題記：昨天跟一個(gè)球友聊到西藏，球友表達(dá)了對(duì)西藏人民淳樸的贊賞。我其實(shí)是很不以為然的。就如同早些年“藏獒”熱，媒體都在渲染藏獒忠誠(chéng)，后來(lái)“藏獒”不熱了，有人說(shuō)，那都是炒作，藏獒不是忠誠(chéng)，是在所有的狗中，智商屬于比較低的那種。在宗教氛圍極端的環(huán)境中成長(zhǎng)的人，可以說(shuō)是“淳樸”，也可以說(shuō)是腦子被洗“傻了”。我的這個(gè)感覺(jué)主要來(lái)自阿來(lái)的《塵埃落定》，萬(wàn)惡的土司農(nóng)奴制度，及其幫兇藏傳佛教。我堅(jiān)定的支持中共解放西藏農(nóng)奴的工作，以及后來(lái)大力發(fā)展包括西藏在內(nèi)的落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的工作。吃飽穿暖，居有定所，免于威脅，再來(lái)談信仰。
至于淳樸的人，我也喜歡，但我希望是那種“閱盡千帆，歸來(lái)仍是少年”的淳樸。以下是讀書(shū)筆記正文：
公眾號(hào)“呦呦鹿鳴”推薦了兩本書(shū)，用來(lái)感受“漢語(yǔ)之美”。其一是《艽野塵夢(mèng)》，昨天找到這本書(shū)，花了差不多一天時(shí)間看完。要說(shuō)漢語(yǔ)之美，我們有《滕王閣序》、《阿房宮賦》、《過(guò)秦論》、唐詩(shī)、宋詞，乃至《紅樓夢(mèng)》這樣的小說(shuō)，原無(wú)需通過(guò)《艽野塵夢(mèng)》來(lái)感受。
但這本書(shū)還是值得一讀的。作者陳渠珍，人稱(chēng)“湘西王”，是個(gè)有文化的軍閥。說(shuō)起軍閥，多年教育讓我們覺(jué)得軍閥都是“壞”的，其實(shí)也未必，人是復(fù)雜的，未必能以簡(jiǎn)單的“好”“壞”稱(chēng)之。
本書(shū)不長(zhǎng)，算上任乃強(qiáng)先生的注釋?zhuān)烙?jì)也有幾萬(wàn)字，差不多大半天時(shí)間就讀完了。網(wǎng)上搜了一下，多數(shù)評(píng)價(jià)感嘆于陳和西原的愛(ài)情。在我看來(lái)，全書(shū)對(duì)此著墨不多，但因全文因作者回憶到“西原”之死，而無(wú)法再繼續(xù)寫(xiě)作，其感情之凌厲深刻，給人留下極大的印象。
本文一大重點(diǎn)，是作者在藏區(qū)鎮(zhèn)壓“叛亂”的經(jīng)歷。
因?yàn)槌衅饺站茫芏嗳送浟藨?zhàn)爭(zhēng)的殘酷。想起前些年一波一波的“西藏”熱、“藏獒”熱，西藏似乎成為人類(lèi)的凈土，心靈升華的圣地。藏地的人單純、有信仰、生活窮苦但是幸福。農(nóng)奴的悲慘生活似乎被忘記了，似乎成了只要有精神信仰，“農(nóng)奴”們“自愿”侍奉“上師”，哪怕?tīng)奚约阂苍谒幌�。西藏這幫上層貴族真是洗的一手好腦。
前段時(shí)間我看到一個(gè)旅游片《邊疆行》，藏區(qū)有個(gè)村子，在深山之中，從山里出來(lái)要三四天，中間也沒(méi)地方休息。大人帶著小孩子進(jìn)城，需要用繩子栓住小孩的腰，繩子拽在大人手上。這樣萬(wàn)一小孩子掉下山崖，大人可以拉住他;如果大人不小心掉下去了，可以松開(kāi)手，給小朋友一個(gè)逃生的機(jī)會(huì)。主人公小時(shí)候幫鐵匠打鐵，誤傷了眼睛，父親帶著他走了三天三夜，到達(dá)鎮(zhèn)上的時(shí)候已經(jīng)太晚，一只眼睛就此失明。后來(lái)主人公走出大山，在南方打工掙到了錢(qián)，將全村從山里遷出，大家都過(guò)上了相對(duì)富足的生活。
“農(nóng)奴”們真的是為了“信仰”甘愿“貧苦”么?如果給他們多一個(gè)選擇呢?
回到本書(shū)，作者帶我們從一個(gè)微觀的、中層軍官的視角來(lái)看待西藏。歷史總是由“上層”人物書(shū)寫(xiě)的，史書(shū)很少關(guān)注普通人的微觀生活。本書(shū)呢，除了戰(zhàn)爭(zhēng)，與作者相交的，也是西藏的中上層人物，但是由此書(shū)及其注釋?zhuān)覀円廊豢梢钥吹轿鞑刂猩蠈诱蔚囊幻�，正所謂“有人的地方就有江湖”，西藏并非“凈土”，充滿(mǎn)了“政治斗爭(zhēng)”。
本書(shū)梗概(劇透)
作者軍校畢業(yè)，經(jīng)人引薦給清朝的封疆大吏，輾轉(zhuǎn)來(lái)到四川博取功名。拜在“皇親”鐘穎門(mén)下。這時(shí)英國(guó)人入侵西藏，某喇嘛既希望保持獨(dú)立，又沒(méi)有這個(gè)能力，想引入俄國(guó)的力量，但是又被清廷阻撓，只好請(qǐng)求清廷派兵。清兵還沒(méi)到，英國(guó)人退了。某喇嘛又后悔，讓藏軍阻止清兵入藏。某喇嘛又跟清廷的駐藏大臣交惡，駐藏大臣就要求清軍入藏。作者就是這樣跟著鐘穎入藏了。因?yàn)殓姺f是皇親，總指揮趙爾豐讓他們走了一條相對(duì)容易的路，但依然非常艱苦。
一路上既有急于趕路，冰天雪地下的窮山惡水，也有好整以暇后的暖陽(yáng)青草。
隨后作者自告奮勇去查探敵情被俘，藏軍首領(lǐng)又害怕清軍勢(shì)大，把他放回。趙爾豐要罰他擅自行動(dòng)，有損軍威，對(duì)質(zhì)時(shí)發(fā)現(xiàn)是有軍令給他的，但是之前被上司隱瞞了，這里面又牽涉到有人想要他上司的位置故意陷害，最后陰差陽(yáng)錯(cuò)，他就取代了他上司的位置，執(zhí)掌一營(yíng)。
然后就開(kāi)始跟不歸順的藏軍打仗，這個(gè)過(guò)程中，還是有很多藏民愿意跟漢軍軍官交往，有的是懼怕、有的是利用，又或兼而有之。其中彭措就跟作者“打的火熱”，甚至把侄女“西原”送給作者。彭措把侄女送給作者的動(dòng)機(jī)，我們不得而知，西原愿意嫁給作者的動(dòng)機(jī)，我們也不得而知，作者愿意娶西原的動(dòng)機(jī)(作者在成都是有妻兒的)也不知道。如果簡(jiǎn)單的以愛(ài)情來(lái)猜測(cè)，我覺(jué)得未免有些天真了。這里可能既有愛(ài)慕，又有尋求庇護(hù)，也有旅途寂寞，也有欣賞，也有犧牲。
幾場(chǎng)仗打下來(lái)，清軍基本控制了西藏，這時(shí)辛亥革命爆發(fā)了，清軍人心思動(dòng)，作者感覺(jué)到了危機(jī)，帶了100多人，想要離開(kāi)動(dòng)蕩之地。因?yàn)橛腥舜蛑钠焯?hào)革命，所以清廷想要抓他，因此他不能選常規(guī)的路，于是根據(jù)向?qū)У慕ㄗh，選了一條其他的路。作者在藏區(qū)購(gòu)買(mǎi)了很多麝香，交給一個(gè)護(hù)兵攜帶，這個(gè)護(hù)兵帶著麝香偷偷溜了，后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)也被別人搶了，身死異鄉(xiāng)。(能力和財(cái)產(chǎn)要匹配，否則即使有再多的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有能力保護(hù)，那簡(jiǎn)直就是取死之路)。作者帶上了西原，而西原也選擇跟作者。后來(lái)西原一家因?yàn)楦鷿h人交往密切，全部被某喇嘛處死。
接下來(lái)就是100多人走無(wú)人區(qū)，最后僅有7人生還的故事。(注釋說(shuō)，作者一行好幾次走錯(cuò)了路)。他們抓了一個(gè)喇嘛當(dāng)向?qū)В驗(yàn)楦A(yù)期不符，士兵多次對(duì)喇嘛拳打腳踢，作者也無(wú)法控制。后來(lái)喇嘛無(wú)法忍受逃走了。冰天雪地的無(wú)人區(qū)，喇嘛年老，一人處荒野必死無(wú)疑，喇嘛即使明知如此，也還是逃走，可以想象士兵的惡行。后來(lái)餓的不行，士兵們還想吃掉隨隊(duì)的藏族小孩，作者說(shuō)，殺一人而救全體，我本來(lái)也不反對(duì)，但是這個(gè)小娃已經(jīng)皮包骨頭了，殺了他也救不了我們，何必如此“，方救了小娃一命。
西原在這個(gè)過(guò)程中悉心照顧作者，甚至借助她高原生活的經(jīng)驗(yàn)、毅力以及她的忠誠(chéng)，多次救了作者的命。最后作者一行到了長(zhǎng)安，身上沒(méi)錢(qián)了，寫(xiě)信回家要錢(qián)，在等錢(qián)的過(guò)程中，西原感染天花(高原人到內(nèi)地很容易感染)死去。作者到此終筆，表示不能再寫(xiě)下去了。
關(guān)于愛(ài)情
本書(shū)最為人稱(chēng)道的，是記述了作者和西原的愛(ài)情，但是其實(shí)全文著墨不多，最后一段寫(xiě)到西原殞命，其痛徹心扉，力透紙背，讓人不勝唏噓。假使作者和西原順利從西藏返湘，西原從此相夫教子，如此蕩氣回腸的愛(ài)情故事，是否就變成了家長(zhǎng)里短?作者走出西藏時(shí)20多歲，直到40多歲都沒(méi)有娶妾，40多歲后娶了兩個(gè)小妾，是否與懷念西原有關(guān)?
相濡以沫，不如相忘于江湖，如果有另一個(gè)時(shí)空，希望他們平安返湘，不要遭受這樣的苦。
關(guān)于信仰
我們?cè)趯W(xué)數(shù)學(xué)和物理時(shí)，總是從一個(gè)或多個(gè)公理出發(fā)，經(jīng)過(guò)邏輯推理，得出一個(gè)個(gè)定理，這個(gè)定理或其推論再跟實(shí)際情況對(duì)比加以驗(yàn)證。多年以后我才明白，公理都是假設(shè)。例如我們說(shuō)相對(duì)論的基礎(chǔ)是光速不變這個(gè)假設(shè)。光速真的不變么?我們不知道，但是經(jīng)由這個(gè)假設(shè)，以及后續(xù)的推理，我們得到的結(jié)論跟現(xiàn)實(shí)的觀測(cè)非常吻合，所以我們暫時(shí)接受了這個(gè)假設(shè)。但這個(gè)并非絕對(duì)，或許有一天，我們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)假設(shè)導(dǎo)致了不正確的結(jié)果，或者我們找到了更為底層的假設(shè)，那么這個(gè)假設(shè)可能就會(huì)需要修正，或者變成定理。
從這個(gè)角度看，信仰也是一種假設(shè)。例如我們假設(shè)(堅(jiān)信)上帝，那么我們就可以在這個(gè)假設(shè)下，發(fā)展出一套理論(基督教)來(lái)指導(dǎo)我們的生活。
至于這種“假設(shè)”是否合適，宗教的做法是，不許質(zhì)疑，質(zhì)疑就是信仰不堅(jiān)定，質(zhì)疑我就燒死你�？茖W(xué)的做法是，歡迎質(zhì)疑，或者舊理論進(jìn)行修訂，或者發(fā)展一套新理論。有個(gè)哲學(xué)家說(shuō)：存在即真理。那么宗教的種種作為有什么合理之處呢?我想，在特定的歷史時(shí)期，宗教這種不許質(zhì)疑的做法，更有組織效率，更容易有凝聚力。
但是宗教的這一特性，也容易發(fā)展出一套愚民的理論體系。統(tǒng)治者特別善于利用宗教來(lái)統(tǒng)治人民。在抵御外敵時(shí)，宗教固然可以用于凝聚人心，增加抵御能力;但用于對(duì)內(nèi)統(tǒng)治時(shí)，宗教也是一把愚民的好手。藏傳佛教，則是其中的翹楚。
藏傳佛教
某喇嘛似乎深得西方傻白左的喜愛(ài)，傻白左們只看到其佛性慈悲的一面，而忘記了以其為首的的政教合一集團(tuán)在西藏的殘暴統(tǒng)治。拋開(kāi)神叨叨的部分，某喇嘛的傳承制度，是一種頗為巧妙的政權(quán)交替的安排，有機(jī)會(huì)希望能找到研究這方面的書(shū)籍。
據(jù)說(shuō)清廷上層有很多信藏傳佛教的，但是清廷更多還是利用藏傳佛教來(lái)忽悠蒙古吧?要不然干嘛不皈依某喇嘛，還入侵西藏干嘛?北京朝陽(yáng)區(qū)30萬(wàn)仁波切，大部分都是打著佛祖的旗號(hào)騙財(cái)騙色吧?佛陀幾十年菩提樹(shù)下參悟，教人脫苦之法，不立言不著書(shū)，恐怕也沒(méi)有想到幾千年來(lái)無(wú)數(shù)人打著他的旗號(hào)“普渡眾生”，“騙財(cái)騙色”吧?好好的“無(wú)神論”佛陀，硬生生被捧成最大的神。
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