曾國藩傳讀后感（一）

　　最近，我在網(wǎng)上讀了《曾國藩傳》。

　　這篇文章令我感動的是：曾國藩的一生好學(xué)和他的忠誠。曾國藩一生忠誠勤儉為根本，靈活多變的處世態(tài)度。

　　曾國藩出生于湖南長沙府湘鄉(xiāng)荷葉塘白楊坪（今湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)天坪村）的一個普通耕讀家庭。他并不是一個天資聰明的小孩，但他講究學(xué)習(xí)方法。他要求自己遵守克己之道，不斷地自新和反省自己。最后成為著名政治家、教育家、軍事家。倡導(dǎo)洋務(wù)運動，創(chuàng)立湘軍。在治家，治軍，治國，教育等方面都有重大建樹。

　　我們在生活上要學(xué)習(xí)他的勤儉作風(fēng)。在學(xué)習(xí)上要學(xué)習(xí)他的善于積累經(jīng)驗和教訓(xùn)，日日不斷地反省自己。正如他所說：“人要無一日不讀書。正是他的一生好學(xué)，忠誠的品德，造就了他成為中國近代史赫赫有名的人物之一。

　　曾國藩傳讀后感（二）

　　上學(xué)的時候教科書上講他是個鎮(zhèn)壓革命的劊子手，高中時候很奇怪書店里擺的那么多”國賊“的書，真的好多呀，還灰糊糊的封皮，宛如歷史垃圾的顏色，隱隱還知道和厚黑學(xué)攪和在一起，對于國賊和厚黑本人都很不感冒，出于反感一直沒有想過要讀。

　　后來漸漸明白所謂的太平天國運動不過是一場殘暴的殺人運動，洪秀全荒淫無恥，他建立的暴政只怕比滿清貴族更加可怕。漸漸改變了看法，也許曾國藩是個值得了解的人物，一個偶然的機(jī)會，讀到了這本馬東玉教授所著的《曾國藩本傳》。

　　原來他的本行是個大學(xué)士，出身寒微，生性淳樸，自幼苦讀，才思聰穎，中舉后中進(jìn)士，勤學(xué)不輟，有人稱曾國藩是中國歷史上”最后一個理學(xué)大師“，而且由于在京頗著清望，得到朝野的一致認(rèn)可，”十年七遷，連躍十級“”三十七歲至二品者，本朝尚無一人。“如果沒有京官以后的對抗太平軍，他或者成就一代大儒。

　　之后白手起家，在八旗兵、綠營兵之外籌建地方武裝，初戰(zhàn)大敗，投水自盡被救起，之后的戰(zhàn)事勝多負(fù)少，在八旗兵、綠營兵一觸即潰的危機(jī)關(guān)頭扭轉(zhuǎn)了形勢，步步為營，逐步壓縮了太平軍的空間。

　　但是，因為湘軍是”團(tuán)練武裝“，打出湖南以后更加無依無靠，曾雖為中央二品大員，但并無地方實權(quán)，糧餉兵源到處有求于人，官場腐敗、彼此扯皮，皇帝又擔(dān)心他權(quán)力過大處處掣肘，幾年下來受盡了氣，難以盡述。憤而借父喪委軍家居一年半，開始的時候整日漫罵，書中說：”自入仕途，以孔孟入世救世，對自身的修養(yǎng)嚴(yán)厲酷冷，一絲不茍；對社會抱有“以天下為己任”的堅定胸懷。持身嚴(yán)謹(jǐn)，奮發(fā)向上，關(guān)心國事，留心民情，因而贏得君王信任和同僚的尊崇，十年京官春風(fēng)得意。正是抱有這種信念，以一文官而白手建軍、治軍，5年來一身正氣，兩袖清風(fēng)，出生入死。但是，為什么皇上反而不信任？為什么上至樞垣，下至府縣，都那么忌恨自己？“心中苦悶抑郁。

　　后通過閱讀道家的著作，大有感悟，發(fā)現(xiàn)：”同樣為人處事，孔孟主張直率、誠實，而申韓（申不害、韓非）等法家卻主張以強碰強，硬對硬，老莊則主張以柔克剛、以弱勝強，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，……弱反而能強，柔則是至剛。把老子的言論對比自己過去的行事，他發(fā)覺自己處處直截了當(dāng)，用的是儒家的至誠和法家的強權(quán)，表面上痛快干脆，似乎是強者，結(jié)果處處碰壁，實質(zhì)上是失敗，是弱者。到頭來弄得上上下下處處是敵人，前前后后處處是障礙。過去也知道“大方無隅”、“大象無形”、“大巧若拙”，但一直沒有真懂，所以自己的行事恰好是有隅之方，有形之象，似巧實拙，真正的大方、大象、大巧是無形無象、鬼斧神鑿的。“大柔非柔，至剛無剛”，太妙了！讀到過里、想到這里，曾國藩如同從黑夜里一下子走上了光明世界，“……

　　發(fā)現(xiàn)了作人處世的“真正”秘訣——“大柔非柔，至剛無剛”。

　　曾國藩傳讀后感（三）

　　近人對曾國藩非常推崇，毛澤東說，”吾于近人，獨服曾文正“。蔣介石對曾國藩也是視若神靈，1937年蔣經(jīng)國從蘇聯(lián)回國，蔣介石將他安置在溪口讀書，交給他兩本書，其中一本就是《曾國藩家書》。

　　《曾國藩傳》描寫了曾國藩從一個睚眥必報的孩童一步步成長為一位大儒名臣，反映了他從事道德修養(yǎng)的心路歷程。讀這本書可以讓人感覺到原來成功是如此簡單；原來成功人士也具有很多普通人的諸多缺點，只是他們懂得如何去克服改正；原來成為一名成功人士是有跡可循的。

　　曾文正說：”開國之際，若漢唐之初，異才、畸土、豐功、偉烈，飆舉云興，蓋全系夫夫運，而人事不得與其間。至中葉以后，君子欲有所建樹，以濟(jì)世而康屯，則天事居其半，人事居其半。以人事與天爭衡，莫大乎忠勤二字。亂世多尚巧偽，惟忠者可以革其習(xí)；末欲多趨偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必有過人之才智，盡吾心而已矣；勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣。“

　　他的意思是說，朝代建國之初，奇才異士不勝枚舉，這靠的都是天運而不是人的努力，正所謂亂世出豪杰；在朝代的中期，()君子要想建功立業(yè)，天運占一半，人的努力占一半；而在朝代的末期則主要靠忠和勤了。這段話的描述雖有偏頗之處，但是他肯定了一個人在自身成功道路上主觀能動性的重要性。

　　曾國藩從小并沒有表現(xiàn)出多少超于常人之處，相反他個性內(nèi)向、尤好報復(fù)、天生一對三角眼似閉非閉，人稱”閉眼蛇“。而且資質(zhì)平平并無天賦之才，兩次考取功名不中，最后是在不懈的勤奮鉆研下考得功名。之后他在于太平軍對抗中，由于自己剛愎自用、不擅指揮等原因遭到多次失敗，并三次跳河自殺未遂。但是，與一般人不同的是，曾國藩并沒有長期沉溺于此，而是十分注重自己道德品行的提高，不斷自我反省、惕厲自己、吸取教訓(xùn)并最終成為一名為后世推崇的大家。

　　在曾國藩關(guān)于道德修養(yǎng)的論述中有一個特點，那就是他喜歡把提高修養(yǎng)的做法具體化并羅列成條，以便于實踐。

　　他把自己修身齊家治國平天下的心得推己及人用來教導(dǎo)自己兄弟子女和族人，在這種家教的約束下，曾家和睦旺盛，人才輩出。他的兒子曾紀(jì)澤就是清末著名的外交家，曾據(jù)理力爭的為我國收回了烏宗島山及伊犁南境特克斯河一帶，維護(hù)了我國的主權(quán)。

　　曾國藩家訓(xùn)中，分門別類的涉及了養(yǎng)心、求學(xué)、居家、交往接待等方面。相信即使對于今人，若能按照家訓(xùn)中的道理行事也必能成就一番大事。

　　曾國藩家訓(xùn)中，有兩處我感觸最深：一是他提到，”讀史之法莫妙于設(shè)身處地“也就是讀史時要做到設(shè)身處地，好比自己正在于當(dāng)時的人對答應(yīng)酬。如果遇到當(dāng)時的事，你自己會怎么做，應(yīng)該擇其善者而取之，其不善者而改之。

　　二是，他提到”作詩文，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須乎日積理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以達(dá)其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成后無郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日盛釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以適之，不得不臨時尋思義理；義理非一時所可取辦，則不得不求工于字句；至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日抽，所謂修調(diào)立誠者，蕩然失其本旨矣！以后真情激發(fā)之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚久矣。“

　　也就是說，在寫文章時即使有真情要傾吐，可是道理卻無法表達(dá)清楚，從而不得不臨時去探尋義理，而義理并不是一時就可以獲得的，于是只好去追求字句工整。以至于作文時沉溺于雕字飾句，想通過巧言來取悅于人，而修辭立誠的宗旨早已蕩然無存，這就更為拙劣了。

　　我寫東西的經(jīng)常會遇到這樣的困擾，明明自己有很多感情要抒發(fā)可真正開始寫時，卻發(fā)現(xiàn)找不到合適的語言來表達(dá)情感，以至于不得不冥思苦想一些好的句子，到最后想一吐而快的情致往往被破壞，文章或不了了之或索然無味。一直以為這是自己才疏學(xué)淺的表現(xiàn)，沒想到在曾國藩家訓(xùn)中竟然有類似描述，看來這是初寫文章人的通病。而要解決這個困境的辦法，曾國藩有提到那就是要多看書、多思考、多積累。

　　19世紀(jì)50、60年代的中國政治舞臺上叱咤風(fēng)云的曾國藩一直用”學(xué)業(yè)一無所成，德行一無所許“來自嘲自己。相比而言，我們要做的還有很多。

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