天天愛樂幼兒園十年發(fā)展與總結(jié)

北京天天愛樂幼兒園十年的發(fā)展與總結(jié)

天天愛樂幼兒園由畢業(yè)于中央音樂學(xué)院碩士研究生顧笠老師擔(dān)任院長。她的人生格言是：用音樂藝術(shù)啟蒙孩子們的心靈，陶冶孩子們的情操，培育孩子們的藝術(shù)氣質(zhì)打開孩子們的智慧大門。致力“融愛于藝術(shù)，大德于教育�！�

從兩千零二年至今，天天愛樂幼兒園已走過了十年的發(fā)展歷程。這十年有艱辛的耕耘，有灑落的汗水，也有苦澀的眼淚。。。。。。但天天愛樂幼兒園在顧園長和全體老師員工的辛勤努力下，用一顆“愛和感恩的心”結(jié)出了一茬茬碩果，迎來了一個(gè)又一個(gè)金色的童年。，

這十年是天天愛樂辛勤耕耘的十年。這十年是天天愛樂幼兒園發(fā)展的十年。這十年是天天愛樂幼兒園奮斗成熟的十年。

十年里，天天愛樂幼兒園送走、培養(yǎng)了千余名孩子，在國內(nèi)的各項(xiàng)音樂比賽中，我園的孩子獲得無數(shù)枚獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

十年來天天愛樂幼兒園與美國西雅圖教育研究中心及奧地利舒伯特音樂學(xué)院結(jié)成了緊密的合作關(guān)系，開展幼兒及青少年文化音樂教育活動(dòng)交流�；顒�(dòng)贏得了中央音樂學(xué)院專家（周廣仁先生、卞萌博士等）、鋼琴家（孔祥東、黃遠(yuǎn)渝）、鋼琴教育家（趙屏國、凌遠(yuǎn)、趙碧璇、朱雅芬、馬小紅、黃梅瑩、鐘慧、泰爾等）、音樂家（李雙江、李光羲、王秉義、張祖武等）、演奏家（波蘭女鋼琴家李曼等）、青年指揮大師李心草、小提琴教育家林耀基、海政歌舞團(tuán)鋼琴家韓云杰、總政歌舞團(tuán)鋼琴家徐衛(wèi)、軍樂團(tuán)劉梅、中國音樂學(xué)院張哲、楊樹、劉力楊、歐陽大凡、中國流行歌曲作曲家劉克等著名音樂人士的認(rèn)可。

北京天天愛樂鋼琴藝術(shù)幼兒園的主要職責(zé)是為北京大興區(qū)及西紅門鎮(zhèn)提供全面發(fā)展的教育。現(xiàn)已建園十年，培養(yǎng)優(yōu)秀兒童為各大音樂院校培訓(xùn)了一批雙一批音樂、舞蹈藝術(shù)人才，對(duì)教育事業(yè)及社會(huì)文化發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)全體教師還以極大的熱情投入到普及業(yè)余鋼琴教育及中小學(xué)文化課輔導(dǎo)的工作中，經(jīng)過多年的辛勤耕耘成績斐然，深受廣大幼兒家長及學(xué)習(xí)鋼琴的少年兒童家長歡迎。在辛勤的十年耕耘中顧園長總結(jié)了一套世界最先進(jìn)的親子音樂藝術(shù)思維訓(xùn)練法。一、教學(xué)理念

月餅為什么是圓的？那是因?yàn)槟Ｗ邮菆A的。

如果要想出方的月餅，那就一定要換一個(gè)模子，模子就像是一個(gè)兒童的思維模式，思維模式的升級(jí)才能帶來全方位的收獲。愛樂鋼琴幼兒園與美國西雅圖兒童教育研究中心多年致力于潛能開發(fā)與腦科學(xué)的研究，透過對(duì)無數(shù)兒童的跟蹤和學(xué)習(xí)研究出一套完整可行的幫助兒童大腦成長與快樂的知識(shí)體系。所教授的課程是以最先進(jìn)的腦科學(xué)NLP（神經(jīng)語言程序?qū)W）薩提亞理論以及積極的心理學(xué)等目前國際上最前沿的科學(xué)作為理論基礎(chǔ)，讓幼兒的生命之花盡情怒放。愛樂鋼琴幼兒園的十大教育理念：.自我給養(yǎng)、自我更新的理論和家長共同成長。父母更好的照料自己，就有更多的時(shí)間、精力、關(guān)注力在孩子的身上。2.關(guān)系原則

在生命體系中，人們都是相互信賴的關(guān)系。大家共同建立良好和諧、積極進(jìn)取、贊許的關(guān)系。3.積極參與的原則

要有積極的結(jié)果就要去積極的參與。在正確的時(shí)間給予孩子正確的影響。4.找到需要成長的地方和方向去成長。關(guān)注孩子需要成長的方面給予正確幫助。5.給孩子正向的評(píng)價(jià)

正向的評(píng)價(jià)與孩子的長處緊密相連并把它放大，當(dāng)將它放大時(shí)，正向評(píng)價(jià)就會(huì)深入人心，創(chuàng)造積極的改變。6.通過正向回答的提問去幫助孩子們成長。通過開放性的提問提高幼兒的創(chuàng)造力智慧。.我們關(guān)注什么，什么就會(huì)成長。我們對(duì)成長是怎么關(guān)注的呢？什么是好的、有效的成長，在我們的潛意識(shí)腦里有意識(shí)放大的事物最終會(huì)成為我們的現(xiàn)實(shí)。8.小事情的重要性比我們所認(rèn)識(shí)的要大得多。

父母經(jīng)常做的正向積極的事情會(huì)積少成多，對(duì)我們的孩子會(huì)有深刻的影響。小的事情就是大事情。.尊重成長過成中的多樣性。.生命體系是一個(gè)動(dòng)力的過程。每個(gè)孩子的目標(biāo)和夢(mèng)想在動(dòng)力系統(tǒng)中逐漸向他\/她靠近。孩子是上帝送給我們最好的禮物，同時(shí)也是我們一生的功課。如何更好的引領(lǐng)孩子成長，并享受到教育孩子的快樂是需要我們不斷自我滋養(yǎng)與學(xué)習(xí)的。

愛樂鋼琴幼兒園的教育的核心思想是根據(jù)幼兒的發(fā)展特點(diǎn)運(yùn)用五大原則、三個(gè)基本點(diǎn)對(duì)幼兒進(jìn)行智力開發(fā)幫助幼兒成長。

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詩言志思想近十年發(fā)展總結(jié)

［摘要］“詩言志”是中國最古老的詩論命題。“志”的訓(xùn)詁及“詩言志”產(chǎn)生的時(shí)代確認(rèn)是學(xué)者們繞不開的問題。此兩者也是大部分學(xué)者展開不同闡釋的依據(jù)。同時(shí)，由于漢學(xué)的國際化，“詩言志”漸成為研究中國詩歌的元問題，許多外國學(xué)者也提出了觀點(diǎn)鮮明的見解。

［關(guān)鍵詞］詩言志亞洲北美一、亞洲文化圈關(guān)于“詩言志”的理解（一）文化空間說

李春青在其著作《詩與意識(shí)形態(tài)》中提出，詩的產(chǎn)生與發(fā)展，特別是詩學(xué)觀念的形成與演變是獨(dú)特的文化空間之“結(jié)構(gòu)性因果關(guān)系”的產(chǎn)物。詩能夠成為普遍性的言說方式需要有言說者、聽者、傳播方式與渠道及評(píng)價(jià)系統(tǒng)等，需要形成一種以詩為核心的特殊文化空間或者特殊“場域”。

基于此，他提出了“詩言志”的含義不應(yīng)一概而定，而應(yīng)根據(jù)時(shí)代不同有具體的含義：一是“詩”與“志”或“識(shí)”通，是指“記憶”或“記錄”。如果“詩言志”之說產(chǎn)生于西周之初甚至更早就只能是這種含義。二是“賦詩”意義上的“詩以言志”之義。如果“詩言志”之說產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之時(shí)，就極有可能是這種含義。三是后人通常的理解。如果此說產(chǎn)生于西周后期到春秋賦詩普遍出現(xiàn)之前，則可能是這種含義。

無論“詩言志”產(chǎn)生于何時(shí)，至此到了戰(zhàn)國中葉這種說法已經(jīng)被

普遍理解為我們所理解的那種含義，即詩是用來表達(dá)思想或抒發(fā)感情的。

（二）以情補(bǔ)志說

詹福瑞先生在考察“詩言志”思想時(shí)分析了先秦到兩漢“詩言志”的發(fā)展流脈，最后將“詩言志”這一特定話語定格在漢代《毛詩序》中。他認(rèn)為，《毛詩序》的“詩言志”的話語與先秦“詩言志”相比有了許多新的內(nèi)容。

首先，“詩言志”的話題性質(zhì)不再是對(duì)詩的應(yīng)用屬性的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)詩的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。其重要依據(jù)是“詩言志”主要是指詩人言己之志。其次，從人的情感的心理欲求去認(rèn)識(shí)詩的言志抒情的本質(zhì)，揭示了詩的創(chuàng)作中情和志不可劃然分開的渾融特點(diǎn)。在《毛詩序》作者的心中，志中是含情的成分的，志并不完全排斥情，言志亦有抒情之意，這與后人把情志判然分為兩個(gè)概念是不同的。在漢代，情、志并舉，“吟詠性情”就是“言志”的同義語，此種情況很普遍�！睹�詩序》把情引入詩論，以情補(bǔ)志，揭示了詩歌的抒情性質(zhì)以及詩作用讀者的情感特征，無疑豐富和深化了“詩言志”的理論內(nèi)涵。

（三）“情”為基礎(chǔ)說

孫秋克在其主編的《中國古代文論新體系教程》中提到，無“情”就無從“言志”，也無從進(jìn)行政治教化。我們之所以把“詩言志”歸于文學(xué)的情感屬性而不是社會(huì)屬性，即著眼于“情”為“志”的基礎(chǔ)，二者其實(shí)是一個(gè)不可分割的整體。

一方面，在文學(xué)創(chuàng)作中“情”和“志”不僅不可能判然分明，而且以“情”的感發(fā)為基礎(chǔ)。另一方面，雖然“詩言志”的確以感性的“情”為基礎(chǔ)，但不能把“情”“志”兩個(gè)概念等同起來，這種“志”帶有倫理和群體的一面，不同于表現(xiàn)個(gè)人情感的“情”。（四）文學(xué)表達(dá)說

蔡先金在其著作《孔子詩學(xué)研究》中提出，“詩”與“志”之間存在本質(zhì)的聯(lián)系�！霸姟薄爸尽笔且粋�(gè)事物的兩個(gè)方面。“詩”是“志”的外在表現(xiàn)形式，“志”則是“詩”所蘊(yùn)含的具體內(nèi)容。可以說，“詩”是詩人內(nèi)心之志的外化，而“志”則是詩人存在于內(nèi)心深處的原始之詩。在“詩”與“志”之間用“言”連接，“言”是詩用以表現(xiàn)內(nèi)容的手段，意味著光有“志”還不能稱之為“詩”，還需要借助語言來表達(dá)�！霸娧灾尽本褪钦f詩歌可以表達(dá)詩人的內(nèi)心之志，或詩歌是一種表達(dá)詩人內(nèi)心之志的文學(xué)樣式。（五）“物我交融”產(chǎn)生論

韓國嶺南大學(xué)教授洪欽認(rèn)為，詩是由“物我交感”而產(chǎn)生的語言藝術(shù)。并將詩的產(chǎn)生要素分為（1）詩人之心性；（2）對(duì)象之形象；（3）詩人之心性和對(duì)象之交感；（4）詩人和對(duì)象交感而成立的意象；（5）表現(xiàn)其意象之言語等五個(gè)范疇而已。通過這五個(gè)層面的分析，他指出非“物我交融”則不可能產(chǎn)生“志”的道理。對(duì)物象的關(guān)照和作者的心理是產(chǎn)生不同“志”的條件。因此，要想在“物我交融”的過程中產(chǎn)生偉大的“志”，就必須先涵養(yǎng)最偉大的人生觀和宇宙觀。

網(wǎng)絡(luò)期刊電子資源關(guān)于“詩言志”的資料比較豐富，但是鑒于多是單篇論文，多數(shù)并未成書結(jié)集，可能有些思想未必成熟。所以只選摘了筆者認(rèn)為有價(jià)值的觀點(diǎn)羅列于此，不辨稂莠之處也不可避免。

（六）工具說

北京大學(xué)美學(xué)訪問學(xué)者楊慧芳在總結(jié)“詩言志”闡釋時(shí)提出兩種解釋。其中一種說法就是工具論。她認(rèn)為，《詩三百》產(chǎn)生以后的“詩言志”或被賦予某一時(shí)代士大夫的政治理念，或被賦予儒家的倫理之意，甚至就是一個(gè)時(shí)期統(tǒng)治者的統(tǒng)治意志的代稱等等不一而足。每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)時(shí)代都會(huì)重新詮釋過去時(shí)代傳給他們的文學(xué)，那么作為“詩言志”的詩學(xué)理論在不同時(shí)期遭遇不同解讀也是必然。

（七）“功成作樂”說

中南民族大學(xué)趙輝教授認(rèn)為詩是周代樂制中樂的表現(xiàn)形態(tài)，屬于樂的范疇，故所謂先秦詩論都是樂論�！霸娧灾尽痹�本是西周禮樂理論形態(tài)中樂論的一個(gè)命題，是“功成作樂”的樂學(xué)觀在“論樂及詩”時(shí)的不同表述。“功成作樂”表現(xiàn)的是樂以功德為價(jià)值取向，“樂以道志”即樂以功德為表現(xiàn)內(nèi)涵�！霸娧灾尽奔础皹芬缘乐尽�，與“功成作樂”的核心內(nèi)涵一致。作樂以功德為基礎(chǔ)，故詩也以歌功頌德為價(jià)值取向，這一價(jià)值取向決定著詩只能言“志”。言“志”于主體來說，表現(xiàn)為美、刺兩個(gè)方面，即對(duì)功德的歌頌和對(duì)違德的諷刺，以保證和維護(hù)功德的實(shí)現(xiàn)�？鬃拥脑娬摚�包括他的“興觀群怨”說，

孟子“王者跡息而詩亡”，還有《毛詩序》亦都是從“功成作樂”的理論發(fā)展而來的。

二、北美漢學(xué)家對(duì)“詩言志”的理解

北美漢學(xué)家們探討“言志”問題，并不是像中國歷代文論學(xué)家那樣，主要去探討“志”的道德、政治教化的意義內(nèi)涵，而重點(diǎn)在從中國文化和民族特性的角度討論“詩何以言志”，以及從作家個(gè)性情懷角度討論“詩言何志”。（一）言意關(guān)系說

馮若春在其著作《〈他者〉的眼光論北美漢學(xué)家關(guān)于“詩言志”、“言意關(guān)系”的研究》中根據(jù)分析指出，“詩言志”可以理解為一個(gè)符號(hào)學(xué)的問題，即符號(hào)（言）與意義（志）的關(guān)系，用中國傳統(tǒng)話語來說就是“言意關(guān)系”問題。北美漢學(xué)家高辛勇在《修辭學(xué)與文學(xué)閱讀》一書中提出中國文學(xué)里對(duì)語言功用的看法基本上是“言志”與“表意”的看法，這與西方的“模擬”或“再現(xiàn)”的定向是不一樣的。中國話語理論注意的是“言盡不盡意”而非“呈現(xiàn)”或“再現(xiàn)”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系。這就是說，關(guān)于“言盡意”和“言不盡意”的討論是在“詩言志”的“言志”問題統(tǒng)轄之下思考和論說的。

（二）詩樂舞三位一體說

北美漢學(xué)家普遍認(rèn)為，音樂是中國古代最重要的語言形態(tài)的表達(dá)方式，“詩言志”的論述離不開詩樂舞三位一體的文化語境。只有在與音樂結(jié)合在一起的狀態(tài)下，詩才能充分言志。言志之詩，如果

離開了調(diào)式、旋律的低吟淺唱，則不能達(dá)到言志的目的。這就提出了“詩言志”最初含義是“何以言志”。

如杜志豪多次指出，在文學(xué)文本獨(dú)立之前，詩歌、音樂與舞蹈合一的最為原始的藝術(shù)形態(tài)是能夠充分表情達(dá)意（言志）的，而且，與詩歌相比，音樂更具有表情達(dá)意的潛能。中國早期音樂美學(xué)思想是中國一切藝術(shù)審美的基礎(chǔ)。

高友工同樣認(rèn)識(shí)到了音樂在“詩言志”話語中的重要性。他說，在這個(gè)早期詩樂舞的藝術(shù)混合體結(jié)構(gòu)中，或許音樂是惟一形式化和構(gòu)成性的藝術(shù)品類，這就使它在中國抒情美學(xué)文本的譜系中，成為被關(guān)注的中心和可作為范本的媒介。

顯然，這些學(xué)者都注意到了音樂在早期藝術(shù)中的核心地位，他們對(duì)于“詩言志”的研究主要涉及以下幾方面：（1）從術(shù)語的意義詮釋發(fā)掘音樂在構(gòu)成“詩言志”審美內(nèi)涵中的作用。（2）“詩”所言“志”的途徑是聽覺，聽覺成為“志”的象征。（3）詩樂舞結(jié)合、特別是音樂的美感能夠充分體現(xiàn)人的情志。（三）心理學(xué)說

北美著名漢學(xué)家宇文所安考察從《尚書》“詩言志”到《詩大序》“詩者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩”的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)二者的差異：“詩言志”是根據(jù)過程或活動(dòng)下的定義，即詩就是其活動(dòng)或過程。而“詩者，志之所之也”則是一個(gè)等式定義，該定義說的不是一種活動(dòng)，它再次陳述了詩的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)得之于是的本原。

這被解釋成一種“運(yùn)動(dòng)”，也就是詩的進(jìn)程的空間化，它與那個(gè)得到成分確立的內(nèi)外范式相符。這成了詩的心理學(xué)理論根基。其中“之”創(chuàng)造了一個(gè)跨越內(nèi)外的運(yùn)動(dòng)模式。宇文所安說，假定我們有了個(gè)“事物”x，它也許是“志”，也許是“詩”，是哪個(gè)取決于它在什么地方。當(dāng)這個(gè)x從“志”的狀態(tài)進(jìn)入其“詩”的狀態(tài)時(shí)，必然暗示著“志”被轉(zhuǎn)移了，“志”所包含的張力被消耗了。我認(rèn)為，“詩言志”作為中國古代文學(xué)以及文論的濫觴，在后世的傳播演變中逐漸被賦予了新的內(nèi)涵以及意義，對(duì)于它的闡釋有來自文學(xué)方面的如情志關(guān)系、文學(xué)表達(dá)等，也有來自社會(huì)文化方面的討論如功成作樂、倫理情感等。一些學(xué)者也引用了其他領(lǐng)域方法來重新審視“詩言志”如心理學(xué)角度、語言符號(hào)學(xué)角度。還有一些學(xué)者根據(jù)近年出土的文獻(xiàn)重新梳理研究，引入“詩亡隱志”等課題來進(jìn)一步闡釋“詩言志”的發(fā)展流脈，如趙玉新、王國健等學(xué)者。這些都為近年來“詩言志”理論發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。我個(gè)人還是比較傾向于將“詩言志”納入文化角度審視，還原其產(chǎn)生時(shí)的語境狀態(tài)。而“詩樂舞三位一體”“樂”為核心的思想無疑說明了“詩言志”的產(chǎn)生。中國遠(yuǎn)古時(shí)的藝術(shù)處于一種混合的狀態(tài)，包括詩歌、音樂、舞蹈三種要素，當(dāng)時(shí)的“樂”是三者合一的一種形態(tài)。通過詩舞樂合一的活動(dòng)，先民以情緒的體驗(yàn)、宣泄這種最直接、最具本能行動(dòng)的方式，完成了群體之間的心靈交流和個(gè)體內(nèi)心完滿的審美體驗(yàn)�！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

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