的重要啊。而他所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)，則是

融入自然，這可能是最高境界了，試問現(xiàn)在處處在提倡文化創(chuàng)意的城市，有幾個(gè)能真正達(dá)到融入自然的標(biāo)準(zhǔn)？

第二部分《生命的回答》是作者最動情的一部分，也是全書最感人的章節(jié)。余秋雨是中國現(xiàn)代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭議的人物，或者說是多年來受盡詆毀的作家。在這一章節(jié)中，作者寫了一些文學(xué)巨匠對他的支持，其中有認(rèn)識和不認(rèn)識的，已故和健在的，包括周恩來總理領(lǐng)導(dǎo)的文化重建對他的影響。也寫到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名“石一歌”，最后他無比寬容又灑脫地寫道，決定正式接受這個(gè)名字，并且以它的諧音開一間古典小茶館叫“拾遺閣”，再開一間現(xiàn)代咖啡館叫“詩亦歌”，讓我想到了作者在之前寫道的長者風(fēng)和慈愛相，他的寬容大度正顯現(xiàn)于此吧。

對于這一部分印象很深的是一篇名叫《let them say》的文章，是寫作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來在余秋雨遭遇文化挫折時(shí)，黃佐臨先生在信中送給了他，“l(fā)et them say”后來成為余秋雨先生渡過重重黑水的木筏。

《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導(dǎo)演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對余秋雨老師的文筆，還有對中華古跡的虔誠與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災(zāi)之后重建碑，后者因?yàn)樗�的生態(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺得作者的文化與自然已經(jīng)渾然一體。

值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個(gè)外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書畫大師梅墨生所說，書法講究氣，一個(gè)人的氣質(zhì)和人格決定了它的字，所謂“字如其人”就是這個(gè)意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蘊(yùn)藏著文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由隨性。

最后一部分《古典的回答》是此書中最短的一部分，只有四篇，對佛陀的《心經(jīng)》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優(yōu)美的文字來翻譯這幾篇經(jīng)典的古文，既展現(xiàn)了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說，請出古人是為了盡善盡美，至此我覺得這本書已經(jīng)非常完美。

合上此書，我的心中充滿了感激與感動，感動于余秋雨對文化的詮釋，感激他引領(lǐng)我打開了一扇文化(更多內(nèi)容請?jiān)L問首頁：m.seogis.com)之門，而門后是比我想象中還要廣闊得多的文化天地。他說那些古人不是文化的詮釋者，是創(chuàng)造者，而我卻認(rèn)為他不僅僅是文化的詮釋者、創(chuàng)造者，還是救贖者、引導(dǎo)者，它必將引領(lǐng)一代又一代的中國人，朝著文化最終的目標(biāo)——愛與善良走去，不會停下腳步。

第四篇：讀余秋雨何謂文化有感

讀余秋雨《何謂文化》有感

中海完小和壽菊

看完余秋雨先生的新作《何謂文化》這本書后，掩卷反思，感覺還是有所收獲的。最少從關(guān)于文化的宏觀論述上來看，余秋雨先生說的還是有一定的道理的。但由于我已是成年，已過了人云亦云的年齡，在看這書時(shí)便不免帶了成人和辯證法的思維，有了自己的觀點(diǎn)。因?yàn)樗级鴥?yōu)則著，所以，余秋雨先生就把對“文化”想說的體現(xiàn)在了這一本書里，故這本也就有了其出版和存在的價(jià)值。

其價(jià)值在于他用精簡的文字歸納出了文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，即精神價(jià)值和生活方式的結(jié)晶體，圍繞這一定義，他采用像講故事一樣的方式，用一系列精煉的短文進(jìn)行了闡述，但我認(rèn)為由于余秋雨先生說的太過含蓄，從而使這些短文所藏的珍珠猶如落入大海一般，一些讀者恐無力將其撈出綴以成串的。所以，我認(rèn)為話還可以說得更明白一些，精神就是眾人面對逆境和順境的心理態(tài)度，面對困難時(shí)堅(jiān)韌不屈，面對鮮花和掌聲時(shí)謙虛謹(jǐn)慎，面對學(xué)生時(shí)誨人不倦，面對學(xué)習(xí)時(shí)上下求索等。這都是中華文化的表現(xiàn)，也是中華民族的精神價(jià)值表現(xiàn)。

余秋雨先生也指出了提升文化的方法，即通過禮儀的引導(dǎo)來達(dá)到。但我認(rèn)為還有不全面。概因禮儀的柔性引導(dǎo)須在人們自覺自律的基礎(chǔ)上進(jìn)行�，F(xiàn)在的社會已成利己的社會，縱有利他的人出現(xiàn)，已可與熊貓的珍貴相媲美，試問惡花怎樣結(jié)出善果？所以，我認(rèn)為在“文化”的提升上還須有法治的強(qiáng)制作用。禮儀使人知羞恥，法治使人知 1

對錯(cuò)，獎優(yōu)懲劣，使自律的人更加信心堅(jiān)定，使需要他律的人不敢任意妄為，整個(gè)社會才會充滿正能量，整個(gè)社會的文化和精神才會健康向上。

第五篇：余秋雨《文化苦旅》讀后感

《文化苦旅》讀書心得

木洞中學(xué)王慶

最近讀了余秋雨先生的散文集《文化苦旅》，感受頗多。在此寫上幾筆，算是讀書筆記吧。

《道士塔》中作者把敦煌文化的隕落怪罪于一個(gè)“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民”的道士身上，我未必贊同。因?yàn)槲乙詾檫@棍子打在愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)的社會（或者干脆說政府）身上更確切。把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于“個(gè)人”，而不去反思個(gè)人后面的社會---就像魯迅那樣---令我感覺有點(diǎn)小氣，或者叫主題沒有得到升華�！抖冀�堰》一文中作者對李冰父子的贊嘆與崇拜讓我印象深刻�！栋装l(fā)蘇州》讓我看到了蘇州201*年的婉約，她的靈魂如此安祥，山色如此幽遠(yuǎn)，碧波如此瀲滟，園林那樣纖巧，桃花那樣俊俏??

然在這本書中,我感受最深的卻是他那篇《信客》�！缎趴汀穼懙氖�20世紀(jì)二、三十年代鄉(xiāng)間的事，那時(shí)候通信手段很落后，對外的通信往來主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客，他大約相當(dāng)于在鄉(xiāng)村與城市之間奔波的鄉(xiāng)村“郵遞員”。沒有信客，好多鄉(xiāng)人就不能聯(lián)系上出遠(yuǎn)門的親人。在很長的時(shí)期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章首先說的是這里的一個(gè)老信客，曾有一次為在上海的打工仔送紅綢，而恰好他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮，于是就裁下了客戶窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個(gè)好看。沒想到上海那位又托另一個(gè)人給

家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點(diǎn)，好像他家的一切都來自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù)，老信客申辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結(jié)果，哪怕只有僅僅的一次。

文中還重點(diǎn)講了一位年輕信客的一生。他以他的誠信和雙腿來維持生計(jì)，他賺的錢僅僅夠自己吃飯而已，但工作卻異常艱苦，往往鄉(xiāng)親們的親戚都不在一個(gè)地方，所以要走的路程可想而知----跋山涉水，翻山越嶺，然而受到了如此苦難后的信客，回鄉(xiāng)卻不會受到鄉(xiāng)親們的致敬，也不會受到鄉(xiāng)親們的重視，甚至都沒有人會去注意這個(gè)整天東奔西跑的信客。如果有哪家外出的人死了，信客除了要代表鄉(xiāng)親去料理后事外，還得主動去安慰他的家人，更糟糕的是，信客常常受到鄉(xiāng)親們的無端懷疑，這使信客不止身體上過度勞累，也使信客心理上得不到一絲安慰。這些痛苦，這些磨難，不是普通人們所能承受的，然而，信客卻默默承受這一切，并沒有絲毫怨言。信客最終贏得鄉(xiāng)親們的贊譽(yù)。如今信客的職業(yè)早已經(jīng)消失，不再回來，但是他們那種任勞任怨，恪盡職守、善良厚道、誠實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)卻正是現(xiàn)代人所缺失的。我以為這篇文章與其說是為讀者展示了一段信客的辛酸史，不如說是作者在呼喚“信客精神”的回歸。

圣人早說過“無信不立”， “君子一言，駟馬難追�！睘楹坞y追？因?yàn)檠猿鲋Z隨，方顯君子本色。“言必行，行必果”，特別是在

激烈競爭的現(xiàn)代社會，承諾更是事業(yè)生存發(fā)展的基石。只有一諾千金，才可贏得至高無上的信譽(yù)。

我對朋友失信了嗎？有沒有為沒有兌現(xiàn)諾言編織借口？

我對領(lǐng)導(dǎo)失信了嗎？是不是怕被怪罪而遮遮掩掩？

我對下屬失信了嗎？能不能為自己的食言而低下高貴的頭顱？ 我對學(xué)生失信了嗎？會不會為了私人晚宴而置學(xué)生而不顧？

信用難得，費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時(shí)的言行而失掉。所以就讓誠信成為一種習(xí)慣吧！

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