論語讀后感5000字

　　子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。

　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

　　子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。這話有兩個(gè)解釋：一是晏平仲這人善于交友之道，與人相處時(shí)間越久，越讓人感到尊重；另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往，與人相處越久，越對(duì)別人尊重。

　　對(duì)于第二種說法，我倒有一個(gè)切身的體會(huì)。

　　話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識(shí)了。有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當(dāng)時(shí)他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副對(duì)聯(lián)：天子預(yù)開麟閣待，相公新破蔡州還。有人說以麟對(duì)蔡，對(duì)仗不工整，曾國藩?dú)鈶嵉卣f，蔡是靈龜，以靈對(duì)靈，有什么不工整？后來我查了字典，蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>

　　于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎？古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?hellip;”——朋友，你知道我說完后的結(jié)果嗎？對(duì)了，那人勃然大怒，不歡而散。回頭一想，這事確實(shí)是我不對(duì)，因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán)。后來就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠的歉意。

　　語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍，他可能會(huì)隨意揮舞，一不小心就會(huì)害人害己。

　　看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦！”這是對(duì)語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對(duì)語言的態(tài)度。

　　在古代，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時(shí)要慎重，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場(chǎng)合，都切記千萬不要信口開河，就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞！

　　另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟悉了，有時(shí)就無所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人，說話時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán)，要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交，久而敬之！”

　　這一點(diǎn)浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧！

　　子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’” 子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

　　《易經(jīng)》上說：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。”不錯(cuò)，古人所言不虛， 我們的社會(huì)并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是說三教九流嗎？就是說人也是分三六九等的。

　　何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。

　　要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實(shí)，但卻是最不合理的地方。老子說天地不仁，以萬物為芻狗。在上天的眼里，人都是平等的，每個(gè)的生的時(shí)候，沒有唅著金子出生的，死的時(shí)候，上帝也不會(huì)為大款高官派專車。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分

　　我們?nèi)祟愄?hào)稱是萬物之靈，其實(shí)從億萬年的眼光看，我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客？宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義？

　　所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個(gè)人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財(cái)，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別。

　　可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。

　　怎樣達(dá)到這樣的境界？“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐�力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的�?dú)立。所謂人到無求品自高。

　　與西方人相比，中國的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪；看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的，這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的？這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。

　　所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢？小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再?zèng)]有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥�凈了�?/p>

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲，不逾矩”

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　　以前剛讀《論語》的時(shí)候，最喜歡最后一句，前面其他的幾句都忽略掉了。后來漸漸的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)算算看，從“志于學(xué)”，到“而立”，到“不惑”，在真實(shí)修養(yǎng)上，都非常不容易的事。當(dāng)然，最喜歡的，還是最后這句，“從心所欲，不逾矩”。

　　莊子里有一這樣段：惠施說有個(gè)大樹很大，但是什么用也沒有，說莊子的學(xué)說就是這樣，不被世人所容納。莊子說，你有這樣的大樹，“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下不夭斤斧物無害者……”

　　莊子的文辭非常美，可是仔細(xì)一想就會(huì)知道，這段話，本身就像惠施的批評(píng)一樣，大而無用。為什么這樣說？你看，樹可以找得到無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野——其實(shí)嚴(yán)格來說，樹都很難找到這樣的環(huán)境——人能嗎？誰能離開其他的人獨(dú)自生活？誰也不能，就像電影《東方不敗》說得那樣，令狐沖要退出江湖，任我行道：“有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你能逃到哪里副去？”（注1）

　　向往自由是人的本性，但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)又充滿種種有形的無形的規(guī)矩，讓人不能逾越，比如各種法律、風(fēng)俗、禮數(shù)等等，這固然是社會(huì)所必須，但確實(shí)又讓人感到約束，于是生活中總有許多想做的事而不能做，想說的話而不能說，這也是人生的一種痛苦吧。

　　對(duì)于這樣的種種有形的無形的規(guī)矩，有幾種態(tài)度。硬是反抗，是一種，比如像有一句話說“不自由，毋寧死”就有抗的味道。再一種就是屈從，徹底放棄自我，完全隨順社會(huì)。再有一種就是逃避，比如陶淵明似的形形色色的隱士。

　　浩然覺得這幾種態(tài)度都不如孔子的“從心所欲，不逾矩”境界高妙�？鬃尤诉@句話，實(shí)在是人生的最高境界，值得向往。因?yàn)樗�既成就了�?nèi)心的自由，又不違背世俗的規(guī)矩。

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　　這句話也是許多藝術(shù)門類的高妙的境界。

　　拿圍棋來說吧：初學(xué)圍棋，一定要學(xué)定式，要背、要記各種變化，但圍棋手無不向往“行云流水”的境界，可是，新手卻只能老老實(shí)實(shí)地用定式來應(yīng)對(duì)種種變化。

　　但一個(gè)新手漸漸成了高手的時(shí)候，他可能有一天就開始自創(chuàng)新招了，開始不走定式了，可能一開局就往天元隨手下一子呢。對(duì)于對(duì)手的招式，他不會(huì)背定式去應(yīng)對(duì)了，他會(huì)分析這棋到底是怎么回事，然后決定下在什么地方。這時(shí)，他會(huì)覺得棋怎么下都可以，于是很可能走出許多定式上所沒有的東西，讓人大吃一驚。這時(shí)他就能體會(huì)出行云流水的意境，也能享受從心所欲的快樂。

　　但是這個(gè)高手繼續(xù)成長，也許有一天，又到另一境界：下棋時(shí)，依舊是從心所欲、見招拆招、行云流水，但是應(yīng)對(duì)的招數(shù)，在別人眼里，就是某定式中的招數(shù)——而他自己卻渾然不覺，早已忘了定式。這就是“從心所欲不逾矩”的境界。

　　再比如，初學(xué)琴的人一定要練習(xí)種種姿勢(shì)，種種指法，這令初學(xué)者非常痛苦。但是真正的大師在彈琴的時(shí)候，會(huì)時(shí)刻留心指法或姿勢(shì)之類的規(guī)矩嗎？不會(huì)的，他只是全身心投入到曲子里，享受音樂的美妙之旅了。但是，從別人的眼睛來看，他的指法不會(huì)錯(cuò)，姿勢(shì)也不會(huì)錯(cuò)。這也是“從心所欲不逾”的表現(xiàn)吧。

　　子曰：“ 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

　　這是孔子在論孝道，關(guān)于孝道，在論語里是個(gè)非常重要的話題，在中國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠(yuǎn)游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了。”

　　朋友，你發(fā)現(xiàn)沒有：中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關(guān)于子孝的討論，卻看不到關(guān)于父愛、母愛的內(nèi)容？你看吧，一句你都找不到啊。

　　為什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，父母愛子女是天性，不須要提。尤其中國的父母，對(duì)子女更是愛的深，只是他們很少直白的表達(dá)出來而已。

　　就拿我自己來說吧，當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛的時(shí)候，我已經(jīng)二十四、五歲了。記得再那以前，我的父母對(duì)我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應(yīng)自由受到了干涉，就像其他大多數(shù)的子女一樣，甚至對(duì)父母有一種反感。

　　當(dāng)我二十四歲那年，忽然生了一聲病，急病，心律非常快，而且非常難受。家里人驚惶失措，急忙送到地方醫(yī)院，大夫懷疑是心臟病，說觀察一晚上，第二天轉(zhuǎn)到本地最好的一家醫(yī)院去。我就躺的病床上，母親就在我身邊，那天晚上，她怕我出事，一夜沒有合眼，現(xiàn)在忘了當(dāng)時(shí)的原由了，反正后來她說了那樣一句，“孩子，你要挺住，要是你出了什么事，媽活著也沒什么意思了。”我實(shí)在想不到平時(shí)很少言語的母親、總是對(duì)我很嚴(yán)肅的母親，會(huì)說出這樣的話。當(dāng)時(shí)我才忽然間感受到，在這樣一個(gè)世界上，在另一個(gè)人的心里，我，竟然是這樣的重要，我的生命，甚至就等同于她的生命，這個(gè)人就是我的母親。那時(shí)我的心里非常難過，我強(qiáng)做平淡的說，“生死有命，要是我真有個(gè)三長兩短，您就當(dāng)從沒有養(yǎng)過我好了。“她，搖了搖頭說，“你不要再說了”，當(dāng)時(shí)我沒有看到她流淚，但是我真的能感覺到閃爍在她心里面的淚光。”

　　后來，我去了哈爾濱治療，快出院的時(shí)候，父親陪我去門口的一家藥店買藥，因?yàn)檫@種藥醫(yī)院也沒有，當(dāng)時(shí)大夫開了三種藥，有貴的也有便宜的，父親到了藥店后，毫不猶豫的選擇了貴的那一種。那幾天，父親正患感冒，成天咳嗽，我說正好你也買點(diǎn)感冒藥，他說行，于是熱情的服務(wù)員一會(huì)就把十多種的藥放到桌子上，可是父親挑來挑去，只拿了一盒止咳藥，其他的都不要。我說不行，光是止咳不行，得加上感冒藥，服務(wù)員也跟著勸，可是他很固執(zhí)，就是不聽，匆匆就去交款了。我對(duì)服務(wù)員說，真不好意思，他這人太犟了。服務(wù)員邊收拾邊說”沒關(guān)系“，接著感慨的說，“小伙子，我在這賣了十多年的藥了，據(jù)我觀察，大多數(shù)老年人給年青人來買藥，都是挑好的、挑貴的，自己買的時(shí)候，都是挑便宜的。”那時(shí)我回頭看了父親一眼，他正走向款臺(tái)，只能看到他的背影，那時(shí)我忽然一下子想起了上學(xué)的時(shí)候?qū)W的朱自清先生的《背影》……父愛總是那樣深沉含蓄。

　　所以我的感覺就是父母對(duì)子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不怕父母對(duì)子女沒有愛，只怕愛得太濃。()但是中國的父母不象外國人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。所以有時(shí)我甚至感謝那樣的一次病痛，讓我能夠知道我的父母對(duì)我愛得何等之深。

　　所以論語也沒有關(guān)于父母之愛的講述，實(shí)屬正常，因?yàn)閷?shí)在沒有必要去講。須要講的是對(duì)孝的提醒，為什么呢？因?yàn)?ldquo;癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了！”你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費(fèi)話，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問一個(gè)人，你家孩子多大了？他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個(gè)能答上來的？

　　父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問題。

　　檢討一下吧，父母那樣的關(guān)心我們，而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什么嗎？知道他們愛看什么樣的節(jié)目嗎？知道父母內(nèi)心中的希望嗎？

　　論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關(guān)心自己的老父老母。

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