教學(xué)對象：基層黨員和干部；

教學(xué)目的：使學(xué)員懂得加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必要性和具體要求；

教學(xué)提示：可與本刊本期第一篇黨課教材結(jié)合起來進(jìn)行授課；

教學(xué)時間：1.5小時。

胡錦濤總書記在中央紀(jì)委第六次全體會議上鄭重指出：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個重點(diǎn)。”在今年的“兩會”期間，他又提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這些講話，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)在建設(shè)中國特色社會主義中的重要性，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中發(fā)揮模范作用的重要性，同時也為黨員、干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)指明了正確的方向。每一個共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要把道德修養(yǎng)作為自己終身的課題，模范地實(shí)踐社會主義基本道德規(guī)范，同時大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

一、道德建設(shè)在治理國家中的重要作用(板書)

什么是道德呢？一般認(rèn)為，道德是調(diào)整人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人不能離開群體而孤立地生活。一個人生活在社會中，其行動必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會引起糾紛或沖突。早在原始社會中，人們?yōu)榱司S護(hù)部落成員的共同利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，就產(chǎn)生了一些約定俗成的、調(diào)節(jié)個人行為的準(zhǔn)則。遵守這些準(zhǔn)則，便稱之為“善”，就會受到輿論的贊許或使個人感到心安理得；否則，便稱之為“惡”，就會受到周圍人的譴責(zé)或使個人感到內(nèi)疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和，就是道德。因此，也有人把道德定義為“風(fēng)俗的統(tǒng)治”。

道德是一種社會現(xiàn)象，屬于上層建筑，因此其內(nèi)容不是一成不變的，相反總是隨著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。在人民當(dāng)家作主的社會主義社會里，盡管舊道德并沒有完全退出歷史舞臺，還存在著一些影響，但占統(tǒng)治地位的是代表最廣大人民根本利益的工人階級的道德。按照工人階級道德觀來衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行為都是惡行。在今天的社會主義社會，工人階級道德體系從縱向上可以分為兩個層次：一個是全體社會成員都應(yīng)遵守的道德，亦即社會主義基本道德規(guī)范；另一個是共產(chǎn)主義道德規(guī)范，雖然現(xiàn)階段不要求每個人都實(shí)踐這個道德規(guī)范，但在社會的優(yōu)秀分子——共產(chǎn)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部之中，是應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)的。

在一定的社會里，調(diào)整人與人之間的關(guān)系、人與社會之間的關(guān)系，維護(hù)正常的社會秩序，除了依靠道德的力量外，還要依靠法律的力量。與道德不同的是，法律具有強(qiáng)制力。一個人違反了道德規(guī)范，除了道義上的責(zé)任外，他幾乎可以不受任何懲罰。但是違反了法律是不行的。犯了法，則是要受到制裁的，坐牢、殺頭都有可能。誠然，一個國家要維持正常的秩序，主要是要靠法律的力量。但是，道德的力量同樣是不可或缺的。道德對公民的教化作用，是法律的力量所不能夠達(dá)到的。因此，一個社會要健康、穩(wěn)定地發(fā)展，必定要將法治與德治相互結(jié)合，相得益彰。法國作家雨果小說《悲慘世界》里的主人公冉·阿讓的故事頗能說明這個道理。冉·阿讓因?yàn)楸I竊，受到過法律的嚴(yán)厲懲罰，被罰做苦工。但嚴(yán)酷的法律并沒有改變他的本性，在他逃出來后，繼續(xù)為惡。直到有一天，冉·阿讓認(rèn)識了善良的妓女芳汀，道義的力量最終矯正了他扭曲的人性……從西方社會的發(fā)展歷程來看，盡管它們非常講究法制的確立和完善，但人權(quán)、平等、誠信、敬業(yè)、環(huán)保等道德理念的灌輸從未受到過輕視。正是由于這些道德理念的深入人心，才在一定程度上抵消了市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。這說明，在治理國家的過程中，道德的力量是不容忽視的，法治和德治相結(jié)合，治國才有根本保障。

較之西方國家，我國的德治思想和傳統(tǒng)其實(shí)更為源遠(yuǎn)流長。早在兩千多年前，孔子就說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是說，以行政手段引導(dǎo)民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾就會樹立以犯罪為恥的觀念，自覺地端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統(tǒng)。一些成功的統(tǒng)治者，無論是取天下還是治天下，都不忘施“仁政”、行“德治”。中國歷史上出現(xiàn)的幾次“盛世”，都同統(tǒng)治者注重實(shí)行“德治”有著密不可分的聯(lián)系。中國古代關(guān)于“德治”的治國思想和實(shí)踐，是中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容之一，雖然其中包含著人治等一些糟粕，但是其治國基本思路，至今對我們?nèi)杂幸欢ǖ慕梃b意義。

我們黨歷來重視道德在治黨、治國中的地位和作用。民主革命時期，毛澤東寫下了《反對自由主義》、《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》等名篇，劉少奇則寫下了被人們贊譽(yù)為“中國共產(chǎn)黨人的道德經(jīng)”的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，他們的著作奠定了中國共產(chǎn)黨人的新型道德觀。黨執(zhí)政以后，特別當(dāng)歷史進(jìn)入改革開放新時代后，我們黨一直在強(qiáng)調(diào)“兩手抓”，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)。中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平在改革開放之初就指出，建設(shè)中國特色社會主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。“沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義理想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？”實(shí)行改革開放以來，我們黨兩次召開中央全會，專門討論精神文明和思想道德建設(shè)問題，并通過了專門的決議。進(jìn)入新世紀(jì)后，我們黨進(jìn)一步提出了“以德治國”的主張，并把“依法治國與以德治國結(jié)合起來”作為今后的治國方略。為了全面提升我國公民的道德水準(zhǔn)，推進(jìn)我國的公民道德建設(shè)，我們又出臺了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，使我國的道德建設(shè)進(jìn)入了一個新的歷史階段(教學(xué)提示：此處可引入教學(xué)參考之一、之二、之三之內(nèi)容)。

二、高尚的道德是共產(chǎn)黨人的精神支柱(板書)

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中華民族和中國人民的先鋒隊，代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益。黨的工人階級先鋒隊性質(zhì)，必然要求她的每一個成員都應(yīng)是工人、農(nóng)民、知識分子和其他階層的先進(jìn)分子。正因?yàn)槿绱�，人們稱其為用“特殊材料”鍛造的人。在這些“特殊材料”中，崇高的理想和高尚的道德情操始終是一個重要的方面，也可以說是共產(chǎn)黨人的精神支柱�；仡欬h的歷史，革命戰(zhàn)爭年代，許多共產(chǎn)黨員寧愿背叛剝削階級的家庭，放棄個人安逸舒適的生活，而甘愿冒著被殺頭的危險投身革命；許多共產(chǎn)黨員面對敵人的嚴(yán)刑拷打?qū)幩啦磺�，堅守黨的秘密和操守；許多共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)場上英勇無畏，沖鋒在前，流盡最后一滴血。在革命勝利以后，在革命建設(shè)和為人民服務(wù)的崗位上，許多共產(chǎn)黨員辛勤勞動，無私奉獻(xiàn)，在工作崗位上以為人民作出更多的貢獻(xiàn)為榮；許多共產(chǎn)黨員甘愿當(dāng)一顆平凡的螺絲釘，為人民默默無聞地奉獻(xiàn)著自己的忠誠和汗水。進(jìn)入改革開放新時期以后，許多共產(chǎn)黨員解放思想，開拓進(jìn)取，在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的搏擊中，為人民立下了新的歷史功績……無數(shù)共產(chǎn)黨員之所以能夠成為中華民族在各個時期的民族脊梁，就是因?yàn)樗麄冃闹卸加兄�崇高的理想和高尚的道德作精神支柱。正因�(yàn)槿绱�，黨章把“發(fā)揚(yáng)社會主義道德新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”作為黨員必須遵守的八項義務(wù)之一。共產(chǎn)黨員只有帶頭身體力行社會主義道德，積極倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，我國的道德建設(shè)才能形成良好氛圍，社會風(fēng)尚才能向著好的方向發(fā)展。

加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是每一個黨員終身都要進(jìn)行的課題。而在黨性修養(yǎng)中，道德修養(yǎng)歷來被認(rèn)為是其中重要的一個方面。即使是在艱苦的戰(zhàn)爭年代，我們黨也沒有放松對黨員的道德要求。毛澤東幾篇闡述共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的著名文章，都是在戰(zhàn)爭年代寫成的。例如，毛澤東在其《為人民服務(wù)》中，首次比較全面地闡述了“為人民服務(wù)”的道德觀；在《紀(jì)念白求恩》中，更是倡導(dǎo)了“毫不利己，專門利人”的共產(chǎn)主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”的道德要求。總之，每一個共產(chǎn)黨人都應(yīng)該懂得，其道德水準(zhǔn)的高低，修養(yǎng)品行的好壞，是衡量一名共產(chǎn)黨員是否保持先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是共產(chǎn)黨員區(qū)別于普通群眾的重要尺度之一。因此，作為共產(chǎn)黨員，必須具有高尚的道德情操和道德行為，必須嚴(yán)格按照共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和道德要求行事。一句話，要把道德修養(yǎng)作為自己終身進(jìn)行的課題。

當(dāng)前強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們共產(chǎn)黨人的道德觀受到了來自兩方面的負(fù)面影響：一個是外來的。在對外開放的過程中，不否認(rèn)國外一些進(jìn)步的道德理念也進(jìn)入了我國，對我們固有的道德觀念產(chǎn)生了積極的影響，如公平競爭、依法守法、效益觀念、誠實(shí)守信、恪守社會公德等。這些道德理念不只為資產(chǎn)階級道德所獨(dú)享，同樣也是社會主義道德觀所倡導(dǎo)的，因此值得我們?nèi)ソ梃b和吸收。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，我們實(shí)行對外開放，也為西方敵對勢力向社會主義國家推行“西化”、“分化”政策提供了便利的條件，他們在和我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的同時，也趁機(jī)“搭載”西方資產(chǎn)階級思想和價值觀念，如極端個人主義、拜金主義、享樂主義等西方頹廢道德觀念，對我國人民的思想道德觀念特別是青少年的思想道德產(chǎn)生了極其消極的影響。另一個是市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。從市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上講，市場經(jīng)濟(jì)不僅是競爭的經(jīng)濟(jì)、效率的經(jīng)濟(jì)，同時也是法制的經(jīng)濟(jì)、誠信的經(jīng)濟(jì)，因而也應(yīng)該是道德的經(jīng)濟(jì)。因此，從長遠(yuǎn)來看，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是有利于道德的進(jìn)步和提高的。但是，在現(xiàn)在的我國，由于市場經(jīng)濟(jì)剛剛建立，舊有的計劃經(jīng)濟(jì)甚至是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想意識影響深遠(yuǎn)，加之法制建設(shè)和道德建設(shè)滯后，因此市場經(jīng)濟(jì)的某些負(fù)面特性往往被人為地夸大、放大，如通過不道德甚至非法手段追求利潤最大化，以損害他人利益、集體利益和國家利益來換取個人利益等。這些不道德甚至違法的做法，嚴(yán)重敗壞了社會道德風(fēng)尚，嚴(yán)重影響和破壞了正常的社會經(jīng)濟(jì)秩序。在這個過程中，一些黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部道德的滑坡甚至淪喪，對我國道德建設(shè)產(chǎn)生了很壞的影響，嚴(yán)重影響了黨的形象，也不利于黨的執(zhí)政地位的鞏固。從近些年查處的案件可以看出，許多腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)的滑坡開始的。在這種情況下，加強(qiáng)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，可以為黨風(fēng)廉政建設(shè)奠定重要基礎(chǔ)，進(jìn)而鞏固黨的執(zhí)政地位。同時，黨員在道德建設(shè)中發(fā)揮模范帶頭作用，也有利于遏制各種社會丑惡現(xiàn)象和各種不良行為，規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟(jì)行為和市場秩序，維護(hù)個人利益和社會的整體利益，確保社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，引導(dǎo)和推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)沿著健康、有序的方向不斷發(fā)展。

三、共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容(板書)

道德作為人們行為的規(guī)范，固然有其根深蒂固、代代相傳的一面，比如民族的傳統(tǒng)和習(xí)俗，它們都有著較強(qiáng)的穩(wěn)定性。但是，道德的穩(wěn)定性是相對的，不是絕對的。作為上層建筑的一部分，道德總是要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在社會主義初級階段的我國，實(shí)際上存在著兩種或者說是兩個層次的道德規(guī)范。一種是社會主義道德規(guī)范，它是社會主義條件下全體成員都應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，也是社會主義社會的基本道德規(guī)范。另一種是共產(chǎn)主義道德規(guī)范，它是和我們黨的崇高事業(yè)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想所聯(lián)系在一起的，只在少數(shù)先進(jìn)分子中提倡。這兩種道德既有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系在于它們都是工人階級的道德觀，同屬一個道德體系，都與共產(chǎn)黨人所從事的偉大事業(yè)相聯(lián)系。區(qū)別在于，一方面，雖然社會主義道德同共產(chǎn)主義道德同屬一個道德體系，但由于它們所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因而從道德的內(nèi)涵及要求上看，它們分處于兩個不同的發(fā)展階段。也就是說，社會主義道德與共產(chǎn)主義道德之間有著層次上的差別。但是，兩者之間又是密不可分的。社會主義道德是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義道德又引領(lǐng)著社會主義道德向更高層次發(fā)展。另一方面，由于社會主義道德和共產(chǎn)主義道德在內(nèi)涵及要求上存在層次上的差別，這就決定了兩種道德主體是不同的。社會主義道德的主體應(yīng)該是全體社會成員，而共產(chǎn)主義道德的主體，在現(xiàn)階段不可能是全體社會成員，只能是社會成員中的先進(jìn)分子(教學(xué)提示：此處可引入教學(xué)參考之四之內(nèi)容)。

那么，在建設(shè)中國特色社會主義的今天，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)怎樣對待這兩種或者說兩個層次的道德呢？有的同志覺得，在社會主義初級階段，就應(yīng)當(dāng)提倡和遵守社會主義道德規(guī)范，而要求黨員倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德，是“超越歷史階段”。也有的同志認(rèn)為，共產(chǎn)黨員是共產(chǎn)主義先鋒戰(zhàn)士，就應(yīng)當(dāng)身體力行共產(chǎn)主義道德，讓黨員實(shí)踐社會主義道德規(guī)范，是“降低黨員標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)”。這兩種議論都是片面的，因而也是錯誤的。

首先，在社會主義初級階段，要求黨員實(shí)踐共產(chǎn)主義道德是不是“超越歷史階段”呢？答案當(dāng)然是否定的。誠然，作為上層建筑的一部分，道德的存在與發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，同時反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會主義的道德規(guī)范，顯然是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時反作用于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，人類歷史發(fā)展過程也表明，道德在某些條件下具有獨(dú)立性和超前性。就是說，在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上不僅可以產(chǎn)生與之相適應(yīng)的道德觀念與道德行為，而且還可以產(chǎn)生超前的、代表未來發(fā)展方向，也有益于社會更加有序的更先進(jìn)的道德觀念和行為。從歷史上看，我國古代就曾出現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高思想境界，并成為許多仁人志士或奉行、或追求的道德規(guī)范。而在半殖民地半封建的舊中國，一大批共產(chǎn)黨人因?yàn)樾闹杏谐绺叩墓伯a(chǎn)主義理想和高尚的共產(chǎn)主義道德作人生支柱，所以，他們甘愿為民族和人民的解放事業(yè)拋頭顱、灑熱血。從現(xiàn)實(shí)來看，許多共產(chǎn)黨員，如孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長霞等，他們既是踐行社會主義道德的楷模，同時更是共產(chǎn)主義道德的實(shí)踐者。他們以新時期共產(chǎn)黨員崇高的人格魅力和良好形象，得到人民群眾的敬仰。因此，現(xiàn)在倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德，是共產(chǎn)黨員保持黨的先進(jìn)性的必然需要，同時也是社會主義道德向更高層次發(fā)展的必然需要，并不存在“超越歷史階段”的問題。在社會主義初級階段，我們不要求所有的社會成員都必須遵守共產(chǎn)主義道德，而只能向社會提倡這種道德。但作為黨員，作為把共產(chǎn)主義事業(yè)當(dāng)作自己奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，就應(yīng)該理所當(dāng)然地把共產(chǎn)主義道德作為自己的行為規(guī)范。

其次，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要身體力行共產(chǎn)主義道德，是否意味著共產(chǎn)黨員可以不去遵守社會主義的基本道德規(guī)范呢？或者說，讓黨員實(shí)踐社會主義道德，會不會“降低黨員標(biāo)準(zhǔn)”呢？答案當(dāng)然也是否定的。道理其實(shí)很簡單。誠然，社會主義道德是面向社會主義社會全體成員提出來的，也可以說是普遍的基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。就道德的層次而言，社會主義道德低于共產(chǎn)主義道德。但是，正如前所說，社會主義道德是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，沒有社會主義道德作基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義道德就是空中樓閣。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的建立，不是一朝一夕的事情，它需要生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，同時也需要公民道德的全面提升，這必然是一個極其漫長的歷史過程。社會主義社會不僅承襲了舊社會的生產(chǎn)力水平，而且承襲了舊社會傳統(tǒng)的思想意識和道德習(xí)慣，社會生活的各個方面都程度不同地帶有舊社會的痕跡。尤其是在像中國這樣一個有著兩千多年封建歷史的文明古國，在其傳承下來的文明中固然有許多優(yōu)良之處，但也存在著糟粕，再加上市場經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面效應(yīng)和西方腐朽思想的消極影響，這一切造成了在我國社會成員中，道德混亂、滑坡的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。如果讓社會的所有成員都能夠自覺地接受社會主義道德規(guī)范的約束，并不是一件很容易的事情，必定是一個十分浩大的工程。在推進(jìn)公民道德建設(shè)過程中，共產(chǎn)黨員和黨的干部的帶頭作用是很重要的，特別需要共產(chǎn)黨員和黨的干部帶頭實(shí)踐社會主義道德，為社會其他成員作出榜樣，進(jìn)而帶動社會主義道德建設(shè)。從實(shí)踐上看，共產(chǎn)黨員實(shí)踐社會主義道德也是必需的。一個愿意為共產(chǎn)主義奮斗終身的人，其內(nèi)心的道德追求，必然是共產(chǎn)主義道德。所以，對共產(chǎn)黨員來說，必須提倡共產(chǎn)主義道德，必須踐行共產(chǎn)主義的道德規(guī)范，比如大公無私，勤于奉獻(xiàn)，必要時甚至不惜犧牲自己的生命。但在社會主義初級階段，共產(chǎn)黨員的這些最高境界、最高層次的道德觀念，不是空洞的概念，必須要有堅實(shí)的基礎(chǔ)，不是掛在嘴邊上的口號，必須要實(shí)際行動。也就是說，必須首先從模范地遵守基本道德規(guī)范做起，從日常生活做起，從身邊的小事做起，做到愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛集體、講信義、遵法紀(jì)和艱苦奮斗，模范地遵循全社會普遍的道德規(guī)范。這樣才能發(fā)揮好一個共產(chǎn)黨員在道德建設(shè)中的模范作用，這樣倡導(dǎo)和實(shí)踐共產(chǎn)主義道德才不是一句空話。我們很難想像，一個連最起碼的社會公德都不講的人，會做到“大公無私”。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，黨章對共產(chǎn)黨員在道德建設(shè)中的作用做了十分清晰和具體的要求，在闡述黨員必須履行的八項義務(wù)中，明確要求共產(chǎn)黨員要“發(fā)揚(yáng)社會主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德”。因此，一個黨員要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，就要在努力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德的同時，帶頭實(shí)踐社會主義道德規(guī)范，以自己的高尚行為和形象，推動社會主義道德建設(shè)(教學(xué)提示：可進(jìn)一步講一講共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑，可引入教學(xué)參考之六之內(nèi)容)。

四、當(dāng)前最重要的是要做踐行“八榮八恥”的模范(板書)

以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求的社會主義基本道德規(guī)范，是社會主義公民應(yīng)普遍遵守的道德規(guī)范，具有適合社會主義社會所有公民的廣泛性。從橫向上看，社會主義道德包括社會公德、家庭美德、職業(yè)道德等多個方面。我們說要加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，其任務(wù)就是要使我國公民能夠成為講文明、懂禮貌、守紀(jì)律、講道德的文明新人，能夠?yàn)樯鐣�的和諧發(fā)展提供良好的人際關(guān)系。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在不久前召開的“兩會”上，胡錦濤總書記提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)注的社會現(xiàn)實(shí)問題，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，是非標(biāo)準(zhǔn)鮮明，價值導(dǎo)向明確，是社會主義價值觀的具體化，是傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，體現(xiàn)了依法治國與以德治國的有機(jī)統(tǒng)一，對于進(jìn)一步匡正社會風(fēng)氣、提高文明程度，推進(jìn)和諧社會建設(shè)，都具有重要指導(dǎo)意義。共產(chǎn)黨員要做道德建設(shè)的模范，當(dāng)前最重要的就是要深刻理解“八榮八恥”的深遠(yuǎn)意義，經(jīng)常以“八榮八恥”為鏡子，并在實(shí)踐中努力踐行“八榮八恥”(教學(xué)提示：在講解這方面的內(nèi)容時，可使用本刊本期《大力倡導(dǎo)“八榮八恥”，努力提高道德水準(zhǔn)》一文之內(nèi)容，也可引用教學(xué)參考之七之內(nèi)容)。

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