學(xué)生個(gè)人《典籍里的中國(guó)》觀后感范本匯總【一】
《典籍里的中國(guó)·尚書》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺(tái)一臺(tái)播出,這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目,可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節(jié)目,一開始就被節(jié)目新穎的形式,豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了!節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式,既有演員生動(dòng)形象的表演,又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀,真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”,使得深?yuàn)W難懂的中國(guó)第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋,使觀眾受到深深地感染,心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《尚書》是我國(guó)的第一部綜合性史書,古稱《書》,也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱為“政書之祖,史書之源”,也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》,魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí),發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》,為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂,今、古文《尚書》全都散失了。東晉初,豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》,包括《今文尚書》33篇,以及偽《古文尚書》25篇 。該集以伏生向晁錯(cuò)傳授《尚書》的歷史故事為主線,現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年,與西漢的伏生交談,形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)涵。
例如,《禹貢》篇記載了大禹治水,吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn),采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事,“禹別九州,隨山浚川,任土作貢。禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”,畫面演繹惟妙惟肖,生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大禹治水的場(chǎng)景,解釋了華夏九州從何而來(lái),反映出了中華民族無(wú)所畏懼,堅(jiān)強(qiáng)不屈,戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神,而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰,自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國(guó)所不能理解的,在當(dāng)今強(qiáng)大的中國(guó)面前,仍然用炮艦來(lái)中國(guó)家門口炫耀,企圖來(lái)震懾嚇唬中國(guó)人民,豈不讓人笑掉大牙嗎?
“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。”,周武王牧野誓師,以五萬(wàn)精兵一條心面對(duì)殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍,一舉勝之,深刻地證明了得民心者得天下,失民心者失天下,“得道多助,失道寡助”的真理。今日中國(guó)能夠經(jīng)過(guò)改革開放繁榮昌盛,人民生活日益美好,國(guó)力強(qiáng)盛,讓那些西方列強(qiáng)忌憚,讓“美麗賤”帝國(guó)極力遏制,不就是“得民心”,“得到多助”的結(jié)果嗎?所以,“民惟邦本,本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫面以伏生自述的方式,敘說(shuō)了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死,失去親人的艱難經(jīng)歷,他這種高尚的品格令人震撼垂淚,肅然起敬。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī):“漢無(wú)伏生,則《尚書》不傳;有《尚書》而無(wú)伏生,人亦不能曉其意。”歷代學(xué)者稱其為“尚書再造”。
一部好的電視片,就應(yīng)當(dāng)有這種正能量,讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈,這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點(diǎn)上,中央電視臺(tái)的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來(lái)越精彩。
學(xué)生個(gè)人《典籍里的中國(guó)》觀后感范本匯總【二】
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國(guó)》,本期選取的典籍是《尚書》!渡袝繁蛔u(yù)為政書之祖史書之祖,的確堪稱典籍。這個(gè)節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時(shí)《尚書》護(hù)書人講書人伏生對(duì)話,以此來(lái)詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景,一個(gè)是通過(guò)王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》,引出項(xiàng)羽放火燒咸陽(yáng),使得許多珍貴的書籍被焚毀,伏生把《尚書》藏在墻內(nèi),若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚,又恰幸漢文帝重視文化,派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》要義,也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
話說(shuō)回來(lái),《尚書》何以會(huì)成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本,本固邦寧”,這就是最早提出的民本思想,它與孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”是相同的,都在強(qiáng)調(diào)人民在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役,其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內(nèi)容的展示是《禹貢》,這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國(guó)最初的疆域劃分,在此基礎(chǔ)上,我們中國(guó)經(jīng)歷了千年的疆域演變,分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國(guó)。
這個(gè)節(jié)目最大的意義是通過(guò)對(duì)典籍的詮釋,來(lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承,以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信。但同時(shí),我也覺(jué)得,觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限,畢竟文化程度不高的人對(duì)中國(guó)古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中,能夠?qū)Α渡袝愤M(jìn)行獨(dú)立閱讀的人,恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷,能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強(qiáng)的知識(shí)分子甚至專家教授了,所以《典籍里的中國(guó)》能夠像《百家講壇》那樣,使歷史文學(xué)在一個(gè)節(jié)目里獲得普及和推廣,這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè)泛濫的今天,我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目,努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè)八卦的不良形勢(shì)。
學(xué)生個(gè)人《典籍里的中國(guó)》觀后感范本匯總【三】
最近幾天,央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期,觀后我震撼不已。
《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式,演繹典籍中的故事,情景再現(xiàn),讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》,“政書之祖,史書之源”!渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述,比如第一次出現(xiàn)“禮”,第一次制定歷法!渡袝肥“文化元典”,很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書》后,大幕拉開,表演開始。說(shuō)到《尚書》,最重要的人是伏生,伏生本名伏勝,是秦朝秦博士,一生守《書》講《書》,是《尚書》的傳承者,因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線,插入了大禹治水,武王立誓兩個(gè)書中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書》的歷史故事,讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書》,一家人用生命保護(hù)《書》,年老后在山東一帶講《書》,傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了,仿佛就站在我面前。
表演結(jié)束了,但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開場(chǎng)的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本,讀《書》而知朝代之興廢之由,讀《書》而知個(gè)人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結(jié)晶,是寶貴的財(cái)富。
《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事,讓我們知道我們的生命源起何從,我們的腳步邁入何方,以新的方式讀懂典籍,讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍,體味經(jīng)典,吸取智慧,汲取精華,成為不一樣的自己。
學(xué)生個(gè)人《典籍里的中國(guó)》觀后感范本匯總【四】
到底什么是中國(guó)?我想,禹劃九州是中國(guó);堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó);名為邦本,本固邦寧是中國(guó);敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)!
傍晚,一家四口人圍坐在沙發(fā)上,對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目,也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō),節(jié)目的進(jìn)程很有新意,采用多舞臺(tái)話劇表演,跨時(shí)空對(duì)話等方式,是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然,這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭(zhēng),民不聊生,伏生為了保護(hù)《尚書》,開始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離,其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死,伏生的妻子就算是冷死,也不愿意燒《尚書》取暖,最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束,伏生回到家鄉(xiāng),鑿開墻壁,卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪,只剩下28篇,于是他用自己的余生傳授尚書,希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲,有90多年一直在讀尚書,20多年的顛沛流離,只是為了保護(hù)尚書,若不是因?yàn)樯袝膬鹤雍推拮右膊粫?huì)死去?墒欠鷧s不后悔,這需要多么大的毅力和勇氣啊!
其中還有幾個(gè)片段,是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州,周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分,現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過(guò)程,其中不乏多種坎坷,直到唐代,還有人在一塊大青石上刻下了尚書,為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典,弦歌不輟!
如今我們更需要:立時(shí)代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲,在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中,汲取智慧,走向未來(lái)!
學(xué)生個(gè)人《典籍里的中國(guó)》觀后感范本匯總【五】
近日,大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開播,首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事,在古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中,讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出,更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本”的民本思想。
讓《尚書》的奧義可感可知
“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書》,是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書》!”
節(jié)目中,演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書人”伏生,是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物,撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談。他們又共同遇見(jiàn)了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。
選擇《尚書》作為節(jié)目的開篇,是因?yàn)椤渡袝匪赜?ldquo;政書之祖,史書之源”之稱,記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開這本書,我們可以追溯到華夏文明的源頭。
《尚書》共五十八篇,按照時(shí)間順序編排分成四部分,《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書》時(shí)用了這樣十二個(gè)字:“有典謨,有訓(xùn)誥,有誓命,書之奧”。即《書》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說(shuō)的是《尚書》的六種體例:典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。
典是先王們用來(lái)治國(guó)的典章制度,如《尚書》的第一篇叫《堯典》,記載了堯和舜治理國(guó)家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國(guó)方略的言論,如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國(guó)家大計(jì)的對(duì)話。訓(xùn)即大臣對(duì)于君主的勸諫。誥主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。
《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書》者,政事之紀(jì)也”,《四庫(kù)全書總目提要》也說(shuō)“《書》以道政事,儒者不能異說(shuō)也”?梢(jiàn)古人認(rèn)為,《尚書》所記載的就是上古時(shí)期治國(guó)理政的大經(jīng)大法,《尚書》和蘊(yùn)含其中的治國(guó)理想,早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。
打開《尚書》,格言警句俯拾皆是:談及官吏選用,有“知人則哲,能官人”“官不及私昵,惟其能;爵罔及惡德,惟其賢”,要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對(duì)外關(guān)系時(shí),應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德,有“與人不求備,檢身若不及”,要從自身著眼,時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行,終累大德;為山九仞,功虧一簣”,要從細(xì)節(jié)著眼,從小事做起,做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損,謙受益”“有容,德乃大”“克勤于邦,克儉于家”……這些出自《尚書》的名句,其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇,成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。
如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國(guó)》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn),演員對(duì)角色的塑造堪稱“出彩”,為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。
中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān),她認(rèn)為:“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神,中國(guó)國(guó)家話劇院責(zé)無(wú)旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”,在深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)、探得“寶物”的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵,同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺(jué)技術(shù)手段結(jié)合,讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味,又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢(shì),對(duì)蘊(yùn)含在古籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值,進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼,讓更多的觀眾感受到中華文明之光,感動(dòng)于中國(guó)文化的傳承力量。
禹定九州 華夏一體
節(jié)目中,反復(fù)誦讀了《禹貢》開篇的“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景,他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具,卻不畏洪水泛濫,誓要爭(zhēng)天下安寧。
然而正如節(jié)目中所介紹的,禹最大的功績(jī)并不僅如此,在治水的同時(shí),他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開辟出一大片文明的土地,形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里,到處都有禹留下的足跡,于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞,以此指代華夏這片文明地域。
可以說(shuō),禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱,先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國(guó)故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”,這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器。“鼏宅禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致,即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。
伏生有這樣一句臺(tái)詞:“茫茫禹跡,畫為九州”。這句話出自《左傳》,從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對(duì)禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了,人們?cè)谟碹E里還是分不清東南西北,于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州,就既表明了自己在禹跡里面,也說(shuō)清了自己的具體方位。
為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了,字形中自上而下的三條曲線是“川”,表示河流;中間曲線上的小圓圈,意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以,“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的地塊,古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講,由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。
九州中的一些名字今天還在被使用,如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化,但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡(jiǎn)稱,如河南簡(jiǎn)稱豫,河北簡(jiǎn)稱冀。
隨著歷史發(fā)展,九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞,其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域的大部分地區(qū),這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域,就是最早被稱作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州,一個(gè)都不能少,少一個(gè),華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。
在節(jié)目的演繹中,主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話,讓觀眾們心潮澎湃:
“華夏為何一體?”
“自古就是一體。”
中華民族的大地,和中國(guó)的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤(rùn)了漫長(zhǎng)的歷史,其中的山、河、平原、湖泊,都不只是自然之物,而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年,無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭,這份對(duì)原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。
民心即天命
“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓……稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓……”
伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》,說(shuō)的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上,萬(wàn)軍之中,周武王振臂一呼,眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下,仿佛古戰(zhàn)場(chǎng)就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢(shì)如虹,讓人感受到了勢(shì)不可擋的力量!赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過(guò)程,也指明了武王伐紂的原因,寫出了興亡之道。
《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新之處,不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá),其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇,始終圍繞“民惟邦本,本固邦寧”這一鮮明主題展開。
正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹,“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等,在《尚書》多篇中均可看到,為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想,并且也在治國(guó)理政實(shí)踐中篤行之。( m.seogis.com 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明 )。
翻開《尚書》首篇《堯典》,文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”
這是說(shuō),堯能發(fā)揚(yáng)美德才智,使九族親密和睦,還能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字,本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光,有引導(dǎo)光明之意,這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一詞,最早出現(xiàn)于《堯典》,“黎”從“黍”,是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民。“黎民于變時(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著變得友好和睦了?梢(jiàn),在《堯典》里,領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。
《尚書》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王,同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中,他向大禹講了執(zhí)政九德:“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡(jiǎn)而廉,剛而塞,強(qiáng)而義。”
通觀九德,充滿哲思和智慧,均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為,能做到三德,就可以做卿大夫;能做到六德,就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治,使有德才的人擔(dān)任職務(wù),那么各種事情都會(huì)成功。
大禹還曾向皋陶請(qǐng)教:怎樣才能使臣子們同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù):修身律己,教導(dǎo)親屬,知人善任,安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù),都是為了安民,也只有做到了前三項(xiàng),才能真正實(shí)現(xiàn)安民。
可以看到,在《尚書》這一中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中,對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子,孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái),如孟子直接說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕。”《禮記·大學(xué)》里有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō),其中也包含著四項(xiàng),一是修身律己,二是要教育家屬子女向自己看齊,做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng),即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身律己,教導(dǎo)親屬,知人善任,安民”,正是一脈相承,成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。
自《尚書》始,在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中,民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡,惟中國(guó)有萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城為何要綿延萬(wàn)里?因?yàn)樗砗蟮耐恋睾腿嗣裥枰?mdash;—它不像西方城堡那樣只是為了保護(hù)城堡內(nèi)貴族的安全,而是要護(hù)佑所有百姓,為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。
“讀《書》,知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要。”有冊(cè)有典,以史鑒今,是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路,方知向何行。
學(xué)生個(gè)人《典籍里的中國(guó)》觀后感范本匯總【六】
小時(shí)候?qū)懽魑,但凡是遇上?ldquo;傳統(tǒng)文化”為主題,用上的素材無(wú)非是春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日,或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗。殊不知,在上下五千年?duì)N爛的中國(guó)文化中,還有史書典籍在歷史長(zhǎng)河里熠熠發(fā)光。
走進(jìn)《尚書》、《論語(yǔ)》、《史記》等史書典籍,作為后來(lái)者的我們,可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷史。
事實(shí)上,想要真正讀懂典籍并非易事,而央視一套在大年初一重磅推出的文化類創(chuàng)新節(jié)目--“講好中國(guó)故事系列”的最新力作《典籍里的中國(guó)》邀請(qǐng)實(shí)力派演員變身典籍名家,用戲劇化的舞臺(tái)呈現(xiàn)典籍中的故事,之后再穿越時(shí)空,和當(dāng)代主持人古今對(duì)話。用“戲劇+影視化”的表現(xiàn)形式,在一字一句的臺(tái)詞對(duì)白中,讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國(guó)》選的第一部典籍是《尚書》,扛起開播大旗的演員是老戲骨倪大紅,要知道,一檔聽起來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真的文化類創(chuàng)新節(jié)目,開場(chǎng)必須要有兩把刷子,拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀眾心服口服。
如此重要的出場(chǎng)順序,足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。
事實(shí)上,倪大紅的確不負(fù)眾望,一生讀《書》護(hù)《書》傳《書》的伏生,本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人,在倪大紅的演繹下,無(wú)論是拄拐還是作揖,無(wú)論是對(duì)話還是獨(dú)白,形體和語(yǔ)氣都恰如其分,直扣觀眾心扉。
說(shuō)出來(lái)你可能不信,誰(shuí)能想到一個(gè)講中國(guó)古文學(xué)的節(jié)目,能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?
倪大紅沒(méi)有一句多余的臺(tái)詞,簡(jiǎn)單的自言自語(yǔ)足以讓人淚奔--
“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書》,是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書》!
他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生,一輩子都在為《尚書》奔波,堅(jiān)定不移地走在傳承文化的道路上。當(dāng)《書》在亂世之中未能保全時(shí),他自責(zé)嗚咽,那些恰到好處的眼神和動(dòng)作,讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的中國(guó)》,倪大紅完美開場(chǎng),伏生本生的形象躍然于屏幕之上,這得益于他根植于內(nèi)心的文化修養(yǎng),以及對(duì)傳承文化的追求。
是的,這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色,早在《北平無(wú)戰(zhàn)事》、《正陽(yáng)門下》、《情滿四合院》等優(yōu)秀劇目中,他便通過(guò)塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。
過(guò)往的角色經(jīng)典又深入人心,能安靜沉淀文化,也能不動(dòng)聲色將國(guó)民度收入囊中,還能扛起央視巨制綜藝開播大旗,傳承中國(guó)文化,以一己之力講述典籍故事,“偷”走太多觀眾眼淚。
學(xué)生個(gè)人《典籍里的中國(guó)》觀后感范本匯總【七】
《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段,創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”,并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”,生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹立文化自信的典范,對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典:典籍里的文字活起來(lái)了
大年初一,《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播,穿越時(shí)空、對(duì)話先賢,以典籍作舟,暢游華夏文明之河,沉寂千年 《尚書》破壁而來(lái)。這本書穿越千年才重回世人面前,1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn),內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷,沉寂了近千年,這些典籍破壁而出。清朝末年,1910年,部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師,《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中,F(xiàn)在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書館,《尚書》便是其中一部分。世代傳承,在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明,千年來(lái),《尚書》歷經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國(guó)》中,倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面,秦末動(dòng)亂,《尚書》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部,后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng),僅剩了伏生一部家藏,伏生視《書》如命,縱然亂兵刀劍相向、天降大雪,也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒,伏生帶著家藏的《書》,從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家,途中他的妻、子為保護(hù)《書》,犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上,他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友:敬佩!敬畏!
節(jié)目演繹了《尚書》中多個(gè)場(chǎng)景,每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中,節(jié)目中演員對(duì)故事入木三分的刻畫,看得觀眾熱血澎湃,淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕?《典籍里的中國(guó)》中,每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事,都將給我們答案。
學(xué)生個(gè)人《典籍里的中國(guó)》觀后感范本匯總【八】
剛到新年,《典籍里的中國(guó)》一場(chǎng)“《尚書》的流傳”感動(dòng)了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來(lái)!
可惜,在今古文《尚書》這個(gè)問(wèn)題上,似乎沒(méi)有說(shuō)得很清楚。
《尚書》概況
《尚書》,即上古之書。“惟殷先人,有典有冊(cè)”。中國(guó)自古重視文獻(xiàn)流傳,上古文獻(xiàn)有所謂的“三墳五典,八索九丘”之說(shuō)。相傳,楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國(guó)很早就建立了史官制度,其中有“左史記言,右史記事”的說(shuō)法,事即為百國(guó)之春秋,我們今天可見(jiàn)魯國(guó)之《春秋》。記言之書,即為《尚書》。
《尚書》為記言,主要記載前代明君賢臣之言論,有典謨誓命訓(xùn)告。而根據(jù)所記朝代不同,又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書》原本稱《書》,漢代以后被列入儒家經(jīng)典“五經(jīng)”,故又稱《書經(jīng)》。
今古文《尚書》差別的產(chǎn)生
自漢初以來(lái),有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說(shuō):"《尚書》原有100篇,孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,頒布《焚書令》,秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊,原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學(xué),由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》,共28篇,人們稱之為《今文尚書》。
西漢時(shí)期,相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí),發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》,是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書寫的,人們稱之為《古文尚書》!豆盼纳袝方(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理,篇目比今文《尚書》多16篇。
偽古文《尚書》
西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中,今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年,豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》,包括《今文尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇)、偽《古文尚書》25篇 。
唐代,孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》,其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注?追f達(dá)撰的《正義》,成為官定本頒行全國(guó),其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》,明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。
唐代起,即有人懷疑梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》的真?zhèn)危未鷧菞д教岢隽丝急,以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進(jìn)行了嚴(yán)密考證,最后判定這部書是"偽古文尚書",《孔安國(guó)傳》是"偽孔傳",這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書》
偽孔本中保存了今文二十八篇,雖非先秦原本,但也應(yīng)該是商周文獻(xiàn)的孑遺,仍是當(dāng)代研究古史的珍貴史料。
李學(xué)勤先生強(qiáng)調(diào):“史料不是只用真假來(lái)判斷,而是有可行性高低的問(wèn)題。” 因?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡(jiǎn)帛書籍,與現(xiàn)存古書相對(duì)比,不難看到,在古書的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中,有以下多種情形值得注意:
1、佚失無(wú)存。2、名亡實(shí)存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經(jīng)過(guò)重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說(shuō)來(lái),除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官,或有官本之外,古籍一般都要經(jīng)過(guò)較大的改動(dòng)變化,才能定型。”
清華簡(jiǎn)《尚書》
在清華大學(xué)2008年7月入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中,出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》,有些篇有傳世本,如《金縢》、《康誥》等,但文句多有差異,甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見(jiàn)的佚篇!陡嫡f(shuō)之命》與今本《說(shuō)命》不是一回事!稌颉犯嬖V我們《說(shuō)命》是三篇。當(dāng)代清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》真是三篇 。
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