今天小編給大家?guī)�來了關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀彝族文化研究，有需要的小伙伴一起來參考一下吧，希望能給大家?guī)�來幫助，下面大家參考�?/p>

摘要：鑒于自然地理?xiàng)l件的特殊性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)落后性，彝族形成了獨(dú)特的文化價(jià)值觀。彝族文化價(jià)值觀的變遷隨彝族社會(huì)的變遷而變遷，彝族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的主流文化價(jià)值觀念之間的矛盾，是彝族文化價(jià)值觀變遷的動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著中國(guó)文化的發(fā)展方向和社會(huì)的主流價(jià)值，肩負(fù)引領(lǐng)各民族文化價(jià)值觀的使命；只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，彝族文化價(jià)值觀才能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；引領(lǐng)；彝族；文化價(jià)值觀

十八大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”在世界各種思想文化相互激蕩的形勢(shì)下，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須高揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化旗幟，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)方向、辨明是非、揚(yáng)清激濁[1]。彝族是我國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一，主要分布在云、貴、川三省和廣西的西北部，形成了大分散、小聚居的分布局面，文化傳統(tǒng)保持相對(duì)完整。因其自然地理?xiàng)l件的特殊性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)落后性，導(dǎo)致彝族和漢族及北方其他少數(shù)民族相比，其文化價(jià)值觀的形成、演變、社會(huì)作用等方面有自己的獨(dú)特性。但彝族作為中華民族大家庭的成員之一，只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下才能準(zhǔn)確把握彝族文化繼承和發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向�；�于彝族文化價(jià)值觀的發(fā)展與變遷，探討如何用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)對(duì)彝族文化價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、彝族文化價(jià)值觀的形成與發(fā)展

文化價(jià)值觀是人們對(duì)文化的善惡、利弊、好壞等問題的看法和觀點(diǎn)，決定著文化的目標(biāo)追求和基本走向。每個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的、獨(dú)特的民族文化，并賦予文化一定的社會(huì)意義，進(jìn)而形成不同民族的文化價(jià)值觀。價(jià)值觀決定價(jià)值取向，每個(gè)民族的文化價(jià)值取向反56映了這一民族對(duì)文化意義、價(jià)值、目標(biāo)和功能的基本信念及選擇偏好。價(jià)值觀念和價(jià)值取向集中地反映出民族意識(shí)和民族心理，是民族文化的核心組成部分。在研究一個(gè)民族的文化價(jià)值觀時(shí)，離不開民族發(fā)展和時(shí)代背景這兩個(gè)基本前提，因?yàn)閮r(jià)值觀體現(xiàn)民族特點(diǎn)和時(shí)代特征，成為不同民族和不同時(shí)代文化的標(biāo)志性特征。一定社會(huì)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀往往反映不同民族的訴求，受制于特定的時(shí)代、制度和實(shí)踐[2]。彝族文化價(jià)值觀是彝族文化的指導(dǎo)思想，是彝族民眾對(duì)彝族文化價(jià)值的基本看法和觀念。彝族文化價(jià)值觀一經(jīng)形成，就將決定著彝族民眾對(duì)彝族文化的價(jià)值判斷，是彝族區(qū)別于其他民族的顯著心理特征。彝族文化價(jià)值觀的形成與發(fā)展和彝族的社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，一脈相承。（一）彝族文化價(jià)值觀的發(fā)展進(jìn)程。根據(jù)社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的根源、社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的原理，彝族文化反映的是彝族的社會(huì)形態(tài)、生存環(huán)境等社會(huì)存在。學(xué)者吉克從宏觀上把彝族文化大致分為原始信仰文化、奴隸制時(shí)期的文化、封建時(shí)期的文化、半殖民地半封建文化、社會(huì)主義時(shí)期的文化五個(gè)階段；基于文化是否具有主體性、獨(dú)立性、自覺性的性質(zhì)，把彝族文化分為彝族古代文化、彝族近代文化、彝族現(xiàn)當(dāng)代文化三個(gè)階段，從時(shí)間跨度來看，明朝之前屬于彝族古代文化時(shí)期，明朝到1949年屬于彝族近代文化時(shí)期，從1949年至今屬于彝族現(xiàn)當(dāng)代文化時(shí)期[3]。相應(yīng)地，彝族文化價(jià)值觀的發(fā)展也可分為彝族古代文化價(jià)值觀、彝族近代文化價(jià)值觀、彝族現(xiàn)當(dāng)代文化價(jià)值觀三個(gè)階段。彝族古代文化價(jià)值觀是指明朝之前彝族社會(huì)中主流的文化價(jià)值觀，是彝族文化價(jià)值觀中最具民族性的部分；彝族近代文化價(jià)值觀是指明朝到1949年之間彝族社會(huì)中主流的文化價(jià)值觀，深受漢族文化和西方基督教的影響，是彝族文化價(jià)值觀發(fā)生劇烈變化的開始；彝族現(xiàn)當(dāng)代文化價(jià)值觀是指1949年到現(xiàn)在彝族社會(huì)中主流的文化價(jià)值觀，其受到外來文化的空前挑戰(zhàn)，也為彝族文化價(jià)值觀的創(chuàng)新帶來了機(jī)遇。（二）影響彝族文化價(jià)值觀形成與發(fā)展的因素。價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，總是受到一個(gè)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的制約，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變革，價(jià)值觀也將隨之改變。民族文化價(jià)值觀的形成與發(fā)展，既受民族內(nèi)部因素的影響，也受民族外在因素的制約。1.影響彝族文化價(jià)值觀發(fā)展的內(nèi)在因素主要指族群成員文化價(jià)值觀的自覺改變，可以是自上而下的改變，也可以是自下而上的改變。一旦彝族社會(huì)中主流的文化價(jià)值觀發(fā)生了變更，原有的文化價(jià)值觀就被否定或揚(yáng)棄。彝族文化和其他民族文化一樣，是為了滿足自身需要，為了調(diào)解人與自然、人與社會(huì)、人與他人及人與自身心靈的關(guān)系而產(chǎn)生，呈現(xiàn)一個(gè)縱向積淀精華，橫向大量產(chǎn)生，主動(dòng)存優(yōu)汰劣，不斷推陳出新的動(dòng)態(tài)過程。在使用、傳播文化的過程中評(píng)價(jià)文化、創(chuàng)新文化，進(jìn)而形成文化價(jià)值觀。彝族文化價(jià)值觀的嬗變不是人為規(guī)制的，宏觀上依賴于中華民族的文化自覺，微觀上依賴于彝族自身的文化自覺。彝族文化價(jià)值觀發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，源于彝族對(duì)自身文化價(jià)值觀欠缺的深入反思、對(duì)其他民族優(yōu)秀文化價(jià)值觀的借鑒吸收，即對(duì)把握自身文化變遷與創(chuàng)新主動(dòng)權(quán)的高度自覺。影響彝族文化價(jià)值觀的內(nèi)在因素，主要包括彝族民眾對(duì)彝族文化的認(rèn)知方式、理解水平、創(chuàng)新需要、實(shí)踐經(jīng)歷。2.影響彝族文化價(jià)值觀發(fā)展的外在因素眾所周知，時(shí)代文化彰顯時(shí)代風(fēng)氣，時(shí)代文化與時(shí)代的世界觀、人生觀、價(jià)值觀相輔相成，文化價(jià)值觀與時(shí)代的文明程度緊密聯(lián)系，時(shí)代文化引領(lǐng)新的人生觀、代表著生產(chǎn)力前進(jìn)的方向，社會(huì)發(fā)展水平、民族的生存環(huán)境制約著民族文化價(jià)值觀的形成和發(fā)展。影響彝族文化價(jià)值觀的外在因素主要有：第一，特殊的自然地理環(huán)境。彝族支系眾多、族稱不一，在歷史變遷過程中，逐漸形成了大分散、小聚居的分布格局。從地理位置上看，彝族主要聚居于我國(guó)西南的云貴川三省和廣西東部，大多數(shù)居住在群峰聳立、江河縱橫、氣候多變的山區(qū)或峽谷頂上，有相當(dāng)一部分居住在高寒山區(qū)，山高、坡陡、箐深，自然環(huán)境艱苦、惡劣，除了少數(shù)聚居在平壩河谷地帶，大多數(shù)散居于地勢(shì)險(xiǎn)要的高山坡地，彝族村寨之間交通不便、信息閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，文化、教育水平相對(duì)落后。由于交通阻塞、生存的自然條件惡劣，導(dǎo)致彝族地區(qū)刀耕火種、生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，千百年來與世隔絕、思想封閉、觀念陳舊，同時(shí)也保留了原始古老的民族習(xí)俗。第二，社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變。據(jù)考察，彝族是古羌人在南下遷徙過程中與西南土著部落不斷融合而逐漸形成的民族，最早可追溯到西漢時(shí)期。經(jīng)過“六祖分支”后，彝族先民分成很多支系，分布在不同地區(qū)，最大的兩支一支以云南的彝族為代表，另一支以四川涼山的彝族為代表。最遲到公元13世紀(jì)的57錢波，等：試論社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)彝族文化價(jià)值觀的引領(lǐng)宋末元初，彝族已經(jīng)基本形成。在彝族的形成和發(fā)展壯大過程中，其社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了三次巨變。第一次是漢武帝出兵迫使彝族地方政權(quán)首次隸屬中原統(tǒng)治者；第二次是明清政府的“改土歸流”，廢除土司制度，使彝族部分地區(qū)由奴隸制向封建制過渡；第三次是中華人民共和國(guó)成立后的“破舊立新”，推翻了殘余土司、封建領(lǐng)主、頭人、貴族的統(tǒng)治，彝族人們當(dāng)家做主。彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)的每一次巨變，都會(huì)對(duì)彝族的文化價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響。第三，外來文化的沖擊。彝族的文化價(jià)值觀，在中國(guó)作為一種非主流價(jià)值觀，不斷受到以漢族文化為主的其他外來文化的沖擊；同時(shí)還受到佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等外來宗教的影響。

二、彝族文化價(jià)值觀的變遷

（一）彝族文化價(jià)值觀變遷的方式。文化價(jià)值觀變遷是社會(huì)深層結(jié)構(gòu)變遷的重要表現(xiàn)，是指在內(nèi)外因素影響下導(dǎo)致一個(gè)族群文化價(jià)值觀改變的過程。和社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度的變遷相比，文化價(jià)值觀的變遷更加緩慢。文化價(jià)值觀的變遷，既有因族群社會(huì)內(nèi)部成員的道德觀念、宗教信仰、婚姻觀念等思想觀念變化及其不同族群之間意識(shí)形態(tài)碰撞引起的內(nèi)部因素，也有因遷徙、重大自然災(zāi)害等自然環(huán)境的變化及其因與其他民族融合、政治制度改變等社會(huì)文化環(huán)境的變化引起的外部因素�？梢�，文化價(jià)值觀的變遷可能是無(wú)意識(shí)的變遷，也可能是有意識(shí)的變遷。文化價(jià)值觀的變遷是歷史的常態(tài)，縱觀彝族文化價(jià)值觀變遷的歷史，有意識(shí)的變遷是其主要方式。在一個(gè)社會(huì)中，只要內(nèi)部成員的思想或外部環(huán)境發(fā)生變化，就會(huì)引發(fā)其文化價(jià)值系統(tǒng)隨之發(fā)生適應(yīng)性變化，最終引發(fā)新的文化價(jià)值觀追求。這種追求主要通過對(duì)本民族原有文化價(jià)值觀的抗拒、否定、創(chuàng)新或?qū)π碌奈幕瘍r(jià)值觀的接受、認(rèn)同、傳播來實(shí)現(xiàn)。彝族文化價(jià)值觀必然隨彝族社會(huì)的變遷而變遷。從彝族文化的內(nèi)部因素看，新文化的接觸和傳播、新的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突等是變遷的主要原因；從彝族文化的外部條件看，社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系的改變、人口及生存環(huán)境的變化等是變遷的主要原因。彝族文化價(jià)值觀的變遷是一個(gè)薪火相傳、生生不息的過程，既包含對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的擯棄與粹取，也涉及對(duì)外來文化價(jià)值的借鑒與吸收。（二）彝族文化價(jià)值觀變遷的動(dòng)力。人類學(xué)誕生后，不同學(xué)派從不同角度研究文化變遷的動(dòng)力。以摩爾根、萊斯利?懷特等人為代表的進(jìn)化論主張文化變遷的動(dòng)力來源于社會(huì)的進(jìn)化，認(rèn)為人類文化普遍按照從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜發(fā)展的方式進(jìn)化，關(guān)注人類文化在時(shí)間上的演化過程。以拉策爾為代表的傳播學(xué)派認(rèn)為文化變遷過程即是文化傳播過程，文化主要在傳播過程中發(fā)生變遷，文化變遷的動(dòng)力是文化傳播，關(guān)注文化在地理空間上的橫向散布。以馬林諾夫斯基和拉德克里夫?布朗為代表的功能學(xué)派認(rèn)為社會(huì)中每一種文化要素與現(xiàn)象都有其特定的功能，文化的變遷表現(xiàn)為文化功能的變化、消失與替代，滿足、發(fā)揮文化對(duì)社會(huì)成員以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能是文化變遷的動(dòng)力。在考察彝族文化價(jià)值觀變遷的動(dòng)力時(shí)，有的學(xué)者認(rèn)為變遷的過程是動(dòng)力，有的認(rèn)為變遷的原因是動(dòng)力，有的關(guān)注外部環(huán)境的影響，有的過分熏染傳統(tǒng)文化的影響，都沒有找到彝族文化價(jià)值觀變遷的動(dòng)力。馬克思、恩格斯在探討社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力時(shí)，認(rèn)為生產(chǎn)方式是基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[4]馬克思指出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在人類社會(huì)生活中起決定作用，物質(zhì)生產(chǎn)過程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，這些矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展、變遷的動(dòng)力。恩格斯強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展中各種因素之間的交互作用和合力的作用，但更強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定意義[5]。據(jù)此，彝族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的主流文化價(jià)值觀念之間的矛盾，是彝族文化價(jià)值觀變遷的動(dòng)力。在這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，既有縱向運(yùn)動(dòng)，來自彝族內(nèi)部成員文化價(jià)值觀念的自我變化；也有橫向運(yùn)動(dòng)，來自外來文化特質(zhì)的選擇和適應(yīng)、整合和分化，不同民族文化價(jià)值觀體系的相互碰撞和影響。

三、在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下創(chuàng)新彝族文化價(jià)值觀

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著中國(guó)文化的發(fā)展方向，肩負(fù)引領(lǐng)彝族文化價(jià)值觀的使命。文化自身發(fā)展的方向主要表現(xiàn)在對(duì)正確價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)知和守持，如果沒有正確的價(jià)值導(dǎo)向，就會(huì)失去正確的發(fā)展方向，文化就難以發(fā)揮應(yīng)有的積極作用[2]。從歷史文化角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅記載著整個(gè)中華民族的文化基因，也記載了各個(gè)少數(shù)民族的文化基因，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化包括少數(shù)民族文化的基本精神，又適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求，是中國(guó)各民族文化精華的提煉和升華，這種價(jià)值如果不能為國(guó)家以及國(guó)家中每一個(gè)公民所深刻理解和共同認(rèn)識(shí)，就不能形成少數(shù)民族文化價(jià)值觀保護(hù)傳承的真正的不可抗拒的合力。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其目的就是要實(shí)現(xiàn)人們?cè)趦r(jià)值追求上達(dá)到一元與多元、個(gè)體與整體、物質(zhì)與精神之間的平衡，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)未來中國(guó)社會(huì)文化價(jià)值觀變遷的引領(lǐng)功能。彝族文化的發(fā)展過程就是彝族人民對(duì)彝族文化選擇、提升的過程，而彝族文化的選擇、提升過程實(shí)際上是彝族價(jià)值觀傳承、創(chuàng)新的過程。彝族作為中華民族的一個(gè)成員，在傳承、創(chuàng)新文化價(jià)值觀的過程中，理應(yīng)自覺接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下傳承、發(fā)展彝族文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是彝族文化發(fā)展提升的價(jià)值導(dǎo)向，是彝族文化創(chuàng)新的發(fā)展方向。（二）彝族文化價(jià)值觀要在新的歷史時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。價(jià)值觀是文化的精髓所在，少數(shù)民族價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻凝結(jié)，少數(shù)民族價(jià)值觀在與國(guó)家及全球現(xiàn)代化進(jìn)程的交鋒和交融中遇到了復(fù)雜的困境，要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化價(jià)值觀的真正超越，必須在充分吸納世界優(yōu)秀文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，依賴于整個(gè)國(guó)家的文化自覺和少數(shù)民族自身的文化自覺[6]。彝族文化價(jià)值觀經(jīng)過幾千年的歷史積淀，具有廣泛的群眾性、深厚的民族性和相對(duì)的穩(wěn)定性，已經(jīng)深深扎根于彝族民眾的價(jià)值體系之中，早已和彝族民眾的生活融為一體。就彝族文化價(jià)值觀而言，具有重視人與人之間的和諧相處、純樸強(qiáng)烈的集體意識(shí)、厚道善良的倫理道德觀念等傳統(tǒng)和精華，也具有重農(nóng)輕商或重畜輕商，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)淡��；家族、家支觀念濃厚，民主意識(shí)淡��；不重視自然科學(xué)知識(shí)，迷信鬼神等方面的缺陷。因此，有必要把彝族文化與中國(guó)各民族文化、西方文化有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)彝族文化價(jià)值觀進(jìn)行改造，推陳出新，存其精華，棄其糟粕，使彝族文化價(jià)值觀在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下煥發(fā)勃勃生機(jī)。文化價(jià)值觀指導(dǎo)并影響人們的思想、意識(shí)、價(jià)值判斷、生活習(xí)慣和行為規(guī)范。劉云山同志指出：推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)，貴在增強(qiáng)自覺、重在落地生根、難在持久深入。要把核心價(jià)值觀貫穿到國(guó)民教育、精神文明建設(shè)、黨的建設(shè)之中，融入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐之中，滲透到人們?nèi)粘Ｉ�產(chǎn)生活之中，打牢培育核心價(jià)值觀的社會(huì)基礎(chǔ)[7]。價(jià)值觀的根本問題在于如何處理群體利益和個(gè)體利益、物質(zhì)生活和精神生活之間的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼顧了個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者的價(jià)值追求和期盼，是行為準(zhǔn)則、社會(huì)導(dǎo)向、政治思想的統(tǒng)一，是個(gè)人、群體、國(guó)家在價(jià)值判斷上的統(tǒng)一，代表著中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值，是社會(huì)主義最基本、最核心、最重要的價(jià)值理念，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的核心精神力量。彝族文化價(jià)值觀的發(fā)展方向就是要把理順個(gè)人、群體、國(guó)家之間的利益關(guān)系，一方面把國(guó)家、群體利益放在首位，另一方面又不能損害個(gè)人利益，應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下傳承和發(fā)揚(yáng)彝族文化。由此可見，深入分析研究彝族文化價(jià)值觀的發(fā)展和變遷，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)彝族文化價(jià)值觀，追尋各民族共同的精神基礎(chǔ)和文化內(nèi)核，對(duì)于加強(qiáng)中華民族的凝聚力，建設(shè)多民族條件下的社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著極其重要的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值。

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作者:錢波 何紹芬 單位:楚雄師范學(xué)院

 

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