“你不是世界的中心，你是世界地圖的中心。”
讀這本書之前，我隱隱覺(jué)得自己在完美主義的強(qiáng)迫之下，有一些輕微的討好型人格。帶著更想要了解自己的心理動(dòng)機(jī)，我開始了這本書的閱讀。這是一本蘇格拉底式的問(wèn)答式著作，全篇就像是一場(chǎng)課題。今天讀完第一遍，不說(shuō)透徹，但過(guò)程中有幾個(gè)瞬間的確完成了一些小的感悟，特此記錄。
01 心里創(chuàng)傷到底存在嗎?
>> 任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。
>> 經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么。我們給過(guò)去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”，這直接決定了我們的生活。人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。
>> 他是想通過(guò)不去比賽這一方式來(lái)保留一種“如果做的話我也可以”的可能性，即不愿出去被人評(píng)價(jià)，更不愿去面對(duì)因作品拙劣而落選的現(xiàn)實(shí)。
Ming的對(duì)話：令人難以置信，甚至匪夷所思的是，很多時(shí)候我們都會(huì)有“期待失敗”的痛苦，這是一種多么別扭的心態(tài)，先做價(jià)值判斷，而且是負(fù)面的價(jià)值判斷，再做實(shí)際工作。重度患者可能一生都走不出這樣的思維怪圈，而輕度患者也可能很長(zhǎng)時(shí)期沉溺于痛苦的精神鴉片。
>> “ 憤怒都是捏造出來(lái)的”
憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起，也可以在掛斷電話之后再次釋放出來(lái)。這位母親并不是因?yàn)榕豢啥舳蟀l(fā)雷霆，她只不過(guò)是為了用高聲震懾住女兒，進(jìn)而使其聽自己的話才采用了憤怒這種感情。
Ming的對(duì)話：了解了這一點(diǎn)后，其實(shí)會(huì)有意識(shí)的做一下情緒分離，即使在和伴侶的爭(zhēng)論過(guò)程中，也可以遏制自己“無(wú)理取鬧”的部分，在一場(chǎng)不愉快的開始情況下漸漸分離出原因，從而導(dǎo)向一個(gè)交流的結(jié)局。無(wú)理由的憤怒的確是很需要節(jié)制的，也是鍛煉修養(yǎng)的一個(gè)必修課。
答案不應(yīng)該是從別人那里得到，而應(yīng)該是自己親自找出來(lái)。從別人那里得到的答案只不過(guò)是對(duì)癥療法而已，沒(méi)有什么價(jià)值。
>> 你把自己說(shuō)成不幸的人，還說(shuō)想要馬上改變，甚至說(shuō)想要變成別人。盡管如此還是沒(méi)能改變，這是為什么呢?那是因?yàn)槟阍诓粩嗟叵轮桓淖冏约荷罘绞降臎Q心。
>> 如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問(wèn)題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過(guò)去。
>> 面對(duì)變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來(lái)的“不滿”，你一定是選擇了后者。
Ming的對(duì)話：對(duì)馬虎的不滿，對(duì)謹(jǐn)慎帶來(lái)的心累的不安使人選擇前者;對(duì)懶惰帶來(lái)的不滿，對(duì)勤奮的疲乏使人選擇前者……生活中只有困于心的人，才有困于行的人。
總結(jié)：阿德勒的理論跟佛洛依德的截然相反，弗洛伊德的原因論大行其道，肯定精神創(chuàng)傷，認(rèn)為過(guò)去播種的因能決定之后的果，而阿德勒則是更強(qiáng)調(diào)當(dāng)下，甚至覺(jué)得很多東西都是主觀的捏造在先，認(rèn)為弗洛伊德理論只是做了一個(gè)符合人們心理預(yù)設(shè)的解釋。
02 一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱
>> 之所以感覺(jué)孤獨(dú)并不是因?yàn)橹挥心阕约阂粋�(gè)人，感覺(jué)自己被周圍的他人、社會(huì)和共同體所疏遠(yuǎn)才會(huì)孤獨(dú)。我們要想體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在。也就是說(shuō)，人只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)成為“個(gè)人”。
(1)自卑感來(lái)自主觀的捏造
>> 劣等感的意思就是價(jià)值更少的“感覺(jué)”。
>>主觀有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是可以用自己的手去選擇。把自己的身高看成是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，這全憑你自己主觀決定。正因?yàn)槿绱�，我才可以自由選擇。
>> 我們無(wú)法改變客觀事實(shí)，但可以任意改變主觀解釋。并且，我們都活在主觀世界中。
>> 借助權(quán)勢(shì)的力量來(lái)抬高自己的人終究是活在他人的價(jià)值觀和人生之中。雖然苦于強(qiáng)烈的自卑感，但卻沒(méi)有勇氣通過(guò)努力或成長(zhǎng)之類的健全手段去進(jìn)行改變。如此一來(lái)，人就會(huì)想要用更加簡(jiǎn)便的方法來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償。例如大力宣揚(yáng)自己是權(quán)力者來(lái)顯示自己是一種特別的存在。“我”原本并不優(yōu)秀或者并不特別。而通過(guò)把“我”和權(quán)勢(shì)相結(jié)合，似乎顯得“我”很優(yōu)秀。這也就是“虛假優(yōu)越感”。
>> 只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來(lái)用，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。
Ming的對(duì)話：現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上所謂的“賣慘”，或者利用受害者身份。
>>健全的自卑感：人生不是與他人的比賽
>> 在同一個(gè)平面上既有人走在前面又有人走在后面。請(qǐng)想象一下這種情形：雖然行進(jìn)距離或速度各不相同，但大家都平等地走在一個(gè)平面上。所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。
>> 健全的自卑感不是來(lái)自與別人的比較，而是來(lái)自與“理想的自己”的比較。
>> 當(dāng)一個(gè)人想要做自己的時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必會(huì)成為障礙。
>> 我們都不一樣。性別、年齡、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、外貌，沒(méi)有完全一樣的人。我們應(yīng)該積極地看待自己與別人的差異。但是，我們“雖然不同但是平等”。
>>青年：對(duì)“人生不是競(jìng)爭(zhēng)”這一點(diǎn)從道理上也承認(rèn)。我無(wú)法把他人看成“伙伴”，總是在心里的某個(gè)角落把別人想成是“敵人”。這一點(diǎn)也的確如此。
>> 你為什么把別人看成是“敵人”而不能認(rèn)為是“伙伴”呢?那是因?yàn)橛職馐艽斓哪阍谔颖?ldquo;人生的課題”。
(2)人生的三大課題：交友課題、工作課題以及愛的課題
>> 行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：
�、僮粤ⅰ＂谂c社會(huì)和諧共處。
而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn)：
�、�“我有能力”的意識(shí)。②“人人都是我的伙伴”的意識(shí)。
>> 如果對(duì)方過(guò)得幸福，那就能夠真誠(chéng)地去祝福，這就是愛。相互束縛的關(guān)系很快就會(huì)破裂。
>> 當(dāng)人能夠感覺(jué)到“與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束”的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛。既沒(méi)有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛應(yīng)該是這樣的
>> 束縛是想要支配對(duì)方的表現(xiàn)，也是一種基于不信任感的想法。與一個(gè)不信任自己的人處在同一個(gè)空間里，那就根本不可能保持一種自然狀態(tài)。阿德勒說(shuō)：“如果想要和諧地生活在一起，那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人。” 那并不是因?yàn)闊o(wú)法容忍A的缺點(diǎn)才討厭他，而是你先有“要討厭A”這個(gè)目的，之后才找出了符合這個(gè)目的的缺點(diǎn)。
>> 這是因?yàn)槟莻�(gè)人已經(jīng)下定決心要找機(jī)會(huì)“結(jié)束這種關(guān)系”，繼而正在搜集結(jié)束關(guān)系的材料，所以才會(huì)那樣感覺(jué)。對(duì)方其實(shí)沒(méi)有任何改變，只是自己的“目的”變了而已。人就是這么任性而自私的生物，一旦產(chǎn)生這種想法，無(wú)論怎樣都能發(fā)現(xiàn)對(duì)方的缺點(diǎn)。即使對(duì)方是圣人君子一樣的人物，也能夠輕而易舉地找到對(duì)方值得討厭的理由。正因?yàn)槿绱耍澜绮烹S時(shí)可能變成危險(xiǎn)的所在，人們也就有可能把所有他人都看成“敵人”。
>> 對(duì)于自己目前所處的狀態(tài)，把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人，通過(guò)歸咎于他人或者環(huán)境來(lái)回避人生課題。
>> 那就是，決定你的生活方式(人生狀態(tài))的不是其他任何人，而是你自己這一事實(shí)。
>> 假若你的生活方式是由他人或者環(huán)境所決定的，那還有可能轉(zhuǎn)嫁責(zé)任。但是，我們是自己選擇自己的生活方式，責(zé)任之所在就非常明確了。
>> 即使你逃避人生課題、依賴人生謊言，那也不是因?yàn)槟阏慈玖?ldquo;惡”。這不是一個(gè)應(yīng)該從道德方面來(lái)譴責(zé)的問(wèn)題，它只是“勇氣”的問(wèn)題。
03 自己的課題和別人的課題
(1)要不要活在別人的期待中?
>> 認(rèn)可欲求的危險(xiǎn)就在這里。人究竟為什么要尋求別人的認(rèn)可呢?其實(shí)，很多情況下都是因?yàn)槭苜p罰教育的影響。
>> 如果做了恰當(dāng)?shù)氖虑榫湍軌虻玫奖頁(yè)P(yáng)，而如果做了不恰當(dāng)?shù)氖虑榫蜁?huì)受到懲罰。阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育。在賞罰式教育之下會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的生活方式，那就是“如果沒(méi)人表?yè)P(yáng)，我就不去做好事”或者是“如果沒(méi)人懲罰，我也做壞事”。是先有了希望獲得表?yè)P(yáng)這個(gè)目的
>> 倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰(shuí)會(huì)為自己而活呢?”
>> 過(guò)于希望得到別人的認(rèn)可，就會(huì)按照別人的期待去生活。也就是舍棄真正的自我，活在別人的人生之中。
(2)把自己和別人的“人生課題”分開來(lái)
>> 一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大改變。
>> 關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”。另一方面，別人如何評(píng)價(jià)你的選擇，那是別人的課題，你根本無(wú)法左右。
明白了這個(gè)的確可以在很多時(shí)候卸下責(zé)任重大的枷鎖，即使在關(guān)系里也是一種自由。
>> 人為什么會(huì)如此在意別人的視線呢?阿德勒心理學(xué)給出的答案非常簡(jiǎn)單，那就是因?yàn)槟氵�不會(huì)進(jìn)行課題分離。把原本應(yīng)該是別人的課題也看成是自己的課題。
>> 人為什么會(huì)如此在意別人的視線呢?阿德勒心理學(xué)給出的答案非常簡(jiǎn)單，那就是因?yàn)槟氵�不會(huì)進(jìn)行課題分離。把原本應(yīng)該是別人的課題也看成是自己的課題。
>> 首先要思考一下“這是誰(shuí)的課題”。然后進(jìn)行課題分離——哪些是自己的課題，哪些是別人的課題，要冷靜地劃清界限。而且，不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。這就是阿德勒心理學(xué)給出的具體而且有可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具有劃時(shí)代意義的觀點(diǎn)。
>> 在意別人的視線、看著別人的臉色生活、為了滿足別人的期望而活著，這或許的確能夠成為一種人生路標(biāo)，但這卻是極其不自由的生活方式。那么，為什么要選擇這種不自由的生活方式呢?你用了“認(rèn)可欲求”這個(gè)詞，總而言之就是不想被任何人討厭。
>> 為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人，這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍人撒謊的生活方式。
>> 既不是自以為是，也不是將錯(cuò)就錯(cuò)，只是分離課題。即使有人不喜歡你，那也并不是你的課題。并且，“應(yīng)該喜歡我”或者“我已經(jīng)這么努力了還不喜歡我也太奇怪了”之類的想法也是一種干涉對(duì)方課題的回報(bào)式的思維。不畏懼被人討厭而是勇往直前，不隨波逐流而是激流勇進(jìn)，這才是對(duì)人而言的自由。
04人際關(guān)系的終極目標(biāo)：把對(duì)自己的執(zhí)著(self interest)變成對(duì)他人的關(guān)心(social interest)。
>> 人只有在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。
>> 就是通過(guò)為共同體也就是他人服務(wù)能夠體會(huì)到“我對(duì)別人有用”，不是被別人評(píng)價(jià)說(shuō)“很好”，而是主觀上就能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)”，只有這樣我們才能夠真正體會(huì)到自己的價(jià)值。
>> 只要存在著，就有價(jià)值。請(qǐng)不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人;不要用他人“做了什么”去判斷，而應(yīng)對(duì)其存在本身表示喜悅和感謝。
人際關(guān)系的最終目的是共同體感覺(jué)。
>>具體來(lái)說(shuō)就是，把對(duì)自己的執(zhí)著(self interest)轉(zhuǎn)換成對(duì)他人的關(guān)心(social interest)，建立起共同體感覺(jué)。這需要從以下三點(diǎn)做起：“自我接納”“他者信賴”和“他者貢獻(xiàn)”。
>>“自我接納”不是自我肯定，后者是明明做不到但還是暗示自己說(shuō)“我能行”或者“我很強(qiáng)”，也可以說(shuō)是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法，是對(duì)自己撒謊的生活方式。而另一方面，自我接納是指假如做不到就誠(chéng)實(shí)地接受這個(gè)“做不到的自己”，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對(duì)自己撒謊。
>>接受不能更換的事物，接受現(xiàn)實(shí)的“這個(gè)我”，然后，關(guān)于那些可以改變的事情，拿出改變的“勇氣”。這就是自我接納。
>> 上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的;給予我勇氣，去改變我能改變的;賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別�！恫紶柕钠矶\文》
>> 在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。即使沒(méi)有足以構(gòu)成信用的客觀依據(jù)也依然相信，不考慮抵押之類的事情，無(wú)條件地相信。這就是信賴。
>> 只有我們選擇了無(wú)條件的信賴，才可以構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系。
>> 只要能夠接受真實(shí)的自己并看清“自己能做到的”和“自己做不到的”，也就可以理解背叛是他人的課題，繼而也就不難邁出邁向他者信賴的步伐了。
Ming的對(duì)話：信賴不是信用，信用是有條件的，是需要某些條件抵押的，但信賴是沒(méi)有附加內(nèi)容的。
>> 勞動(dòng)并不是賺取金錢的手段，我們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)、參與共同體、體會(huì)“我對(duì)他人有用”，進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值。
>> 真誠(chéng)接受不可交換的“這個(gè)我”的自我接納;主張應(yīng)該毫不懷疑人際關(guān)系基礎(chǔ)，從而做到無(wú)條件的他者信賴。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，這兩條都還可以接受。但是，他對(duì)于他者貢獻(xiàn)卻不太明白。如果這種貢獻(xiàn)是“為了他人”，那就勢(shì)必會(huì)是充滿痛苦的自我犧牲。
>> 我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么，而是我能為他人做什么，并積極地加以實(shí)踐。只要擁有了這種奉獻(xiàn)精神，眼前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)帶有截然不同的色彩。
>> 在視他人為“敵人”的狀態(tài)下所作出的貢獻(xiàn)也許是偽善的。但是，如果他人是“伙伴”，所有的貢獻(xiàn)也就不會(huì)是偽善了。你之所以一直糾結(jié)于偽善這個(gè)詞，那是因?yàn)檫�沒(méi)能理解共同體感覺(jué)。
>> 正因?yàn)榻邮芰苏鎸?shí)的自我——也就是“自我接納”——才能夠不懼背叛地做到“他者信賴”;而且，正因?yàn)閷?duì)他人給予無(wú)條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴，才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”
>> 同時(shí)，正因?yàn)閷?duì)他人有所貢獻(xiàn)，才能夠體會(huì)到“我對(duì)他人有用”進(jìn)而接受真實(shí)的自己，做到“自我接納”。
>> 人只有在能夠感覺(jué)到“我對(duì)別人有用”的時(shí)候才能體會(huì)到自己的價(jià)值。但是，這種貢獻(xiàn)也可以通過(guò)看不見的形式實(shí)現(xiàn)。只要有“對(duì)別人有用”的主觀感覺(jué)，即“貢獻(xiàn)感”就可以。并且，哲人還得出了這樣的結(jié)論：幸福就是“貢獻(xiàn)感”
05 人生是一連串的瞬間
>> 假如人生是為了到達(dá)山頂?shù)牡巧�，那么人生的大半時(shí)光就都是在“路上”。也就是說(shuō)，“真正的人生”始于登上山頂?shù)臅r(shí)候，那之前的路程都是“臨時(shí)的我”走過(guò)的“臨時(shí)的人生”
>> 那么，假如你沒(méi)能到達(dá)山頂?shù)脑�，你的人生�?huì)如何呢?有時(shí)候會(huì)因?yàn)槭鹿驶蚣膊《鵁o(wú)法到達(dá)山頂，登山活動(dòng)本身也很有可能以失敗告終。“在路上”“臨時(shí)的我”，還有“臨時(shí)的人生”，人生就此中斷。這種情況下的人生又是什么呢?
>> 阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)與此不同。把人生當(dāng)作登山的人其實(shí)是把自己的人生看成了一條“線”。自降生人世那一瞬間便已經(jīng)開始的線，畫著大大小小形形色色的曲線到達(dá)頂點(diǎn)，最終迎來(lái)“死”這一終點(diǎn)。但是，這種把人生理解為故事的想法與弗洛伊德式的原因論緊密相關(guān)，而且會(huì)把人生的大半時(shí)光當(dāng)作“在路上”。
>> 請(qǐng)不要把人生理解為一條線，而要理解成點(diǎn)的連續(xù)。
如果拿放大鏡去看用粉筆畫的實(shí)線，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原本以為的線其實(shí)也是一些連續(xù)的小點(diǎn)�？此葡窬�一樣的人生其實(shí)也是點(diǎn)的連續(xù)，也就是說(shuō)人生是連續(xù)的剎那。
>> 是的，是“現(xiàn)在”這一剎那的連續(xù)。我們只能活在“此時(shí)此刻”，我們的人生只存在于剎那之中。
不了解這一點(diǎn)的大人們總是想要強(qiáng)迫年輕人過(guò)“線”一樣的人生。在他們看來(lái)，上好大學(xué)、進(jìn)好企業(yè)、擁有穩(wěn)定的家庭，這樣的軌道才是幸福的人生。但是，人生不可能是一條線。
>> 如果人生是一條線，那么人生規(guī)劃就有可能。但是，我們的人生只是點(diǎn)的連續(xù)。計(jì)劃式的人生不是有沒(méi)有必要，而是根本不可能。
>> 人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那。并且，暮然四顧時(shí)常常會(huì)驚覺(jué)：“已經(jīng)來(lái)到這里了嗎?”
Ming的對(duì)話：看到這句話會(huì)淚流滿面，走著走著，記憶就像一個(gè)個(gè)小的符號(hào)，不知不覺(jué)，就到這里了。
>> 所有的人生都不是終結(jié)“在路上”，只要跳著舞的“此時(shí)此刻”充實(shí)就已經(jīng)足夠。
>> 到達(dá)目的地之前的路程在還沒(méi)有到達(dá)目的地這個(gè)意義上來(lái)講并不完整。這就是潛在性的人生。
>> 旅行的目的是什么?例如你要去埃及旅行。這時(shí)候你會(huì)想盡早盡快地到達(dá)胡夫金字塔，然后再以最短的距離返回嗎?
如果是這樣的話，那就不能稱為旅行。跨出家門的那一瞬間，“旅行”已經(jīng)開始，朝著目的地出發(fā)途中的每一個(gè)瞬間都是旅行。當(dāng)然，即使因?yàn)槟承┦虑槎鴽](méi)能夠到達(dá)金字塔，那也并非沒(méi)有旅行。這就是現(xiàn)實(shí)性的人生。
>> 請(qǐng)你想象一下自己站在劇場(chǎng)舞臺(tái)上的樣子。此時(shí)，如果整個(gè)會(huì)場(chǎng)都開著燈，那就可以看到觀眾席的最里邊。但是，如果強(qiáng)烈的聚光燈打向自己，那就連最前排也看不見。我們的人生也完全一樣。正因?yàn)榘涯：⑷醯墓獯蛳蛉松w，所以才能夠看到過(guò)去和未來(lái);不，是感覺(jué)能夠看得到。但是，如果把強(qiáng)烈的聚光燈對(duì)準(zhǔn)“此時(shí)此刻”，那就會(huì)既看不到過(guò)去也看不到未來(lái)。
>> 我們應(yīng)該更加認(rèn)真地過(guò)好“此時(shí)此刻”。如果感覺(jué)能夠看得到過(guò)去也能預(yù)測(cè)到未來(lái)，那就證明你沒(méi)有認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”，而是生活在模糊而微弱的光中。
>> 人生是連續(xù)的剎那，根本不存在過(guò)去和未來(lái)。你是想要通過(guò)關(guān)注過(guò)去或未來(lái)為自己尋找免罪符。過(guò)去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒(méi)有任何關(guān)系，未來(lái)會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問(wèn)題。假如認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”，那就根本不會(huì)說(shuō)出那樣的話。
>> 如果站在弗洛伊德式原因論的立場(chǎng)上，那就會(huì)把人生理解為基于因果律的一個(gè)長(zhǎng)故事。何時(shí)何地出生、度過(guò)了什么樣的童年時(shí)代、從什么樣的學(xué)校畢業(yè)、進(jìn)了什么樣的公司，正是這些因素決定了現(xiàn)在的我和將來(lái)的我。的確，把人生當(dāng)作故事是很有趣的事情。但是，在故事的前面部分就能看到“模糊的將來(lái)”;并且，人們還會(huì)想要按照這個(gè)故事去生活。我的人生就是這樣，所以我只能照此生活，錯(cuò)不在我而在于過(guò)去和環(huán)境。這里搬出來(lái)的過(guò)去無(wú)非是一種免罪符，是人生的謊言。但是，人生是點(diǎn)的連續(xù)、是連續(xù)的剎那。如果能夠理解這一點(diǎn)，那就不再需要故事。
>> 生活方式說(shuō)的是“此時(shí)此刻”，是可以按照自己意志改變的事情。像直線一樣的過(guò)去的生活只不過(guò)是在你反復(fù)下定決心“不做改變”的基礎(chǔ)上才貌似成了直線而已。并且，將來(lái)的人生也完全是一張白紙，并未鋪好行進(jìn)的軌道。這里沒(méi)有故事。
>> 你自己的人生也同樣。為遙遠(yuǎn)的將來(lái)設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，并認(rèn)為現(xiàn)在是其準(zhǔn)備階段。一直想著“真正想做的是這樣的事情，等時(shí)機(jī)到了就去做”，是一種拖延人生的生活方式。只要在拖延人生，我們就會(huì)無(wú)所進(jìn)展，只能每天過(guò)著枯燥乏味的單調(diào)生活。因?yàn)樵谶@種情況下，人就會(huì)認(rèn)為“此時(shí)此刻”只是準(zhǔn)備階段和忍耐階段。但是，為了遙遠(yuǎn)將來(lái)的考試而努力學(xué)習(xí)的“此時(shí)此刻”卻是真實(shí)的存在。沒(méi)有目標(biāo)也無(wú)妨。認(rèn)真過(guò)好“此時(shí)此刻”，這本身就是跳舞。不要把人生弄得太深刻。請(qǐng)不要把認(rèn)真和深刻混為一談。人生很簡(jiǎn)單，并不是什么深刻的事情。如果認(rèn)真過(guò)好了每一個(gè)剎那，就沒(méi)有什么必要令其過(guò)于深刻。并且還要記住一點(diǎn)。站在現(xiàn)實(shí)性角度的時(shí)候，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)。
>> 你還有我，即使生命終結(jié)于“此時(shí)此刻”，那也并不足以稱為不幸。無(wú)論是20歲終結(jié)的人生還是90歲終結(jié)的人生，全都是完結(jié)的、幸福的人生。
>> 人生中最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”。糾結(jié)過(guò)去、關(guān)注未來(lái)，把微弱而模糊的光打向人生整體，自認(rèn)為看到了些什么。你之前就一直忽略“此時(shí)此刻”，只關(guān)注根本不存在的過(guò)去和未來(lái)。對(duì)自己的人生和無(wú)可替代的剎那撒了一個(gè)大大的謊言。
>> 青年：當(dāng)人生是連續(xù)剎那的時(shí)候，當(dāng)人生只存在于“此時(shí)此刻”的時(shí)候，人生的意義究竟是什么呢?我是為了什么出生、經(jīng)受滿是苦難的生命、最后迎來(lái)死亡的呢?
>> 人生并不存在可以作為常識(shí)來(lái)講的意義。 但是，你可以賦予這樣的人生以意義，而能夠賦予你的人生以意義的只有你自己。你對(duì)自己的人生感到茫然。為什么茫然呢?那是因?yàn)槟阆胍x擇“自由”，也就是想要選擇不懼招人討厭、不為他人而活、只為自己而活的道路。想要選擇自由的時(shí)候當(dāng)然就有可能會(huì)迷路。所以，作為自由人生的重大指針，阿德勒心理學(xué)提出了“引導(dǎo)之星”。就像旅人要依靠北極星旅行一樣，我們的人生也需要“引導(dǎo)之星”。這是阿德勒心理學(xué)的重要觀點(diǎn)。這一巨大理想就是：只要不迷失這個(gè)指針就可以，只要朝著這個(gè)方向前進(jìn)就可以獲得幸福。那顆星是什么呢?哲人：他者貢獻(xiàn)
>> 如果“我”改變，“世界”就會(huì)改變。世界不是靠他人改變而只能靠“我”來(lái)改變。在了解了阿德勒心理學(xué)的我的眼中，世界已經(jīng)不是曾經(jīng)的世界了。
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