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央視《典籍里的中國》個人觀后感例文8篇

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時間:2022-01-07 11:21:13 | 移動端:央視《典籍里的中國》個人觀后感例文8篇
  《典籍里的中國》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書》《論語》等流傳千古、享譽中外的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值,講述感人至深的傳承故事。下面是小編為大家整理的“央視《典籍里的中國》個人觀后感例文8篇”,以供大家參考借鑒!

央視《典籍里的中國》個人觀后感例文8篇【一】

  最近幾天,央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期,觀后我震撼不已。

  《典籍里的中國》用表演與對話的方式,演繹典籍中的故事,情景再現(xiàn),讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》,“政書之祖,史書之源”!渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述,比如第一次出現(xiàn)“禮”,第一次制定歷法。《尚書》是“文化元典”,很多很多第一次都在里面。

  教授們講解《尚書》后,大幕拉開,表演開始。說到《尚書》,最重要的人是伏生,伏生本名伏勝,是秦朝秦博士,一生守《書》講《書》,是《尚書》的傳承者,因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對話為主線,插入了大禹治水,武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學(xué)《書》的歷史故事,讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。

  故事中的伏生讓人感動。他一輩子愛《書》,一家人用生命保護《書》,年老后在x一帶講《書》,傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了,仿佛就站在我面前。

  表演結(jié)束了,但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開場的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本,讀《書》而知朝代之興廢之由,讀《書》而知個人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結(jié)晶,是寶貴的財富。

  《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事,讓我們知道我們的生命源起何從,我們的腳步邁入何方,以新的方式讀懂典籍,讓書寫在古籍里的文字活起來。品讀典籍,體味經(jīng)典,吸取智慧,汲取精華,成為不一樣的自己。

央視《典籍里的中國》個人觀后感例文8篇【二】

  到底什么是中國?我想,禹劃九州是中國;堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國;名為邦本,本固邦寧是中國;敦睦九族,協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國!

  傍晚,一家四口人圍坐在沙發(fā)上,對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目,也是剛剛播出第一期。不得不說,節(jié)目的進程很有新意,采用多舞臺話劇表演,跨時空對話等方式,是觀眾有了沉浸式體驗。

  當(dāng)然,這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭,民不聊生,伏生為了保護《尚書》,開始了長達20多年的顛沛流離,其間伏生的愛子為了保護《尚書》與土匪搏斗而死,伏生的妻子就算是冷死,也不愿意燒《尚書》取暖,最終永遠地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束,伏生回到家鄉(xiāng),鑿開墻壁,卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪,只剩下28篇,于是他用自己的余生傳授尚書,希望尚書能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲,有90多年一直在讀尚書,20多年的顛沛流離,只是為了保護尚書,若不是因為尚書,伏生的兒子和妻子也不會死去。可是伏生卻不后悔,這需要多么大的毅力和勇氣。

  其中還有幾個片段,是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州,周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分,現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程,其中不乏多種坎坷,直到唐代,還有人在一塊大青石上刻下了尚書,為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典,弦歌不輟!

  如今我們更需要:立時代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲,在對歷史進行深入思考過程中,汲取智慧,走向未來!

央視《典籍里的中國》個人觀后感例文8篇【三】

  《典籍里的中國·尚書》在牛年大年初一的晚上八點在中央電視臺一臺播出,這一弘揚中華文化的重磅節(jié)目,可以說是近年來少見的好節(jié)目,一開始就被節(jié)目新穎的形式,豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了!節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式,既有演員生動形象的表演,又有專家嚴(yán)謹專業(yè)、深入淺出的解讀,真正做到了“讓典籍里的文字活起來”,使得深奧難懂的中國第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋,使觀眾受到深深地感染,心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深,源遠流長。

  《尚書》是我國的第一部綜合性史書,古稱《書》,也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來被稱為“政書之祖,史書之源”,也可以說是有文字記載以來的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》,魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時,發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》,為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂,今、古文《尚書》全都散失了。東晉初,豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》,包括《今文尚書》33篇,以及偽《古文尚書》25篇 。該集以伏生向晁錯傳授《尚書》的歷史故事為主線,現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年,與西漢的伏生交談,形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)涵。

  例如,《禹貢》篇記載了大禹治水,吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn),采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事,“禹別九州,隨山浚川,任土作貢。禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”,畫面演繹惟妙惟肖,生動形象地再現(xiàn)了大禹治水的場景,解釋了華夏九州從何而來,反映出了中華民族無所畏懼,堅強不屈,戰(zhàn)勝任何艱難險阻的華夏精神,而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰,自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的,在當(dāng)今強大的中國面前,仍然用炮艦來中國家門口炫耀,企圖來震懾嚇唬中國人民,豈不讓人笑掉大牙嗎?

  “稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。”,周武王牧野誓師,以五萬精兵一條心面對殷紂王七十萬七十萬條心的離散大軍,一舉勝之,深刻地證明了得民心者得天下,失民心者失天下,“得道多助,失道寡助”的真理。今日中國能夠經(jīng)過改革開放繁榮昌盛,人民生活日益美好,國力強盛,讓那些西方列強忌憚,讓“美麗賤”帝國極力遏制,不就是“得民心”,“得到多助”的結(jié)果嗎?所以,“民惟邦本,本固邦寧”這是顛撲不破的真理。

  電視畫面以伏生自述的方式,敘說了徐生一家為保護《尚書》舍生忘死,失去親人的艱難經(jīng)歷,他這種高尚的品格令人震撼垂淚,肅然起敬。后人曾這樣評價他的功績:“漢無伏生,則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生,人亦不能曉其意。”歷代學(xué)者稱其為“尚書再造”。

  一部好的電視片,就應(yīng)當(dāng)有這種正能量,讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈,這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點上,中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來越精彩。

央視《典籍里的中國》個人觀后感例文8篇【四】

  今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》,本期選取的典籍是《尚書》。《尚書》被譽為政書之祖史書之祖,的確堪稱典籍。這個節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式,實現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時《尚書》護書人講書人伏生對話,以此來詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個主要場景,一個是通過王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》,引出項羽放火燒x,使得許多珍貴的書籍被焚毀,伏生把《尚書》藏在墻內(nèi),若干年后已經(jīng)有部分竹簡被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚,又恰幸漢文帝重視文化,派晁錯向伏生學(xué)習(xí)《尚書》要義,也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。

  話說回來,《尚書》何以會成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本,本固邦寧”,這就是最早提出的民本思想,它與孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”是相同的,都在強調(diào)人民在一個國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個主旨的表現(xiàn)是通過對《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役,其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個內(nèi)容的展示是《禹貢》,這個故事是通過大禹治水來告訴后人劃分九州的史實及意義。那是我們中國最初的疆域劃分,在此基礎(chǔ)上,我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變,分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國。

  這個節(jié)目最大的意義是通過對典籍的詮釋,來告訴今人我們中華民族的文化傳承,以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國的文化自信。但同時,我也覺得,觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限,畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實生活中,能夠?qū)Α渡袝愤M行獨立閱讀的人,恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷,能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強的知識分子甚至專家教授了,所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣,使歷史文學(xué)在一個節(jié)目里獲得普及和推廣,這是比較有意義的。尤其在娛樂泛濫的今天,我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目,努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過于關(guān)注娛樂八卦的不良形勢。

央視《典籍里的中國》個人觀后感例文8篇【五】

  最近幾天,央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期,觀后我震撼不已。

  《典籍里的中國》用表演與對話的方式,演繹典籍中的故事,情景再現(xiàn),讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》,“政書之祖,史書之源”。《尚書》又稱為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述,比如第一次出現(xiàn)“禮”,第一次制定歷法!渡袝肥“文化元典”,很多很多第一次都在里面。

  教授們講解《尚書》后,大幕拉開,表演開始。說到《尚書》,最重要的人是伏生,伏生本名伏勝,是秦朝秦博士,一生守《書》講《書》,是《尚書》的傳承者,因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對話為主線,插入了大禹治水,武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學(xué)《書》的歷史故事,讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。

  故事中的伏生讓人感動。他一輩子愛《書》,一家人用生命保護《書》,年老后在x一帶講《書》,傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了,仿佛就站在我面前。

  表演結(jié)束了,但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開場的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本,讀《書》而知朝代之興廢之由,讀《書》而知個人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結(jié)晶,是寶貴的財富。

  《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事,讓我們知道我們的生命源起何從,我們的腳步邁入何方,以新的方式讀懂典籍,讓書寫在古籍里的文字活起來。品讀典籍,體味經(jīng)典,吸取智慧,汲取精華,成為不一樣的自己。

央視《典籍里的中國》個人觀后感例文8篇【六】

  到底什么是中國?我想,禹劃九州是中國;堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國;名為邦本,本固邦寧是中國;敦睦九族,協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國!

  傍晚,一家四口人圍坐在沙發(fā)上,對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目,也是剛剛播出第一期。不得不說,節(jié)目的進程很有新意,采用多舞臺話劇表演,跨時空對話等方式,是觀眾有了沉浸式體驗。

  當(dāng)然,這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭,民不聊生,伏生為了保護《尚書》,開始了長達20多年的顛沛流離,其間伏生的愛子為了保護《尚書》與土匪搏斗而死,伏生的妻子就算是冷死,也不愿意燒《尚書》取暖,最終永遠地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束,伏生回到家鄉(xiāng),鑿開墻壁,卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪,只剩下28篇,于是他用自己的余生傳授尚書,希望尚書能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲,有90多年一直在讀尚書,20多年的顛沛流離,只是為了保護尚書,若不是因為尚書,伏生的兒子和妻子也不會死去?墒欠鷧s不后悔,這需要多么大的毅力和勇氣!

  其中還有幾個片段,是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州,周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分,現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程,其中不乏多種坎坷,直到唐代,還有人在一塊大青石上刻下了尚書,為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典,弦歌不輟!

  如今我們更需要:立時代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲,在對歷史進行深入思考過程中,汲取智慧,走向未來!

央視《典籍里的中國》個人觀后感例文8篇【七】

  農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔,《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相,就以強大的思想穿透力和獨特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級爆款,也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標(biāo)桿。

  3月7日晚8點檔,《典籍里的中國》第二期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)“經(jīng)典之約”,聚焦中國首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開物》,致敬“古有《天工開物》,今人繼往開來”的科學(xué)精神。

  “生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之”,這是《天工開物》首篇《乃!分械囊痪湓。節(jié)目中,相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過一粒種子,找到了屬于科學(xué)家的共同夢想:求真務(wù)實、造福人民。

  典籍——

  “此書于功名進取毫不相關(guān)也”

  節(jié)目由“當(dāng)代讀書人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時間的長河。他從1961年x安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗田里啟程,遇見立志讓“稻子長得有高粱那么高,穗子有掃帚那么長,籽粒有花生米那么大,每個人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平,而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的x稻田,拜訪同樣為了“五谷豐登,物阜民康”的樸素夢想跋涉不止的宋應(yīng)星。

  這期節(jié)目,在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時期,以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終,講述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下,靠著兄弟們的支持與鼓勵,把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來,最后寫出《天工開物》。

  此外,舞臺對《乃!贰吨圮嚒贰赌朔贰都驯返染硭婕暗拿鞔鐣、生產(chǎn)景象都做了細膩的呈現(xiàn)!短旃ら_物》的序言中,寫著一句非常有力量的話——“此書于功名進取毫不相關(guān)也”。六次科考落榜的失意里,宋應(yīng)星沒有被打倒,他在數(shù)次趕考奔波的所見所聞中,認識到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價值。于是他選擇回歸自然,走出了一條與當(dāng)時的讀書人不同追求的路。

  穿越——

  宋應(yīng)星和袁隆平“握手”

  你能想象宋應(yīng)星和袁隆平“握手”嗎?跨越多個朝代、發(fā)起“古今互穿”模式的第一期節(jié)目《尚書》,已然讓《典籍里的中國》成為觀眾眼中的“穿越高手”。

  在《天工開物》這一期里,老年宋應(yīng)星在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧的帶領(lǐng)下,感受300多年后的“天工開物”:他昔日從x到京城(x)得花上半年的趕考路,如今坐上中國制造的高鐵僅需3個時辰左右,若是坐上中國人自己造的C919飛機,則只要一個多時辰就到了;當(dāng)聽說后世造的大火箭“長征”號可以把月球車載到月亮上,“奮斗者”號深潛器可潛入大海萬米之深,尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的“乃粒”,他既驚訝又欣慰地連呼了不起:“太好了,天下人衣食富足,我無憾了!”

  嘗試——

  典籍“知識堅果”

  全新亮相的《典籍里的中國》,將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實的橋梁,著力從這些中華文化的“集大成者”入手,在鉤深致遠的求索之中,讓年輕人和全世界了解“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”以及“為人類文明作貢獻的中國”。

  《天工開物》全書共18卷,123幅圖,初版距今已有近400年。其中,不論是百姓汲水舂米的日常工具,還是制取海鹽、煉鐵紡織的精巧技術(shù),字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)態(tài)度,迸發(fā)著熠熠生輝的智慧光芒。

  中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長張柏春、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國國家圖書館副館長張志清做客本期節(jié)目,在訪談現(xiàn)場為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢人,從《天工開物》論及先秦時期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》……

  《典籍里的中國》讓人們看到,科學(xué)精神、創(chuàng)新基因一直以來都刻在我們中華民族的骨子里,繼往開來,傳承不息。

央視《典籍里的中國》個人觀后感例文8篇【八】

  《尚書》被稱“政書之祖,史書之源”,誦其以知先賢治政之本,以知朝代興廢之由,以知個人修身之要。當(dāng)戲幕拉開,伏生帶著她向我們走來。

  漢文帝聽聞x的伏生可講學(xué)《尚書》,派晁錯前去受教。

  來

  年已九旬的伏生緩緩抬起頭。

  他已老了,憶起往事仍淚水縱橫,然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀,說起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了,可他分明看見甬道前處是有人揮臂高呼的。

  “禹敷土,隨山刊木,奠高山大川。”

  這景象他夢里應(yīng)是見過,這話他也不知傳授講學(xué)過多少次了。他記得大禹定九州,哪九州也清楚得很。他是x人,是九州人,是華夏人。華夏,自古就為一體。他聽到來自兩千多年后的聲音這樣說,默默點了點頭。

  “稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。”

  他險些被聲勢浩大的軍隊唬了一跳。周武王挾著天意,在電閃雷鳴中浩蕩前進。民惟邦本,本固邦寧,民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。

  他還見到了兩千多年后的“藏書秘府”,那的小孩和自己幼時衣服不同,話卻是一樣。

  年已九旬的伏生緩緩抬起頭,摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚,淚中包裹著楚人一炬留下的焦土,包裹著故宅的殘垣,包裹著荒野的遺骸,包裹著先賢字句與華夏人的根與魂,浸潤了歷史的扉頁,經(jīng)由千朝萬代的筆墨重了又重,暈染到了現(xiàn)在,延展到了未來。

  去

  事實上的伏生并沒有見到2000多年后的今天,也不知道后來的《書》經(jīng)歷了什么,他以一生所護的《書》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時的他似乎沒想那么多,又或許早已決定義無反顧。這個決心沉重,沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當(dāng)他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離剖開宅中壁的時候,破碎的是墻壁,是他的家人故宅,袒露的是二十八篇典籍,是經(jīng)歷史淘洗、時代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。

  王鼎鈞在《碎琉璃》中有言:“時代像篩子,篩得每一個人流離失所,篩得少數(shù)人出類拔萃。”伏生在被歷史洪流沖走時,把《書》還給了天下,他沒有被沖走,他的名字與《尚書》與世長存。

  五千年文化,三千年詩韻,我們的文化從未斷流。伏生來去間,《尚書》也在當(dāng)今時代破壁而出。

  當(dāng)晁錯離開,戲幕落下—

  他發(fā)出一聲滿足的喟嘆,以蹣跚的步伐走回歷史。

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