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央視《典籍里的中國》觀后感集錦8篇

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2022-08-02 10:03:36 | 移動(dòng)端:央視《典籍里的中國》觀后感集錦8篇

  《典籍里的中國》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書》《論語》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值,講述感人至深的傳承故事。下面是由小編為大家整理的“央視《典籍里的中國》觀后感集錦8篇”,僅供參考,歡迎大家閱讀。

央視《典籍里的中國》觀后感集錦8篇【一】

  聚焦中華優(yōu)秀文化典籍,央視繼由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫導(dǎo)演的《故事里的中國》幾期展播之后,收到了很好的效果和觀眾喜愛。昨晚也就是中國傳統(tǒng)的大年初一之夜,央視一套又推出了由戲劇總導(dǎo)演田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國》,讓人耳目一新,成為一檔“用國學(xué)豐厚知識(shí)、滋養(yǎng)心靈”的好節(jié)目,走進(jìn)千家萬戶,以提高對(duì)于博大精深的國學(xué)的普及。

  第一課講的是《尚書》,說句不怕丟人的話,我對(duì)《尚書》盡管也學(xué)過、聽過,但是隨著流失的歲月,水漫大堤過后,把知識(shí)還給了學(xué)校和老師。我有一位要好的文友,網(wǎng)名和微信公眾號(hào)叫“尚書”,一直叫著很順口,還有在我國不斷更替的朝代中,有的朝代的官職就叫“尚書”記得比較清楚。

  惟殷先人,有冊(cè)有典。浩瀚中華留下典籍萬千,或許在圖書館偶遇過它們,或許在課堂上與它們的碎片有過交集,但可曾了解過它們的身世流轉(zhuǎn),看到它們的熠熠光華?真的很難梳理精細(xì)?

  《典籍里的中國》中國,是由中國話劇院的資深演員倪大紅飾演了90多歲的愛書、護(hù)書、講書伏生,并且講述自己為了護(hù)書,孩子被敵兵殺戮,妻子被凍死的悲慘經(jīng)歷。自己將尚書藏在墻壁,得以保存。

  后來漢帝為了弘揚(yáng)中國文化和典籍邀請(qǐng)家住在青州的伏生去西安講學(xué),但是路途遙遙,伏生年邁,皇帝只好派晁錯(cuò)前去聽伏生講學(xué),最后整理出《尚書》28卷,留給了后人。

  《尚書》又稱《書》《書經(jīng)》,是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編!渡袝贩譃椤队輹贰断臅贰渡虝贰吨軙。戰(zhàn)國時(shí)期總稱《書》,漢代改稱《尚書》,即"上古之書"。因是儒家五經(jīng)之一,又稱《書經(jīng)》。熱衷于翻譯《尚書》的英國漢學(xué)家彭馬田就曾說過:“除非你讀《尚書》,否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國”。

  伏生還講述了大禹治理九州水災(zāi)的泛濫,“九州”最早出現(xiàn)于“尚書”的《禹貢》,相傳大禹治水時(shí)將天下分為九州,分別為豫州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、翼州和兗州。從此以后,九州便成為中國的代名詞。沿用了至今,成為大一統(tǒng)中華民族。“華夏為何是一體?自古就是一體。

  《尚書》"德治"主張深刻影響了后世。漢代儒家總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),主張德、力并重。既要重視道德,也要重視國家的實(shí)力。如王充總結(jié)說:治國之道,一曰養(yǎng)德,二曰養(yǎng)力,要"文武張?jiān)O(shè),德力具足","外以德自立,內(nèi)以力自備,慕德者不戰(zhàn)而服,犯德者畏兵而卻"。(《論衡·非韓》)歷史上儒家和法家任德與任力之爭提供給我們這樣一條歷史啟示:有五千年文明的中國,應(yīng)繼承和弘揚(yáng)"協(xié)和萬邦"的優(yōu)良傳統(tǒng),在國際關(guān)系上樹立道德大國的形象,同時(shí)為了維護(hù)自己的尊嚴(yán),捍衛(wèi)國家的主權(quán),也要注意發(fā)展相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。

  中國的典籍博大精神,熟讀、熟知中國先人的典籍,讓我們知道從哪里來,到那里去,不忘初心,走好未來的路,把我國建設(shè)的更加強(qiáng)大與美麗和諧!

  中國的典籍,有不少知識(shí)和學(xué)問,學(xué)習(xí)會(huì)后,讓我們開闊視野,了解更多的知識(shí),如九州:

  豫州:今河南省大部,山東西部和安徽北部等。

  青州:山東半島,黃河以南,泰山及其向東到大海。

  徐州:泰山以南,淮河以北的江淮平原。

  揚(yáng)州:淮河以南,長江下游及其嶺南。

  荊州:湖北省及其長江中游。

  梁州:秦嶺以南和四川盆地。

  雍州:甘肅和陜西省一帶。

  翼州:河北北部、山西北部和遼河平原。

  兗州:黃河與濟(jì)水之間。

  ‘中國’這個(gè)詞,在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書》里。禹劃九州是中國,堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生也是中國;“民為邦本,本固邦寧”是中國,“敦睦九族,協(xié)和萬邦”也是中國……

  《尚書》是中國的典籍,無人講解很難讀懂!兜浼锏闹袊窋z制組讓古人和現(xiàn)代隔空對(duì)話是一大亮點(diǎn),也是別具匠心。“古代護(hù)書人”伏生是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉(zhuǎn),主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談,陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天,看今人如何讀《尚書》、學(xué)《尚書》、傳《尚書》。撒貝寧和伏生一問一答,回答了不少觀眾的難題,豁然開朗,喜歡這樣鮮活的教育方法。

  書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟,學(xué)好了中國典籍,不但豐厚知識(shí)、還可以滋養(yǎng)心靈,成為更加完美的人!

央視《典籍里的中國》觀后感集錦8篇【二】

  三十晚上還在感嘆:以前的春晚,是主角,全家人圍坐在電視前,目不轉(zhuǎn)睛,氣氛熱烈;現(xiàn)在的春晚,是背景,全家人圍在一起,玩著手機(jī),聊天吃零食。

  快節(jié)奏的社會(huì),焦慮的生活,讓我們愛上了手機(jī)的隨時(shí)隨地、方便快捷,愛上了小視頻的喜感、朋友圈的熱鬧。什么時(shí)候,能讓我們主動(dòng)放下手機(jī),屏蔽一切消息,靜下心來看會(huì)兒電視呢?

  不料初一晚上,就偶遇了這樣的機(jī)會(huì)。那是剛吃過晚飯不久,我突然掃到電視屏幕上中央一臺(tái)正在播出的節(jié)目,獨(dú)特的舞臺(tái),厚重的畫面……一股濃濃的文化氣息撲面而來。

  “惟殷先人,有冊(cè)有典。幾千年來,祖先一直在記錄我們的歷史,講述我們的故事。每一部典籍,都凝聚著前人的心血和智慧,人們世代守護(hù),薪火相傳,讓精神的血脈延綿至今……”

  帥氣的撒貝寧那鏗鏘有力、意蘊(yùn)深長的講述里,我聞到了一股不同尋常的氣息,立刻坐下來想看個(gè)究竟。這一看,就是近兩個(gè)小時(shí)。

  原來,這是一檔新的文化節(jié)目——《典籍里的中國》,它聚焦優(yōu)秀中華文化典籍,通過時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式,以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法,講述典籍在五千年歷史長河中源起、流轉(zhuǎn)及書中的閃亮故事。

  這種多舞臺(tái)、多空間、沉浸式戲劇,和古今對(duì)話的方式,講述典籍故事,對(duì)話華夏先賢,帶給觀眾獨(dú)特的感受。

  第一期節(jié)目選擇的典籍是《尚書》。

  凡中國人,都知《尚書》。只是,因?yàn)闀r(shí)間與空間的距離遙遠(yuǎn),我們知有《書》,卻不懂《書》。它被稱為“政書之祖,史書之源”,相傳或?yàn)榭鬃油砟昃幾。通過這期節(jié)目,我們得以走近它,聆聽它,與它對(duì)話,懂得讀《書》而“知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要”。

  《尚書》之所以能逃過秦始皇“焚書坑儒”,流傳至今,在歷史上,有一個(gè)人功不可沒——伏生(伏勝)。為了保護(hù)《書》,他的兒子失去了性命;為了保護(hù)《書》,他的妻子忍饑挨餓最終死在他的懷中;為了保護(hù)《書》,他把《書》藏于舊宅墻壁之中,而后流亡他鄉(xiāng)。漢朝安定后趕緊回鄉(xiāng)開墻取《書》,卻發(fā)現(xiàn)因年代久遠(yuǎn),已損失數(shù)十篇,僅存28篇。他心痛自責(zé),自此開始在山東全力傳授《書》。

  到漢文帝時(shí),為了傳承文化,四處征求能通《尚書》研究者,聽聞?dòng)蟹齻魇凇渡袝,于是下召讓他去朝廷講學(xué)。但那時(shí),伏生已90余歲,老不能行,文帝遂派晁錯(cuò)等人到他住地學(xué)習(xí)!渡袝返靡粤鱾。

  節(jié)目中,撒貝寧與倪大紅所飾演的秦朝博士伏生跨越時(shí)空對(duì)話,帶領(lǐng)著我們一同穿越至兩千年多年前,聽伏生給晁錯(cuò)傳授《尚書》。我們看大禹治水,了解《禹貢》中“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”的艱辛與偉大,見證九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、涼州、雍州)初分之豪邁與激情,體會(huì)百姓之歡欣與鼓舞。伏生之問振聾發(fā)聵,幼年伏生之答響徹千年。

  伏生再傳《牧誓》,周武王欲伐紂,卻遇洪災(zāi),且以五萬對(duì)紂王七十萬大軍,力量懸殊。占卜為兇卦,眾將領(lǐng)力勸武王不要違背天意。武王拔出寶劍,劈斷桌角:“我今天就讓你們看看什么是天意!”

  這時(shí),前方來報(bào),四方部落、八方百姓聽聞武王伐紂,傾己之力伐木鋪路、運(yùn)送糧草、陣前倒戈,武王熱血沸騰,眾將領(lǐng)熱血沸騰,齊誦:“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。”

  這句話的意思是舉起你們的戈,排列好你們的盾,豎起你們的矛,我要宣誓了。短短12字,展現(xiàn)了武王伐紂的決心!一個(gè)解救黎民于水火的君主形象鮮活出現(xiàn)在我們眼前。

  逼真的場景,真情的演繹,讓觀眾身臨其境地了解《尚書》及其有關(guān)故事。更令人感動(dòng)的,是劇中幾次對(duì)話:伏生與晁錯(cuò)的對(duì)話,伏生的老年與幼年對(duì)話,伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的對(duì)話,伏生與現(xiàn)代小學(xué)生的對(duì)話。

  一次次的對(duì)話,串聯(lián)古今,倪大紅先生飾演的伏生,真正是演活了,屏幕前的每一個(gè)人真真切切感受到了一個(gè)對(duì)《書》熱愛、舍命護(hù)書傳書的偉大形象。那眼神,那慟哭,那哽咽,那執(zhí)著,都讓我們?nèi)滩蛔∵煅柿鳒I。

  最后,撒貝寧帶領(lǐng)“伏生”來到兩千年之后的圖書館,看到后世之人如此尊重《尚書》,欣慰點(diǎn)頭:“我就放心啦!”瞬間,對(duì)伏生的感激與崇敬之情似有了安放之處。

  正如蒙曼老師所說:“我一直在思考一個(gè)問題:到底什么是中國?禹劃九州是中國,堯舜禹,湯文武,孔夫子,伏生,是中國;民惟邦本,本固邦寧,是中國;敦睦九族,協(xié)和萬邦,是中國。有典籍,才有中國!”看完這個(gè)節(jié)目,相信每一個(gè)華夏兒女胸中激蕩的那股情緒,那腔激情,都是“中國”!

  從今天起,跟我一起,蹲守《典籍里的中國》吧,你一定會(huì)和我一樣愛上它,讓中國、讓典籍,融入我們的呼吸里,血液中。

央視《典籍里的中國》觀后感集錦8篇【三】

  《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值,講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段,創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”,并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營造了“故事講述場”,生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范,對(duì)于高考語文極具指導(dǎo)性。

  節(jié)目中,演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場景,他們僅有簡陋的治水工具,卻不畏洪水泛濫,誓要天下安寧。在《尚書·禹貢》一篇中,我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史:禹敷土,隨山刊木,奠高山大川……!渡袝·禹貢》作為中國古代地理學(xué)的典范之作,他的問世、留存對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響?

  《尚書》是怎樣一部書?

  《尚書》,最早書名為《書》,是一部追述古代事跡著作的匯編,列為重要核心儒家經(jīng)典之一,歷代儒家研習(xí)之基本書籍, “尚”即“上”,《尚書》就是上古的書,傳統(tǒng)《尚書》(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來。傳說是上古文化《三墳五典》遺留著作。

  1900年,敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn),內(nèi)藏典籍萬卷。這些典籍穿越千年,重回世人面前。清朝末年,部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師,《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中。如今,敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館,《尚書》便是其中一部分,世代傳承!渡袝肥俏覈钤绲囊徊繗v史文獻(xiàn)匯編,也是最早的一部歷史典籍。

  其“典”、“漠”、“訓(xùn)”、“告”、“誓”、“命”六體,有的是講演辭,有的是命令、宣言,有的是談話記錄!渡袝酚浭碌膬(nèi)容,上起原始社會(huì)末期的唐堯,下至春秋時(shí)的秦穆公。

  《尚書》按時(shí)代先后,分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個(gè)部分,共100篇。古人“尚”與“上”通用,“書”原來就是史,上古時(shí),史為記事之官,書為史官所記之史,由于這部書所記載的是上古的史事,所以叫做《尚書》!渡袝芬簿褪巧瞎攀返囊馑,“尚書者,上古帝王之書,或以為上所為,下所書,故謂之《尚書》。”(王充《論衡·正說篇》)。

  關(guān)于《尚書》的編纂者,歷來有不同的說法,但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的。孔子是中國古代文化承上啟下的集大成者,他生活的年代是禮、樂廢,《詩》《書》缺的春秋末期。所以他周游列國之后回到魯國,把晚年的精力都花在編訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)上面,還為《尚書》寫了序。司馬遷說,孔子“追跡三代之禮,序《書·傳》,上紀(jì)唐虞之際,下至秦繆,編次其事。”(《史記·孔子世家》)因此,《尚書》被儒家列為經(jīng)典之一。

  孔子收徒講學(xué)時(shí),還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材,可以使人“溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠(yuǎn),《書》教也;廣博易良,《樂》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也。”(《禮記·經(jīng)解》)這說明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。

  漢武帝時(shí),魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍,拆毀了孔子的舊宅,并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫成的竹簡,為古文《尚書》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書》互相校讀了一遍,多出了16篇。這部古文《尚書》一直沒有被漢朝所重視,也沒有列于學(xué)官,又沒有人傳授。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書》列于學(xué)官。到東漢時(shí),才逐漸盛行,當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋,于是才盛行于世。但它與今文《尚書》相比較,還是不如今文《尚書》被人重視。后來,它就逐漸散失了。

  東晉元帝(司馬睿)時(shí),豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書》(它與漢代的古文《尚書》也不同),還有偽造的孔安國《尚書傳》。東晉政府把它列于學(xué)官,影響較大,在社會(huì)上流傳了很長的時(shí)間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義,孔穎達(dá)作《尚書正義》和陸德明寫《經(jīng)典釋文》時(shí),都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個(gè)本子。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本,以后又收入《十三經(jīng)注疏》中,廣為流行。

  由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失,東晉梅的古文《尚書》雖被認(rèn)為是偽書,但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中,廣為流行,也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》,即今文《尚書》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書》的合編本,共58篇,即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七篇、《周書》三十二篇。《尚書》為我們研究我國原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史,留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事,反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況!队碡暋肥俏覈钤绲臍v史地理文獻(xiàn)!侗P庚》記述商朝遷都情況。

  《尚書》是難讀的。司馬遷寫《史記》時(shí),采用了《尚書》的材料,或錄全文,或取部分文字,但他運(yùn)用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則,把《尚書》的原文翻譯了一遍,使先秦的古書,變成為漢代通行的語言文字。例如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話,《史記·五帝本紀(jì)》便寫為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”,《五帝本紀(jì)》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等對(duì)照來讀。

  什么是《禹貢》?

  《尚書》中的《禹貢》是中國古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章,也是中國古代地理的典范之作,全書共一千二百字,分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、水功與五服五個(gè)部分組成。

  《禹貢》所說的九州,為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質(zhì)、賦稅、貢物、貢道,也述及山川、湖泊、草木、物產(chǎn)等情況,對(duì)土壤的記述尤詳。

  導(dǎo)山分九州山脈為三條四列,敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點(diǎn)及治理情形,山系概念明確,所記的山真實(shí)可靠。

  導(dǎo)水以敘述9條河流為主線,對(duì)河流名稱、分布特征、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小,重點(diǎn)記述黃河流域的山川,導(dǎo)山(鑿山)、導(dǎo)水的目的是疏通河道、宣泄洪水。

  水功總括九州水土經(jīng)過治理以后,河川皆與四海相通,再無壅塞潰決之患。

  五服敘述在國力所及范圍,以京都為中心,由近及遠(yuǎn),分為甸、侯、綏、要、荒五服,每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等,規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等,反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想。

  后世司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》,班固的《漢書·地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動(dòng)的抄錄了過來。

  今天的我們?cè)賮砜础队碡暋罚瑫?huì)發(fā)現(xiàn)兩問題,第一它太簡略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整,總體感覺就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明,特別是在文化底子薄弱的初漢,對(duì)于我們這個(gè)世界認(rèn)知幾乎又回歸到了一窮二白的地步,突然出現(xiàn)一份地圖,就算畫得再糟糕,也至少比沒有好,特別是針對(duì)水患而言,《尚書》剛重見天日那段時(shí)間,人們?nèi)绔@至寶,哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導(dǎo)。

  從中國古代地理學(xué)的發(fā)展角度來看,《禹貢》提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念,構(gòu)成了中國區(qū)域地理最古老的典范。

央視《典籍里的中國》觀后感集錦8篇【四】

  2月12日農(nóng)歷牛年大年初一,由田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國》在央視綜合頻道(CCTV-1)首播,央視頻、央視網(wǎng)等新媒體平臺(tái)同步播出。

  首期節(jié)目《尚書》中,飾演“護(hù)書人”伏生的倪大紅,以及“讀書人”錢宗武、蒙曼、王啟發(fā)、撒貝寧、王嘉寧帶領(lǐng)觀眾們一起識(shí)讀《尚書》,開啟一場兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。

  由中國國家話劇院與央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)手推出的《典籍里的中國》,由中國國家話劇院院長田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān),在《故事里的中國》成功創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)之上繼續(xù)升級(jí),將原有融合表達(dá)方式升級(jí)為“戲劇+影視+文化訪談”的呈現(xiàn)模式,通過沉浸式戲劇和古今對(duì)話的方式,為大家講述典籍故事,對(duì)話華夏先賢。

  《典籍里的中國》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值,講述感人至深的傳承故事。

  《尚書》劇本修改53個(gè)版本

  《典籍里的中國》選擇《尚書》作為節(jié)目的“開篇”,是因?yàn)椤渡袝妨鱾髁藘汕Ф嗄辏赜?ldquo;政書之祖,史書之源”的美譽(yù),它構(gòu)建了古老文明的知識(shí)體系,也因此成為最早被譯介到西方的典籍之一。盡管這是一部被形容為“佶屈聱牙”的作品,但古今中外都無法忽視其珍貴的價(jià)值,熱衷于翻譯《尚書》的英國漢學(xué)家彭馬田就曾說過:“除非你讀《尚書》,否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國。”

  把古籍變成觀眾可感知且可共情的作品,挑戰(zhàn)性極大,需要對(duì)典籍進(jìn)行通俗化、生動(dòng)化、藝術(shù)化的“電視轉(zhuǎn)碼”。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)前后用了將近一年的時(shí)間醞釀、打磨,其間得到了中國歷史研究院、中國國家圖書館以及各大單位機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者的鼎力支持,并由中國歷史研究院嚴(yán)格把關(guān),確保學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和表達(dá)準(zhǔn)確性。

  第一期節(jié)目《尚書》共咨詢了65位相關(guān)專家,查詢了68本相關(guān)書籍和上千篇論文,整理了幾百萬字的資料,劇本前后修改了53個(gè)版本,將專業(yè)精神體現(xiàn)在了每一個(gè)細(xì)節(jié)。

  “護(hù)書人”“當(dāng)代讀書人”對(duì)談

  首期節(jié)目《尚書》中,由倪大紅扮演的“護(hù)書人”伏生成為講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物。《尚書》記載了幾千年前的中國,相傳孔子編《書》,伏生護(hù)《書》傳《書》,晁錯(cuò)奉命學(xué)《書》。其中伏生生逢亂世,以命護(hù)《書》,歷經(jīng)大起大落,終將其傳于天下。倪大紅以身入戲、以心入情,生動(dòng)再現(xiàn)了先賢風(fēng)骨神韻。

  撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談,陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天,看今人如何讀《尚書》、學(xué)《尚書》、傳《尚書》。這也是曾經(jīng)在北大劇社演了不少戲的撒貝寧時(shí)隔二十多年后再次出演戲劇,“在舞臺(tái)上和倪大紅老師對(duì)上戲的那一刻,仿佛真的是穿越千年。伏生對(duì)于《尚書》的崇敬之情,讓我的眼淚一下子就奪眶而出了。”

  在節(jié)目開辟的另一空間內(nèi),主持人王嘉寧和國際《尚書》學(xué)會(huì)會(huì)長錢宗武、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國歷史研究院古代史研究所研究員王啟發(fā)三位專家學(xué)者進(jìn)行深入淺出的解讀,讓廣大受眾,尤其是年輕受眾看得懂、聽得進(jìn)。

央視《典籍里的中國》觀后感集錦8篇【五】

  這樣的“穿越”才真正有意義,看到伏生問撒老師:“后人可還讀《書》”的時(shí)候,內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問起我們“文脈安在?”我們要做到問心無愧,踏踏實(shí)實(shí)地回答一句:“斯文在茲!”傳承的故事,經(jīng)久不衰。

  太感動(dòng)了,之前不懂《尚書》,看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇,發(fā)現(xiàn)中國這個(gè)詞就是從尚書中來,大禹的功勞不僅是治水,更有定九州;伏生一輩子護(hù)書傳書,不愧對(duì)先人。薪火相傳,今日到我,向古人致敬!

  問:華夏何為一體? 答曰:華夏自古一體!

  真的喜歡這樣的節(jié)目,深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突,并非大而化之,而是以點(diǎn)代面,細(xì)膩又宏大,讓人熱血沸騰又淚流滿面,值得一看!

  古往今來,多少學(xué)者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng),如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家,它們不再是陽春白雪無人懂賞,而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦!

  節(jié)目不僅僅是敘事,更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民為邦本,本固邦寧”的“民本”思想?缭角陼r(shí)空的“古今對(duì)話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力,震撼而精彩。

  追本溯源,繼往開來,每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今,學(xué)史明智,這些豐富而又珍貴的典籍,值得每個(gè)中國人去品讀,也該與世界分享。

  中華先賢,篳路藍(lán)縷,以啟山林。中華文化,永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長河,感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目,傳承國學(xué)國粹,華夏弦歌不輟,你我當(dāng)仁不讓。

央視《典籍里的中國》觀后感集錦8篇【六】

  央視一套播出了《典籍里的中國》,現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩人屈原,解讀《楚辭》,了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里,屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐。?jié)目播出當(dāng)晚,全縣掀起了觀看熱潮,大家情緒高漲、反響熱烈。

  縣文聯(lián)主席秦曉梅說:“這一期的《典籍里的中國》,我覺得有三個(gè)空前的肯定:一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定,二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定,三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神,獨(dú)立不遷、深固難徙的家國情懷,憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸,央媒這次是一個(gè)重拳加持,向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)。”

  國家非遺項(xiàng)目“屈原傳說”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說:“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索’‘后皇嘉樹,橘徠服兮。受命不遷,生南國兮’等等,通過屈原解讀給楚懷王聽,實(shí)際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學(xué)的,更是精神的;不僅是楚人的,而且是中華民族的;不僅是古代的,而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的,他從秭歸走出去,已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活,匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感。”( m.seogis.com 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明 )。

  秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說:“我在節(jié)目當(dāng)中,看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視,我感到特別驕傲、特別自豪。”

  大學(xué)生鄭智露說:“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了。‘屈原’看到秭歸的風(fēng)景之后,發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后,被‘甜哭’了,我感到由衷自豪。開學(xué)后,我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史,把屈原文化更好傳承下去。”

央視《典籍里的中國》觀后感集錦8篇【七】

  1、主持人和嘉賓預(yù)熱典讀會(huì),太吸引人了!

  嘉賓都是重量級(jí)的人物,有中央民族大學(xué)教授蒙曼、《尚書》學(xué)會(huì)的錢會(huì)長等。

  幾個(gè)人侃侃而談,提綱挈領(lǐng),就把尚書的重要性提了出來!渡袝穼(duì)于華夏民族歷朝歷代的政治制度和文化構(gòu)建具有不可替代的指導(dǎo)意義,其中提到的“民為邦本,本固邦寧”說明了這是一本對(duì)全民和國家都有好處的書。

  《尚書》是源頭,就連后來孟子所說的民為貴君為輕,以及荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”,也都是由尚書中的這句話演變而來的。

  所以說,尚書重要,因?yàn)樗?ldquo;政書之祖,史書之源”!

  2、多舞臺(tái)話劇場面演繹古代故事,太震撼了!

  演播室之外,表演環(huán)節(jié)創(chuàng)作班子令人震撼、中國話劇院院長田沁鑫親自掛帥擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān),倪大紅親自出演保護(hù)《尚書》一輩子的伏生,演繹了一個(gè)精彩的伏生救《書》圖。

  伏生,秦朝博士,秦始皇焚書坑儒,伏生從圖書館里偷偷地把尚書運(yùn)了出來,因?yàn)槟菚r(shí)候是竹簡記錄,現(xiàn)在的一本書那時(shí)候得寫一車竹簡,所以老人歷經(jīng)千辛萬苦,甚至犧牲了孩子和老婆,才把《尚書》運(yùn)回老家。

  沒想到,家鄉(xiāng)也是戰(zhàn)亂不斷,為避戰(zhàn)亂,伏生就把尚書藏到了家中墻里,__年后,拿出來的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)已經(jīng)損毀大半,只剩下一小部分共28章內(nèi)容還算完整。

  故事雖簡單如此,但是用話劇表現(xiàn)出來就難了,可是央視和請(qǐng)來的藝術(shù)家門做到了。

  大禹治水定九州、周武王在牧野的故事,伏生傳書、伏生童年學(xué)《書》等幾個(gè)歷史場景,分別在搭建的多個(gè)舞臺(tái)上演繹,夢幻的燈光,場景的無縫切換,演員陣容的強(qiáng)大,精彩的表演,都令人贊不絕口。

  3、撒貝寧和伏生上演穿越,太奇思妙想了!

  撒貝寧和伏生先后穿越2000多年的時(shí)空進(jìn)入對(duì)方的生活空間并與對(duì)方進(jìn)行對(duì)話,這個(gè)編劇編得太厲害了,把現(xiàn)代人的疑問提出來,讓伏生解答。

  節(jié)目的最后,再請(qǐng)伏生穿越到現(xiàn)在的圖書館,讓伏生知道現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展,人們想要看尚書唾手可得,因?yàn)槿巳硕加惺謾C(jī),搜啥有啥,這樣也可以告慰為保護(hù)《尚書》傾其一生的付出和希望了!

  當(dāng)然,書中對(duì)孔子修尚書,他的后人孔安國致力于推廣尚書,也有所提及。

  總之,《尚書》作為四書五經(jīng)之一,是華夏文明的瑰寶,傳承下來九死一生太不容易了,弘揚(yáng)書中所講述的內(nèi)容和道理,就是《典籍里的中國》第一集的目的,而且央視做得非常完美,真正把這本上古文獻(xiàn)解釋得通俗易懂,老少咸宜,讓普通人也理解了這些古老的東方思想和古老智慧,相信這些知識(shí)一定會(huì)滋養(yǎng)更多人的心靈,并點(diǎn)亮他們的未來!

央視《典籍里的中國》觀后感集錦8篇【八】

  在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國》的預(yù)告,覺得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯(cuò),看完覺得不只是沒讓我失望,更是深深的震撼,過程中有幾次看的我淚流滿面。

  節(jié)目通過古今讀書人對(duì)話的形式講述,通過戲劇的形式再現(xiàn)歷史。

  節(jié)目演繹了多個(gè)場景,老戲骨們演技炸裂,群演也各個(gè)演技在線,加之舞臺(tái)效果多種加持后,給人極強(qiáng)的故事沉浸效果,加上《書》中經(jīng)典部分的誦讀,看得我熱血澎湃,被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。

  是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕?

  我們從何而生,為何而來,又將去向何方?

  每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過程給了我們答案。

  整個(gè)節(jié)目中,最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書的部分。

  秦焚書以后《書》僅剩國藏和伏生家藏兩部,后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽,僅剩了伏生一部家藏。

  在浩瀚的歷史大潮中,任何一個(gè)個(gè)體都顯得微不足道,無比渺小。

  可是伏生卻視《書》如命,憑一己之力用生命護(hù)《書》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書》從咸陽運(yùn)回山東老家,途中他的兒子為護(hù)《書》死于兵劫,妻子為護(hù)《書》病故。

  老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無淚的陳述,將伏生以命護(hù)《書》之艱難刻畫的入木三分,看得我淚流滿面。

  雖后世發(fā)現(xiàn)了《書》其他留存的版本,但那一刻對(duì)他來說,華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。

  是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力量?一定是《書》中的思想鼓舞了他,一定是《書》中的智慧塑造了他。

  后人評(píng)價(jià):“漢無伏生,則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生,人亦不能曉其義。”

  所以,與其說是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書,這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力?

  能夠綿延五千年歷程,這是華夏文明生生不息的真理,也是人類文明延續(xù)的真理。

  時(shí)間所限,節(jié)目不可能把《尚書》所有的內(nèi)容全部展示出來。

  但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識(shí)了《尚書》,了解《尚書》對(duì)華夏兒女意味著什么,引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書》,學(xué)習(xí)《尚書》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。

  知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要。

  雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高,但在人文智慧方面,我們還遠(yuǎn)未超越古人。

  歷代后人所做的所有探索,也不過是為古圣先賢智慧做的注腳。

  希望可以借由這一個(gè)欄目開始,自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個(gè)基本認(rèn)知,學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識(shí)體系,不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無窮智慧。

  此刻,很多問題,已有答案。

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