讀書交流活動總結

讀書交流活動總結

古人云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。的確，在書中我們不但可以學習到生存的技能，還可以從智者圣賢身上感知到人生的哲理。當浮躁成為市場經濟下的社會標志，當更多的人不再手捧香茗書卷之時，社會的文明空白在歷史的長河中只會剩下蒼白。

慶幸的是，依舊還有人執(zhí)著的記得讀書的俾益。更可幸的，大學生的我們，有許多師長同學關心著我們的成長成才。在土建院的第二屆團學骨干培訓中，開展了讀書周系列活動�！昂米x書，讀好書，讀書好”的箴言在我們的眼前，耳邊，心中不停的浮現(xiàn)，深深的影響著我們那已經布滿灰塵的心。

在整個讀書活動中，從到圖書館選書，在操場交流讀書心得，寫讀書日記我們小組的同學都十分的投入，因為大家都知道讀書之意義非凡，同時在這樣一個聒噪的環(huán)境中靜下心來讀書交流更是機會難得。在圖書館里，吻著書香，觸著墨跡，靜靜的在書架間游走，翻閱著古樸芬芳的書卷。懷著一份虔誠和求知的渴望，每人都想選一本好書。當經歷了大概一個小時的選書，大家都找到了適合自己的書本。懷著一骨子的激動與欣喜，我們小組的讀書修身之旅正式開始了。

古人云：智者著書。的確，在把玩文字的過程中。作者的獨特視角，睿智的話語，啟迪心靈的智慧，使我們頓時入沐吹風。以前的自足自滿是多么的可笑。

在中午那段休息的時間，大家聚在一起，一起分享自己的讀書心得。通過交流分享，使得我們的靈魂深處再次的被滌凈。討論書中的人物，朗讀書中的經典句段，探討對自己的生活啟迪時而悅耳的讀書聲，時而激烈的討論，時而會心的歡喜，在校園正午的操場上，石階旁回蕩。通過讀書的交流，思想的碰撞，讀書成果一同分享，在這樣寬松自由的環(huán)境中，不自覺的提升了大家的素養(yǎng)，增長了智慧。在夜深人靜時，獨坐案前，手捧愛書，我們大家靜下心來，寫下自己的讀書心得，當我們的思想變成了文字，當浮躁的心寧靜下來，當我們笑著進入夢鄉(xiāng)時，靈魂也許就在那一刻得到了升華。

讀書修身活動已經結束，但終究不會結束。

擴展閱讀：讀書交流活動心得

寒法假律讀與書人1活生0動級心

G得3

班

Goodorderisthefoundationofallthings.

(E.Burke,Btritishstatesman)

臺灣著名哲學家林清玄曾經說過：“所有成熟了的果實都是彎著腰的，他們是成熟而謙虛的個體，而這所有的品質都來源于書籍”。詩圣杜甫亦云：“讀書破萬卷，下筆如有神”。如此可見，讀書乃人生第一快事。也正是與書籍的美麗邂逅，成就了多少人心目中的美麗廣廈。伴隨著寒假特有的溫暖氣氛，在學校營造書香校園活動的號召下，我們于寒假中仔細的品讀經典，接受精神與人格的洗禮，追尋著書中我們年輕的心靈尚未發(fā)現(xiàn)的“顏如玉”“黃金屋”

與“千鐘粟”。

一號床：王冰心

他們總會不斷拿走你的奶酪

《誰動了我的奶酪》讀后感最初見到這本書，總覺得這小小的冊子并一定能夠交給我什么？閑來無聊隨意翻開，竟被深深地吸引。斯賓塞.約翰遜用一個可愛的甚至有點幼稚的故事，為我們解釋了一個淺顯易懂卻又總被遺忘的道理。

這本書講的是兩個小矮人和兩只小老鼠的故事。文章主要圍繞“奶酪”的獲得、擁有、失去，不同的人產生的不同心態(tài)，由此產生迥異的行動策略。是像嗅嗅和匆匆，迅速開始行動？還是像哼哼那樣害怕變化，否認和拒絕變化？還是像唧唧那樣看到變化會使事情變得更好，并能夠及時地調

整自己去適應變化？

其實，對于任何一個人來說，生活和學習中有太多的變化，變化無時無處不在發(fā)生，無論我們是否害怕變革的到來。如果我們能夠盡快調整自己適應變化，我們完全可以做得更好。當我們面對變化時，我們會害怕，會感到無所適從，這很正常。只要我們能夠認真科學的對待畏懼，它甚至可以幫助我們避開真正的危險。我們無須拒絕變化，我們完全可以改變對變化的態(tài)度，在變化中享受變化，擁抱變化，迎接變化。從另一方面來說，“奶酪”是一種通過艱辛努力而獲得的優(yōu)越狀態(tài)�！澳汤摇笔且环N機遇，也是一種擁有的核心能力。我們該如何把握和擁有呢？作為一種換位思考，我們對于常常向往著孟郊的“春風得意馬蹄急，一日看盡長安花”的輕狂和喜悅，卻難以體會“小樓昨夜又東風”的李煜傷感情懷。作為這種對比，我們就需要把握今天，把握機會，學會細心保護和精心呵護，不要等手中的“奶酪”變酸、變壞，在無可奈何之中又驚羨別人的擁有。變化是永恒的。盡管還有如同嗅嗅一般因害怕變化而否認變化，怨天尤人的人在，但如唧唧一樣及時調整自己去適應變化的人是越來越多了，這是時代和社會的發(fā)展所致。原有的“奶酪”總有一天會消耗，我們該如何面對？

卡奈基在“人性的弱點”中說，不要為打碎的玻璃杯而傷心，我們也不要為記憶中的“奶酪”而向往，那只會是“白頭宮女話玄宗”的無奈和一廂情愿的神往。我們需要的是發(fā)現(xiàn)適合自己的道路，擺脫安逸，超越恐懼，恃機而動，尋找新的“奶酪”。生活并不會遵從某個人的愿望，改變隨時會降臨，但積極地面對改變卻會讓你發(fā)現(xiàn)更好的奶酪，不管我們是否意識到，新的“奶酪就在前方。

世界上最流行的管理方法帶給你面對改變與危機的新視角。運用這種

方法，你就可以獲得生命中最想得到的東西，也就是書中的“奶酪”無論它是一份工作、健康、人際關系，還是愛情、金錢……故事中虛構的四個角色：老鼠嗅嗅和匆匆、小矮人哼哼和唧唧，用來代表我們的不同方面，即我們簡單的一面和復雜的一面。我們每個人都具有這些不同的方面，不論我們的年齡、性別、種族和國籍如何。有時我們的行為像：嗅嗅他能夠及早地嗅出變化的氣息。或者像匆匆他能夠迅速開始行動�；蛘呦窈吆咚�因為害怕變化而否認和拒絕變化，這會使事情變得更糟�；蛘呦襁筮螽斔�看到變化會使事情變得更好時，能夠及時地調整自己去適應變化！不管我們選擇哪一面，我們都有共同的方面，那就是：需要在迷宮中找到我們自己的道路，幫助我們在變化的時代獲得成功。四只小老鼠為我們演繹了一個變化的故事，教給我們在細微的變化中

求得成功的秘訣。著實不失為一本好書！

二號床：李旭

平易近人的法律

《西窗法雨》讀后感《西窗法雨》，單從名字看來，便十分有味道，并不像《法律是什么》那么無趣，仿佛有一種獨特的魅力，自成一股無形的美感。上網打上《西

窗法雨》，從回饋的消息看，《西窗法雨》在法學界乃至文學界都頗受贊賞，甚至有人說：誰要是看了《西窗法雨》后悔的，可以把書賣給他，可見《西窗法雨》的可讀性。

對于《西窗法雨》，黃樹森先生評價道：我愿將全書歸納為：一襲縱橫捭闔下的法趣談，一闔學養(yǎng)駁雜下的法議論，一掬情感積淀下的法情結。靈動，縝密，成熟，讀之，感到一種法理精神的歡愉洗禮，一種法理智慧的痛快淋浴，這則評價是我在讀過《西窗法雨》后看到的，覺得實在是貼切。我相信讀過《西窗法雨》的人都不會否認，讀《西窗法雨》讓人有一種如沐春風，很舒適的感覺。

不得不佩服，劉星老師的確是個不可多得的寫手，他巧妙地將枯燥的法律與文學融為一體，以活潑細膩的筆觸將一份可口的法學大餐呈現(xiàn)在人們面前。他很懂得把握文章的長度，深入淺出，讓人不會有飽脹感而又意猶未盡。

前段時間剛討論完的《安提戈涅》，《西窗法雨》中亦有提及，題目為法上“法”。第一個法指的是世俗法律，第二個“法”在《安提格涅》中指的是宗教法律。當世俗法律和宗教法律發(fā)生沖突時，安提戈涅說更應該服從高于國家法律的宗教法律�；氐健段鞔胺ㄓ辍�，在法上“法”的后一篇，便是法律的缺陷與人的智慧，這樣的安排，在情理中，也符合人們思考問題的邏輯。之所以選擇服從后一個“法”，是因為世俗的法律有缺陷，這是不可否認亦是無法避免的，畢竟法律是人制定的，難免有考慮不周的地方。法律的缺陷還在于，遇到特殊情況時無法隨機調整，靈活處置。而作為法上“法”的更高法則，指得就是宗教法律嗎？我看不然。事實上，它和世

俗法律一樣有著不可避免的缺陷。那法上法會是人的智慧嗎？某種程度上可以這樣說，我覺得高于國家法律的更高的原則，指的是存在于人們心中的正義基礎上的判斷，不是常說“公道自在人心”嗎？就像安提戈涅一樣，選擇自己的行為從而選擇自認為更好的法律秩序。

《西窗法雨》中有一篇隨筆題為《死刑的存廢》，說的正是社會上激烈討論的問題。對于死刑的存廢問題，我以前一直是墻頭草，覺得兩方都有道理，但看了《西窗法雨》及潘軍的《死刑報告》后，我堅定地站到了廢除死刑這一立場上。

在中國人的觀念里，殺人償命是天經地義的事，他們認為這是惡有惡報，認為這很公平。說到底，這只是以血還血的等害報復觀念。換種說法，既然他們認為殺人者是可惡的，那么殺死殺人者的人又將如何定位？嚴格意義來講，他們也是殺人犯，那么他們是否也要被殺掉呢？如此說來，何時才是結束的時候？人的生命是神圣的，不應該被剝奪，無論是以怎樣的名義。

死刑只是眾多刑法中的一種，而刑法的本質，是要引起罪犯內心的懺悔，使之回歸社會，重新做人。剝奪罪犯性命的死刑顯然違反了刑法的本質。人死了又如何重新做人？

如果說傷害別人的生命是非法的，那么代表國家代表法律的剝奪人命便是合法的嗎？也許有人要說，每一個死刑的判定都是嚴格按照程序辦理的，是正義的。難道程序正義便代表著結果正義嗎？

《西窗法雨》帶給我的并不僅僅是一個法律初學者在法學方面的指引，更多的則是對于更深問題的思考，我想，一本好書，便應當如此！

三號床：秦少春

《法理學、法律哲學與法律方法》讀后感

法律是什么？法律應當是什么？法律所標示的自由平等及安全等正義

價值是否像秩序價值那樣獲得了實現(xiàn)呢？在文明高度發(fā)達的今天，為什么法律代替了權威而擁有了一種精神超越的品格？人為何把法律是做精神權

威呢？這種現(xiàn)象背后的心里轉換機制又是什么呢？這些問題在我讀海默先生的《法律哲學與法律方法》一書后得到了更接近問題內核的理解。

這是美國法哲學家博登海默闡述其綜合法理學思想的一部著名著

作，分為法哲學的歷史沿革、法律的性質與作用以及法律的淵源和技術等三部分。其核心是作者對法律的性質與作用的哲學思考，“即對法律的基本性質及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學分析�！�

作者在對法理學的發(fā)展進行了歷史回顧后指出：“不可能根據(jù)任何單一的、絕對的因素或原因去解釋法律制度。若干社會的、經濟的、心理的、歷史的和文化的因素以及若干價值判斷影響著和決定著立法和司法�！�…法律是一個結構復雜的網絡，而法理學的任務就是要把組成這個網絡的各個頭緒編織在一起�！币虼�，我們要“在利用人們過去所做的一切貢獻的基礎上，建立一門綜合法理學�！�

作者認為，任何法律制度都必須關注自由、安全、平等等某些超越社會結構和經濟結構相對性的基本價值，否則，社會秩序將無從建立。為此，作者從秩序入手，以秩序和正義為中心，對法律的性質和作用進行了詳盡而深刻的闡述。在作者看來，“法律的循序要素所涉及的是一個群體或政治

社會是否采納某些組織規(guī)則與行為標準的問題，……秩序概念所涉及的是社會生活的形式而非社會生活的實質與質量�！倍�“正義所關注的卻是法律規(guī)范與制度安排的內容，它們對人類的影響，以及它們在人類幸福與文明建設中的價值。

滿足個人的合理需要與要求，并與此同時促進生產進步和社會內聚性的程度—這是維持文明社會生活方式所必要的—就是正義目標�！保ǖ�238頁）正義是由安全、平等、自由三個基本成人構成的，它們植根于人的本性中，所以，一個法律制度是否成功，就在于這三者之間能否實惠合理的平衡，而法律制度要實現(xiàn)其職能，就必須致力于正義的實現(xiàn)與秩序的創(chuàng)造這兩大任務。所謂法律就是“秩序與正義的綜合體”，“旨在創(chuàng)設一種正義的社會秩序”。一個行之有效、富有生命力的法律制度必須具有穩(wěn)定性和確定性，但同時，也必須服從社會發(fā)展的需要�！拔覀儽仨氃谶\動與靜止、保守與變革，經久不變與變化無常這此相互矛盾的力量之間謀求某種和。……法律必須巧妙地將過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來，同時又不忽視未來的迫切要求�！狈�律既是政府性的，又是社會性的，二者之間存在潛在的分歧，只有“當立法者制定的規(guī)范同整個社會的價值判斷與真正利益完全一致時”，才能達到最理想的程度。但現(xiàn)實往往做不到這一點，為了實現(xiàn)立法者的意圖，法律就必須具有強制力，這“法律作為社會和平與正義的捍衛(wèi)者的實質所在�！敝挥蟹�從正義的基本要求來補充法律安排的形式秩序，才能使法律制度免于全部或部分崩潰�！薄耙�(guī)定制裁的目的在于保證法律命令的遵守與執(zhí)行，強迫行為符合業(yè)已確定的秩序�！钡�是“法律的主要作用并不是懲罰與壓制，而是為人類共處以及滿足某些基本需要提供規(guī)范安排。使用強制制裁的需要越少，法律就愈能更好地實現(xiàn)其鞏固社會和平與和諧的目的”，因此，

“不應當將使用強制視為法律的實質。”但是，“只要在有組織的社會中以及在國際社會中還存在大量的違法，那么，法律就不能沒有強制執(zhí)行措施作為其作用效力的最后手段�！�

《法理學——法哲學及其方法》一書，是當代西方法律哲學研究領域的一部重要著作，反映了當代西方法理學三大主流派之間相結合的趨勢。

四號床：雷鵬珍

零距離

《世界是平的》讀后感

他還指出，由于市場的全球化，特別是資本市場的全球化，使這個

世界的經濟敏感得比流感來的還快，比禽流感的傳播還要迅猛。有點像“蝴

蝶效應”。或者你仰天長嘆一口氣，就引起了“卡特尼娜”颶風。你跺一跺腳，就引發(fā)了“東南亞海嘯”。世界各國的經濟聯(lián)系越來越緊密，千絲萬縷，越來越榮辱與共。由于資本市場的一體化，可能我們已經不能辨別世界500強企業(yè)到底是哪個國家的。

弗里德曼對環(huán)境問題也表示了高度的關注，指出引起環(huán)境問題的原因是經濟的不合理發(fā)展，但同時指出解決環(huán)境問題還是得靠科技，人類必須走一條科技進步與環(huán)境保護共同發(fā)展的道路。

這本書我沒有全部讀懂，只是了解了大概，但還是收獲了緊迫感。這種緊迫感是如此的真實，如此的逼人，同時又是如此的令人興奮和激動。我真實的感受到了全球化浪潮是如此洶涌澎湃，也領略到未來是多么充滿激情與挑戰(zhàn)！

國家要強大，必須要走出狹隘，走出在世界低端市場徘徊的囹圄，為了實現(xiàn)這一目標，還是得靠人才。正如那句話所說21世紀需要的是什么人才！面對洶涌而來的全球化浪潮，無論是企業(yè)，還是政府，如果缺乏全球戰(zhàn)略型的人才，無疑是個巨大的硬傷。企業(yè)缺乏全球化視野的人才，就難以在經濟發(fā)展浪潮中站穩(wěn)，國家缺乏全球視野的人才，就難以在世界范圍內把握自己的命運。

再說到我們極其平凡的工作和學習，也同樣不可缺少競爭與合作的因子。我們每天從事簡單而又繁重的工作，在這個看似簡單平凡的工作中同樣蘊含著競爭，從各人的工作態(tài)度到責任心，從個人的學習能力到工作技能無不打上競爭的烙印。社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭場所，任何時候誰能從競爭中脫穎而出，誰就能享受勝利者的喜悅，而事實就是，只有那些具

有強烈的事業(yè)心，工作勤勤懇懇，具備了較強的學習和創(chuàng)新能力的人，才是最后的勝利者。而那些缺少責任心又不具備學習能力的人，將在競爭中敗下陣來，最終淹沒在前進的滾滾洪流之中。同樣，這個世界不能只有競爭而沒有合作，只有競爭的社會是一個殘缺的社會，是一個無序的社會，競爭與合作是完整世界這個硬幣的兩面，缺少了那一面都不行，只有通過合作加強各自的優(yōu)勢，發(fā)掘自身的潛能，競爭才會充滿人性的光彩，才可能帶來人類文明的進步與繁榮。

我們的日常工作與學習同樣是如此�？v觀我們每個人的工作，哪一個不是生活在集體之中，又有誰可以離開團隊而獨自工作生活？因此我們就要具備與他人合作的態(tài)度和能力，一起去打造事業(yè)的輝煌。而這一點似乎是我們最為缺少的，我們習慣了“各人自掃門前雪，何管他人瓦上霜”，而這一陋習不知使得多少人變得鼠目寸光，看不到世界的廣闊無邊，我們習慣的“同行相忌”又使得多少人心中只有小我而無他人的存在，變得自私自利心胸狹窄。如此陋習必須革除，必須改變。這就是本書所要強調的其中一點。

中國在年加入WTO，這一結果直接的影響就是，我們中國人有了更多的機會，也有了更多的來自世界各國同行業(yè)者帶來的挑戰(zhàn)。面對機遇與挑戰(zhàn)并存，困難與問題同在的歷史關頭，我們只有沉下心來扎扎實實地做好本職工作，把自己融入到整個社會之中，在競爭中合作，在合作中提升自己的競爭優(yōu)勢，這才是面對“平坦的世界”的惟一明智的選擇。正像作者在書中所述“平坦的世界的精神內涵，是每一個勞動者將逐漸對自己的飯碗、風險和經濟安全負責，而政府和企業(yè)只是幫助人們

形成這種能力�！币虼耍�我們惟有不斷的學習，努力地工作才能在平坦的世界中有自己的立足之地，否則只能又一次被世界所拋棄，被國際規(guī)則所淘汰出局，這對民族、對自己只是一種悲劇，沒有人會因此對你憐憫和關心，這是歷史的必然選擇，是世界發(fā)展的規(guī)律。

《世界是平的》是當前暢銷全球的關于經濟全球化的書，讓人在閱讀的樂趣中了解經濟全球化。世界被十輛推土機推平了，各膚色各人種的競爭機會平等了。托馬斯弗里德曼的《世界是平的》向讀者闡述了可能大家都在經歷但卻沒有認真思考或意識到的一個問題：世界正發(fā)生著顯著的變化，科技、政治和經濟革命正在消除各種壁壘，讓世界變得更加平坦。平坦后的世界，競爭環(huán)境變得公平了，大家的機會也都漸漸變得越來越均等了。這些觀點都在啟發(fā)人們思考該如何面對這場正在發(fā)生的不以個人意志為轉移的全球化變革，如何調整自己來迎接這場變革。這本書與其說是介紹經濟全球化的書，不如說是一本以經濟全球化為主題的長篇新聞通訊加狂想。

它用通俗易懂的語言，眾人皆知的事例，以及所有人都必須正視的熱點問題，講述了全球化的狀況，以及它對人們所帶來的影響。作者弗里德曼以他獨特的視角給我們描述了世界正在變平的過程及其原因，他將全球化分割成三個階段：第一個階級即其所定義的全球化1．0版本，始于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，從1492年持續(xù)到1800年，國家和政府在宗教與帝國主義的影響下，利用暴力擊碎國界的藩籬，將世界連為一體；第二個階級即是他所指的全球化2．0版本，這一時代從1800年左右一直持續(xù)到201*年，這時，推動全球化的主要力量是跨國公司，這些公司到國外去尋找市場和勞動力，運輸成本與通訊成本的下降推動了一體化的進程；第三個階段即全球化3．0

版本，世界從201*年進入了一個全新的時代，整個世界進一步縮微，人們可以作為一個個體走向全球，輕而易舉地參與全球化，將他們聯(lián)系在一起的是電腦、網絡和各種軟件等，全球化3．0版本的推動力則來自個人，世界被進一步拉平了。

它將競爭和合作的平臺延伸至整個世界，在強烈的使命感和緊迫感的驅使下，我們每個人都應積極思索，努力使我們自已以及國家在前所未有的機遇和挑戰(zhàn)面前贏得先機。我們必須不斷地學習吸收新知識，不斷結合自己工作實際，豐富自己管理知識和提高管理水平，才能在這平坦的世界競技場下?lián)碛幸幌�之地�?/p>

“世界競賽，正在被抹平”，這個觀點多次在書中出現(xiàn)，發(fā)展中國家也好，發(fā)達國家也罷，競爭的環(huán)境及外在因素盡管有差別，但也應該看到差距在逐步的縮小。競爭和挑戰(zhàn)是我們必須加入全球競爭的行列，學會運用平行思維的觀點看待問題，改變我們的經營思想，以創(chuàng)新的態(tài)度修正自己的理念去適應新的環(huán)境及外界的變化。

對于處于經濟全球化中的我們，特別是作為一個個體，不學習、不創(chuàng)新，

工作上原地踏步，到最后只能被企業(yè)和社會淘汰。所以我們要做到：第一，不斷地學習吸收新知識；第二，不斷地鞏固已學到的知識；第三，不斷地了解同行業(yè)的發(fā)展狀況，把握市場發(fā)展的趨勢。只要不斷的提高自己，讓自己永遠保持很強的競爭力，才能在平坦的世界競技場下?lián)碛幸幌�之地。第四，每個人身上都有很多潛力可挖，我們應該給其他人提供一個很好的機會，能讓他們發(fā)揮他們的潛力去為社會創(chuàng)造財富。一個不能發(fā)揮人們的創(chuàng)造性和積極性的事業(yè)必然會失敗。

五號床：侯崧

《論法的精神》讀后感

法律規(guī)制了社會的方方面面,因此不可避免的與國家政體性質原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關系,它以法律為中心，以獨特方式研究和論述了法理學、憲法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題，特別是又遍涉經濟、宗教、歷史、地理等領域，討論這些領域與法的關系，這些關系便構成本書的主旨--法的精神。遺憾的是,孟德斯鳩

沒有向我們明確地揭示出法的真正精神,但是,他提出了法的精神這一偉大而不朽的命題,他探索的思想進路和普遍聯(lián)系的思想方法已成為人類彌足珍貴的文化財富。

自然法學派代表人之一的格老秀斯曾說過，人類的本性就是理性,這理性就是自然法的淵源。自然法的效力,一不是權威,二不是強制,而是人的理性自覺。法就是這個根本理性和各種存在物之間的關系,同時也是存在物彼此之間的關系。孟德斯鳩則認為，“從最廣泛的意義來說,法是由事物的性質產生出來的必然關系�！痹谶@個定義下,所有的事物都離不開法律。法律存在于社會之中,就不能孤立地去看法律,而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類受許多因素的影響,如地理、地質、氣候、人種、風俗、習慣、宗教信仰、法律、政府、道德,等等,這些就構成了一個國家的一般精神。他認為,一般的法律是人類理性,各國的法律是人類理性在各個特殊場合的適用。在其對“法”所作的定義當中,雖然與其他啟蒙思想家一樣關注法律

與理性的關系,但又有其獨特之處,其獨特之

處就在于他是通過社會理論的構建,考察法律與理性的關系,以此來揭示“法”之內涵,即法律本質上是事物之間的普遍聯(lián)系,這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認識和控制的，人類可以通過自己的理性認識社會和法律的性質,從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為:法是對自由的界定,法無禁止就是自由活動的范圍;自由的保證在于對權力的約束,權力之間的相互制約是節(jié)制權力的唯一可行之方案;認識法律現(xiàn)象必須結合一定的社會現(xiàn)象相互之間的關系來考察;社會現(xiàn)象的變化源于社會內部結構中某個因素的變化,所以,法律隨著社會的變化而變化,法律也可以帶動社會的變化。

既然在孟德斯鳩看來，法是理性的產物，那么，法的精神中必然包含著人類對理性的終極理解。闡明法的精神對于我們是極為重要的問題。然而在現(xiàn)實生活中，我們往往只是依賴于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問題，忽視了法律精神所帶來的對于法律堅定的信仰。

“法律與每個人息息相關,它與我們同在,從搖籃到墳墓,它是指引著我們通往目的地的途徑,即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后,也是由法律決定著,對所留遺產可以作怎樣的處置”,美國律師贊恩對此這樣出色地進行了描繪。這充分反映了人類文明的現(xiàn)代形態(tài)對社會公共生活規(guī)范和秩序理念的特殊理解,也極大地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的基本內涵:法律的文明。它表明:人類社會發(fā)展到今天的一個最基本的經驗性成果在于:文明必須依賴于法律觀念的威力。一方面,人類文明的創(chuàng)生、維系都必須依*法律的普遍而有效的作用,因為只有這樣,才能定紛止爭、沖突解決,以確保社會控制和良好

的社會生活秩序。在現(xiàn)代社會里,應當說這業(yè)已成為了普遍的觀念:法律是有其重要的一席之地的,人們寄望于也習慣于法律下的生活,因為它是“達到美好生活的唯一可行的手段”。

但是，可惜的是人們卻僅僅把法律看作是“神化”的造物,一切依*法律,一味信奉法律,表現(xiàn)出一種嚴重地過分法規(guī)化的傾向,從而最終也淪為了完全工具主義法律(治)觀的俘虜,大肆立法,試圖以法律涵蓋、控制整個社會生活。所以有學者驚呼,在今天,法的統(tǒng)治已變成了法的傾盆大雨了。法律若僅僅被看作是現(xiàn)世主義的工具性的產物,隨之而來的必然是法律萬能論、法律饑渴癥等會讓人窒息的法律景觀。于是,我們總是不無驚心地看到,懷著善良的法治愿望的人們總承受著“法治”(制)的煎熬和肆虐,預期中的法治社會并沒如愿地呈現(xiàn),取而代之卻常常是法治工具觀支配下的暴政與獨裁.因而這樣一種焦慮或困惑與其說是關于法律的焦慮或困惑,不如更確切地說是一種功效上---“法律本身是一回事,法律的真正功效又是一回事”---以及隨之而來的法律精神家園的焦慮與迷失,一種無根意識的反思與自我意識:什么是人的幸福生活?人的可能幸福生活與成功生活有怎樣的秘密?法律能給人的合理承諾應當是什么?,借用哲學界的一句話,就是“沒有標準的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”。

我忽然想到上次讀書會我們讀到的書,該書主要是對于環(huán)境立法所追求的立法價值的研究。我們之所以要進行這種研究正是要探討我們立法的主旨，只有擁有本質上強而有力的根據(jù)和精神依托，我們的環(huán)境立法才能源源不斷地迸發(fā)出火花�，F(xiàn)在有很多的立法者過于功利，將法律作為沒有血肉的冰冷工具，立法就是為了解決燃眉之急，動輒為了保護某個水域進

行一個專門的立法，各種法律法規(guī)層出不窮，根本不考慮法律間的層次性和條理性，更不會考慮與真正的法律精神是否一致，實用的后果很可能是更大的混亂。且不說那種充滿功利性的立法能否真正的發(fā)揮作用，即使能夠遏制眼前的某些問題，如果沒有長遠的眼光和思維，這種有效性也必定只是曇花一現(xiàn)。但是現(xiàn)在我們卻太依賴于法律，在我們將要進行立法之前我們是否應該考慮下還有沒有更好的方式去解決某個問題，因為立法和守法的成本比人們想象的要大得多。我們的立法不僅要適應現(xiàn)在社會狀況的需要，更是通過法律的有效運作使我們相信法的內在精神能夠引領我們走向幸福和美好。盡管現(xiàn)在中國所面臨的環(huán)境問題極為嚴重，但是這并不是我們任意立法的理由，慌亂無秩序的立法只會造成將來無法收拾的混亂局面。條條大路通羅馬，法律并不是唯一的路，當你以為只能求助于法律的時候，這種對于法律能否產生實效的恐懼和慌亂將會吞噬你的信仰。一旦信仰發(fā)生了動搖，一切的法律活動都將是無根之木，不會煥發(fā)真正的光彩。法律必須回歸人的生活世界或者說生存方式、生存樣式,以人的幸福生活為旨歸而展開研究。這也等于說,它必須超拔于經驗世界或現(xiàn)世主義的有限性和暫時性,力求在人的生命存在與某種永恒存在的精神性世界之間建立聯(lián)系,承載人文的意蘊,追問生命的意義,由此而求覺悟與永恒。這種永恒的原動力就來源于法的精神。失去了信仰，我們還有什么？

六號床：鄭莎莎

《送法下鄉(xiāng)》讀后感

“送法下鄉(xiāng)”，這題目似乎就蘊涵了這樣一種假設－－鄉(xiāng)中本無法，所以才需要送法下鄉(xiāng)，送法上門；或者說，鄉(xiāng)土社會有自己的村規(guī)民俗，而這類規(guī)則并不是和現(xiàn)代國家意義上的法律同質的。

蘇力教授在實地研究的過程中發(fā)現(xiàn)，在送法下鄉(xiāng)的過程中，非但國家制定法和民間法的文化隔閡依然存在，而在執(zhí)行送法下鄉(xiāng)的人員和派遣他們的人員之間，也產生了文化的隔閡。法盲的范圍擴大了。

在我看來，蘇力《送法下鄉(xiāng)》的研究，與其說從基層司法中提煉了什么司法理論，倒不如說，他從基層司法的實際運作中提煉出了一種反司法理論。這種理論告訴我們，如果我們要在非基層建立法治，我們首先必須安排好基層的治理問題比如葷油素油問題，綠豆黃豆問題。鄉(xiāng)村的、基層的、下面的治理難題只能用一種非司法甚至反司法的方式來解決，只有在這些棘手的麻煩事被解決之后，只有在這些麻煩事、麻煩人不再煩我們的時候，城市的、高層的、上面的漂亮法治大廈才可能建立。

這本書，又另外引發(fā)了我個人的一些對法學想法以及認識。首先，隨談中國的法律制度。中國不是法律不健全，而是法律的實施程度不夠。從建國的百廢待興到文革的法律虛無主義橫行，再到改革開放后的“依法治國”，中國的法律制度在大量培養(yǎng)法學人才，大量引進外國法律及外國法律文化，迅速發(fā)展和完善中國的本土法律，取得了一些比較好的成績。但不容置疑，在伴隨改革開放經濟迅猛發(fā)展的同時，配合一切“以經濟建設為中心”的法律制度在迅速發(fā)展三十年間無疑帶著暴發(fā)戶般的牛氣和缺陷。比如有些法律的過時或不合時宜，有些法律忽視一些群體的利益，有些法律的執(zhí)行力度太低、違法成本太低。在依法治國的大背景下，中國的法律制度始終在不斷地被審視，也經常出現(xiàn)被一些利益集團所忽悠。但是“如果一旦看到一個制度有弊端，就要予以廢除，恐怕世界上過去、現(xiàn)在乃至將來可能建立的任何制度都沒有理由存在�！币苍S我們該慶幸正是

它的弊端存在，正是我們發(fā)現(xiàn)了它的存在，我們才可以不斷反省，才有機會改進，才可能期盼真正屬于中國的法律制度�！巴晟凭鸵馕吨鴽]有改進的余地，意味著歷史的終結，意味著制度將固化而不是不斷發(fā)展變化的，意味著制度與其運作之具體時光環(huán)境完全無關，因此不是具體的，而是普適的�！庇谑俏覀儜�當用宏觀的發(fā)展的眼光對待中國法律制度。

其次，隨談法院的職能。在中國老百姓的眼里，法院是一個可以伸張正義、懲治惡人、維護自己權利的地方。但法院已非古代的衙門，可以憑一張訴狀就可以要求青天大老爺幫你主持公道。中國法院組織及制度從國外引進，又經過了中國特色的熏陶，但在職能方面卻是積極跟國際接軌�！端头ㄏ锣l(xiāng)》告訴我們，中國目前的法律是工商法律、都市法律，還是較少顧及到廣大的農村、農民以及其他社會弱勢群體。像他們知識文化有限，法律意識整體上顯然還比不上在都市生活的人，而他們有時就更容易受到依法審判的法院的再次傷害。立案要依據(jù)法律規(guī)定，審判時法官要依據(jù)法律保持中立，由雙方當事人出示證據(jù)，發(fā)表陳訴。當法官中立時，天平哪

一方重時就會支持哪一方。而在強弱相遇時，法院更應該傾向于弱者。

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