第一篇：我眼里的印度種姓制度

我眼里的印度種姓制度（轉(zhuǎn)）

今年4月，印度人力資源發(fā)展部部長(zhǎng)阿瓊·辛格宣布，在印度理工學(xué)院、印度管理學(xué)院以及全印醫(yī)學(xué)院3所印度最知名的院校，將來(lái)自低種姓家庭和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生的入學(xué)名額從原來(lái)的22.5％提高到49.5％，其他20所普通大學(xué)則提高到27％。政府的決定宣布不久，立即就在全國(guó)各大中城市引發(fā)了針對(duì)這一決定的示威游行活動(dòng)，尤其是大學(xué)、醫(yī)院等受影響最大的部門(mén)，更是引起強(qiáng)烈反彈。5月份，印度首都新德里的各大醫(yī)院相繼罷工，使病人苦不堪言。這一波及全國(guó)的示威抗議暴露出一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，這就是印度的種姓制度。

印度的種姓是歷史的產(chǎn)物。根據(jù)吠陀經(jīng)，印度的四個(gè)種姓是婆羅門(mén)教三大主神之一的梵天所創(chuàng)造，梵天用口創(chuàng)造出了婆羅門(mén)，用手創(chuàng)造出剎帝利，用大腿創(chuàng)造了吠舍，用腳創(chuàng)造出首陀羅。梵天創(chuàng)造四個(gè)種姓的身體部位的高低和各個(gè)種姓的地位高低是和諧的。通常來(lái)說(shuō)，前兩個(gè)種姓屬于高種姓，后兩個(gè)屬于低種姓。其實(shí)，印度的每個(gè)種姓中還生出許多的分支，叫亞種姓。每個(gè)種姓都像一棵有許多枝椏的大樹(shù)一樣，細(xì)究起來(lái)十分復(fù)雜。印度還有一些人沒(méi)有種姓，他們被稱(chēng)為“不可接觸者”，或者叫賤民。印度人口中只有信奉印度教的人才有種姓之分，而信奉其他宗教的印度人則沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。1947年印度掙脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治時(shí)，宣布廢除有數(shù)千年歷史的種姓制度，贏得了全國(guó)絕大多數(shù)人的歡迎。考慮到低種姓和賤民的現(xiàn)狀，印度政府從建國(guó)之初就制定了照顧低種姓和賤民的政策。此外，為體現(xiàn)對(duì)“少數(shù)民族”的關(guān)懷，印度政府在教育等方面對(duì)這些非印度教的人也給予一定的照顧。

印度是一個(gè)相對(duì)保守的社會(huì)，數(shù)千年沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)不可能在一夜之間銷(xiāo)聲匿跡。我在印度工作期間，曾發(fā)現(xiàn)一些國(guó)家重要部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)崗位多數(shù)是高種姓的人占據(jù)著，譬如政府部門(mén)，議會(huì)，公檢法，軍隊(duì)等。這究竟是怎么回事呢？有一次我與印度最大的公司之一誠(chéng)信公司的高級(jí)總裁一起吃飯聊天，知道他是婆羅門(mén)出生，就問(wèn)他在種姓制度早已被廢除的今天，為什么婆羅門(mén)依然統(tǒng)治著印度。他想了想說(shuō)，婆羅門(mén)依然在印度的各個(gè)階層占據(jù)著重要的崗位，這是事實(shí)。但問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，婆羅門(mén)一向重視教育，就像以色列的猶太人，總是設(shè)法讓自己的子女受到良好的教育，這樣他們就容易在社會(huì)上立足，并取得別人無(wú)法取得的成功。在印度廢除種姓制度半個(gè)多世紀(jì)的今天，他們占據(jù)著重要的崗位不再因?yàn)樗麄兪歉叻N姓，而是因?yàn)樗麄儽葎e人能干。他們對(duì)社會(huì)作的貢獻(xiàn)比別人大，自然應(yīng)該過(guò)得比別人好。而那些沒(méi)受過(guò)良好教育的婆羅門(mén)，照樣過(guò)著貧窮的生活。

經(jīng)過(guò)對(duì)印度的深入觀察，我比較認(rèn)同他的觀點(diǎn)。在印度廢除種姓制度這么多年后，高種姓的優(yōu)越性已經(jīng)體現(xiàn)不出來(lái)了。最典型的一個(gè)例子就是，我在印度工作時(shí)雇傭的司機(jī)就來(lái)自婆羅門(mén)家庭，但現(xiàn)在已經(jīng)淪為社會(huì)的底層，給別人當(dāng)車(chē)夫。我的司機(jī)羅摩告訴我，他的祖父是個(gè)大地主，有良田數(shù)百畝，但到了他的父輩就衰落了。兄弟六人把幾百畝土地一分，一人也就是幾十畝，而等到羅摩這一輩長(zhǎng)大后，

兄弟幾個(gè)再把這幾十畝地一分，一人也就是一二十畝地，最多算個(gè)下中農(nóng)。于是他們就把這些土地出租給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，每年收點(diǎn)租金，自己則到城市里找份工作。羅摩的幾個(gè)兄弟也都干的是最普通的工作，沒(méi)有半點(diǎn)高種姓的優(yōu)越性和優(yōu)越感。據(jù)我了解，新德里的幾十家公共廁所的管理和清掃工作都由婆羅門(mén)種姓的人給承包了。在其他地方干苦力活的婆羅門(mén)也大有人在。真是“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

在我看來(lái)，印度政府經(jīng)過(guò)多年的努力，在廢除種姓制度方面應(yīng)該說(shuō)是卓有成效的。特別是在城市里，至少表面上人們已經(jīng)不分三六九等了，也不會(huì)因?yàn)榈头N姓而在找工作時(shí)受到明顯的歧視。我曾問(wèn)過(guò)好幾個(gè)不同職業(yè)的人，他們是否會(huì)拒絕同低種姓和賤民握手，他們都表示，盡管可能會(huì)有人這樣做，但他們不會(huì)拒絕與賤民握手。我知道過(guò)去不同種姓的人之間是不能通婚的，于是有機(jī)會(huì)時(shí)就問(wèn)印度人，他們?cè)谟龅较矚g的戀人時(shí)，是否會(huì)考慮對(duì)方的種姓問(wèn)題，多數(shù)人都表示，只要種姓相差不懸殊，他們都不大計(jì)較。但由于許多年輕人的婚姻依然是父母之命，媒妁之言，自己選擇配偶的余地不大，也就不特別考慮種姓在婚姻中的問(wèn)題。

我發(fā)現(xiàn)在城市里，人們已經(jīng)很難通過(guò)職業(yè)來(lái)區(qū)分誰(shuí)是哪個(gè)種姓，也不刻意關(guān)心這些問(wèn)題。記得我有一次到一所中學(xué)采訪，順便問(wèn)學(xué)生他們彼此之間是否因?yàn)榉N姓不同而彼此不相來(lái)往，他們都一臉的茫然，說(shuō)大家都是一樣的，沒(méi)有因?yàn)榉N姓高低而不同呀。這證明在年輕一代人當(dāng)中，種姓概念已經(jīng)相當(dāng)?shù)�漠了。如果說(shuō)有種姓觀念，那也是存在于中年和老年一輩的腦海里。那些高種姓的家長(zhǎng)可能會(huì)悄悄對(duì)子女說(shuō)，別跟那些賤民或傭人的孩子在一起玩。

但在農(nóng)村，種姓制度則比較根深蒂固，人們依然可以根據(jù)衣著，舉止，語(yǔ)言用詞甚至頭飾等來(lái)判斷人們的種姓，而高種姓的人與低種姓和賤民之間來(lái)往不多，有些偏遠(yuǎn)農(nóng)村里賤民依然是與其他種姓的人分開(kāi)居住，甚至不得使用同一口水井。畢竟，種姓制度存在了數(shù)千年，要在幾十年中徹底根除并非易事。

據(jù)我的觀察，隨著時(shí)間的推移，印度大城市里對(duì)種姓的概念越來(lái)越淡薄了。如果說(shuō)貧富過(guò)去與種姓制度有較大關(guān)系的話，那么現(xiàn)在則幾乎沒(méi)什么關(guān)系了。當(dāng)然，過(guò)去靠父輩積累起來(lái)的財(cái)富使后代有條件接受教育并出人頭地又另當(dāng)別論，僅僅靠躺在高種姓這個(gè)虛名上過(guò)悠閑日子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了�！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎”的呼聲在印度也開(kāi)始有了市場(chǎng)。譬如印度上一屆總統(tǒng)納拉亞南就是賤民出生，本屆總統(tǒng)卡拉姆則是穆斯林�，F(xiàn)任總理辛格是錫克人，而執(zhí)政黨國(guó)大黨的領(lǐng)袖索尼亞·甘地則來(lái)自基督教家庭。種姓在印度的政治生活中顯然已經(jīng)不那么重要了。

這次的新政策之所以激起如此廣泛和大規(guī)模的抗議，應(yīng)該說(shuō)與婆羅門(mén)等高種姓的社會(huì)地位日益衰微有一定關(guān)系。有人甚至說(shuō)，婆羅門(mén)已經(jīng)開(kāi)始變成賤民了。為什么呢？原來(lái)，由于賤民有多子多福的陳舊觀念，因此拼命生孩子，都是大家庭，而高種姓的人一般所受教育比較好，知道子女多不是福氣而是負(fù)擔(dān)，因此一家都只能一兩個(gè)。幾十年下來(lái)，婆羅門(mén)在許多村鎮(zhèn)都成了少數(shù)派，氣勢(shì)上就壓不過(guò)賤民，因此要么移居到大城市，要么就忍氣吞聲地生活，過(guò)去的優(yōu)越性蕩然無(wú)存。加上政府給予低種姓和賤民一些特殊的優(yōu)惠政策，而不給予高種姓，結(jié)果許多的高種姓反而成了連賤民也不如的窮人。為了保證低種姓人的教育和求職權(quán)利，印度早就實(shí)施了著名的“保留政策”，不僅在議會(huì)兩院為他們保留一定比例的席位，而且在所有的政府機(jī)構(gòu)和國(guó)營(yíng)企業(yè)中為他們保留高達(dá)27%的名額。此外還給低種姓出身的學(xué)生一定的升學(xué)名額。過(guò)去，婆羅門(mén)都傾向于在政府部門(mén)或法律醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代職業(yè)中尋找工作，但現(xiàn)在由于政府的配額和優(yōu)惠制度，非婆羅門(mén)種姓的人已經(jīng)迫使婆羅門(mén)在這些領(lǐng)域里逐步退出了。我在新德里工作時(shí)就聽(tīng)說(shuō)，在火車(chē)站替旅客扛旅行包的苦力中，在馬路上開(kāi)出租車(chē)的司機(jī)和人力車(chē)夫中，也有不少來(lái)自高種姓。在印度，賤民還專(zhuān)門(mén)成立了一個(gè)賤民黨，來(lái)維護(hù)他們的利益，勢(shì)力不可小覷。

現(xiàn)在，部分來(lái)自婆羅門(mén)家庭的孩子由于生活貧困，獲得教育的機(jī)會(huì)并不比其他學(xué)生多，加上低種姓還有配額照顧，使得婆羅門(mén)家庭的就學(xué)率按人口比例甚至還低于其他種姓。這也是高種姓的人對(duì)印度的偏低種姓優(yōu)惠政策不滿(mǎn)的一個(gè)原因。有一項(xiàng)調(diào)查顯示，全國(guó)有55％以上的婆羅門(mén)目前生活在貧困線以下，而印度全國(guó)貧困人口只占總?cè)丝诘?0％，也就是說(shuō)，婆羅門(mén)的貧困人口比例實(shí)際上高出全國(guó)平均貧困人口的15％。

在這次抗議風(fēng)波中，一些婆羅門(mén)甚至比較極端地說(shuō)，政府為低種姓群體接受高等教育實(shí)行“保留配額”政策，不僅使高等教育的質(zhì)量逐年下降，而且還在社會(huì)上增加新的種姓歧視。如果說(shuō)為低種姓在接受高等教育方面“保留配額”在數(shù)十年前是必要的，那么社會(huì)發(fā)展到今天，這種“配額制”只能制造新的社會(huì)不公，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)沒(méi)有任何好處。他們認(rèn)為，政府決心繼續(xù)推行這種制度，并不是真正為了照顧社會(huì)的弱勢(shì)群體，完全是為了在底層撈選票，因?yàn)楦叻N姓的人在全國(guó)人口比例中畢竟是少數(shù)。

第二篇：印度種姓制度漫談

印度種姓制度漫談

□ 胡波（東莞石龍中學(xué)）

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 湖北·武漢 430079)

摘要： 印度種姓制度是人類(lèi)歷史上最完善、最持久的社會(huì)等級(jí)制度。它的形成經(jīng)歷了兩個(gè)不同的階段, 瓦爾納制階段和卡斯特階段。其主要特征是內(nèi)婚制, 要摧毀種姓制度必需要打破內(nèi)婚制。

關(guān)鍵詞： 印度種姓制度 瓦爾納卡斯特

印度種姓制度是人類(lèi)歷史上最完善、最持久的社會(huì)等級(jí)制度, 它幾乎與印度的文明史延續(xù)至今。它是一種嚴(yán)格的等級(jí)制度, 也是階級(jí)差別的一種表現(xiàn)形式。每一個(gè)種姓都是一個(gè)封閉的社會(huì)集團(tuán), 這些社會(huì)集團(tuán)各有其獨(dú)特的習(xí)俗和固的傳統(tǒng)職業(yè)。集團(tuán)與集團(tuán)之間相互不通婚, 每一個(gè)印度人從出生以來(lái)就隸屬于他所在家庭的種姓。不僅日常生活都要受到所隸屬種姓的影響和制約, 即便是社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位也多取決于他們所隸屬種姓地位的高低。那么, 這種對(duì)印度社會(huì)影響如此深遠(yuǎn)并依然存在的制度, 是怎樣形成的呢?

一、瓦爾那制

印度的種姓制度已有3000 多年的歷史, 萌芽于原始社會(huì)末期, 大約公元前一千紀(jì)前葉, 印度宗教典籍中已經(jīng)有有關(guān)種姓制度的記載,《梨俱吠陀》第10 卷第90 節(jié)的普莎贊歌寫(xiě)道:“當(dāng)眾神分離普魯沙時(shí)/ 他們把他分成了多少份呢? / 他的嘴是什么呢? / 他的胳膊是什么呢? / 他的大腿和腳又叫什么呢? / 婆羅門(mén)是他的嘴, / 他的胳膊成了拉加尼亞, / 他的大腿變成了吠舍, / 他的腳成了首陀羅�！雹龠@是印度人的“創(chuàng)世紀(jì)”, 它告訴我們, 當(dāng)時(shí)印度社會(huì)已經(jīng)存在種姓差別, 并認(rèn)為各種姓的產(chǎn)生年代和宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生一樣年代久遠(yuǎn), 同人體的各個(gè)部分一樣。各種姓有不同的社會(huì)功能。婆羅門(mén), 主持祭祀和宗教儀式; 拉加尼亞, 即

后來(lái)的剎帝利, 是武士, 職責(zé)是保衛(wèi)和作戰(zhàn); 吠舍, 主要從事商業(yè)活動(dòng); 首陀羅從事繁重的生產(chǎn)勞動(dòng),。處于社會(huì)最底層。歷史學(xué)家一般認(rèn)為這首贊歌是婆羅門(mén)后來(lái)添加到《梨俱吠陀》中。他們這樣做的目的就是為了確立他們?cè)谏鐣?huì)中至高無(wú)上的地位,，并把雅利安對(duì)其它階層的壓迫固定化。

公元前1000 年—公元前500 年間, 當(dāng)時(shí)印度社會(huì)中發(fā)展程度較高的雅利安人從印度的西北部向恒河流域進(jìn)行開(kāi)發(fā)。在開(kāi)發(fā)恒河流域的過(guò)程中, 一方面他們同大自然作斗爭(zhēng),開(kāi)墾叢林沼澤地;另一方面, 則不斷的征服當(dāng)?shù)氐耐林�居民。隨著不斷的征服開(kāi)發(fā)恒河流域, 雅利安人由游牧民族逐漸的轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕民族, 流動(dòng)的部落組織逐漸的轉(zhuǎn)化為固定的村社組織, 但是征服者和被征服者之間保留著明顯的界限, 地緣關(guān)系沒(méi)有取代血源關(guān)系, 社會(huì)生活中起決定作用的仍然是人們之間的血緣關(guān)系, 這并不是印度獨(dú)特的現(xiàn)象。首陀羅本是自己部落地位最低的人, 這時(shí)由于將大批被征服者統(tǒng)稱(chēng)為首陀羅, 首陀羅的地位進(jìn)一步惡化。首陀羅因此在膚色、人種上和前三種種姓有本質(zhì)的不同。所以后來(lái)用“瓦爾那”一詞來(lái)稱(chēng)呼種姓, 瓦爾那是梵語(yǔ), 意思是顏色, 品質(zhì)。前三種瓦爾那白皮膚高鼻子, 首陀羅被形容為黑膚扁鼻, 顯然是印度土著人。前三種被定為再生族, 能參與吠陀宗教生活, 可以佩戴代表再生族標(biāo)志的圣線; 首陀羅為一生族, 沒(méi)有參與吠陀宗教生活和佩戴圣線的資格。在法律地位上, 高級(jí)瓦爾那可以不受懲罰地打罵首陀羅, 其它欺壓行為也只是受輕微的懲罰。首陀羅如冒犯高級(jí)瓦爾那則要受到重罰。

由上可見(jiàn), 瓦爾那是這樣一種制度, 它的社會(huì)等級(jí)反映了階級(jí)壓迫和種姓壓迫的內(nèi)容。對(duì)于首陀羅和賤民的歧視既帶有階級(jí)壓迫的性質(zhì), 又帶有種族壓迫的色彩。它把階級(jí)壓迫、種族壓迫和社會(huì)壓迫交織在一起, 再用宗教使之神圣化。這樣, 這種等級(jí)壓迫制度就比任何國(guó)家的等級(jí)壓迫更加嚴(yán)酷也更加牢固。瓦爾那區(qū)分與階級(jí)區(qū)分有一致性的方面又有不一致的方面。大體來(lái)說(shuō), 統(tǒng)治者剝削者屬于婆羅門(mén)、剎帝利兩個(gè)種姓, 但是在這兩個(gè)高級(jí)種姓中又有貧富, 有權(quán)和無(wú)權(quán)的

區(qū)分。吠舍、首陀羅和賤民雖然屬于下層群眾, 但吠舍中包括有大商人, 他們不能算是被剝削者。從社會(huì)和宗教角度來(lái)說(shuō),吠舍屬于高級(jí)種姓, 而賤民連首陀羅的地位都沒(méi)有。奴隸大部分來(lái)自于低級(jí)種姓, 但是高級(jí)種姓淪為奴隸的也并非個(gè)別現(xiàn)象。可見(jiàn), 這種制度和階級(jí)壓迫有一定的關(guān)系, 但又不是一回事, 不能把兩者簡(jiǎn)單的對(duì)等起來(lái)。

種姓制度是印度進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后社會(huì)組織的基本結(jié)構(gòu),與各時(shí)期的階級(jí)關(guān)系并存。這種制度把社會(huì)各個(gè)集團(tuán)隔離,使之相互封閉, 同時(shí)又使他們相互依存, 形成了一種靜態(tài)的平衡。對(duì)于階級(jí)壓迫, 它是一種補(bǔ)充, 又起掩蓋作用。所以在古代社會(huì)一直受到統(tǒng)治者的維護(hù)。印度是階級(jí)社會(huì), 又是種姓社會(huì)。它的框架是階級(jí)的一種種姓框架。

二、卡斯特制

到了封建時(shí)代, 卡斯特取代了瓦爾那制, 瓦爾那的主要特征保存了下來(lái), 并且逐漸成為印度社會(huì)生活中一個(gè)日益重要的因素�？梢哉f(shuō), 卡斯特的產(chǎn)生是瓦爾那制進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

卡斯特制是各種小種姓集團(tuán)繁衍演變的階段。在四大種姓中, 吠舍和首陀羅屬于勞動(dòng)種姓, 在它們中間, 隨著社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)分工的展, 日益產(chǎn)生更多從事不同職業(yè)的集團(tuán)。到了奴隸社會(huì)后期, 這種不同的職業(yè)集團(tuán), 在瓦爾那制度的影響之下, 各自逐漸形成了一種具有職業(yè)世襲化并實(shí)行內(nèi)婚制的集團(tuán)。這些集團(tuán)被稱(chēng)為“迦提”。16 世紀(jì)葡萄牙人到印度后,稱(chēng)迦提為卡斯特�？梢�(jiàn), 卡斯特制是由瓦爾那制發(fā)展而來(lái), 瓦爾那制專(zhuān)指四大種姓, 卡斯特專(zhuān)指小種姓集團(tuán)。在中國(guó)古代的典籍中, 這兩個(gè)概念不分, 統(tǒng)稱(chēng)之為“種姓”。實(shí)際上, 種姓這個(gè)概念應(yīng)包括自瓦爾那發(fā)展為卡斯特的整個(gè)等級(jí)制度�？ㄋ固刂频男纬膳c社會(huì)分工關(guān)系甚大, 社會(huì)生產(chǎn)又需要某種新的分工, 印度社會(huì)很快能夠產(chǎn)生一種新的卡斯特滿(mǎn)足這種社會(huì)生產(chǎn)的需要。在卡斯特的發(fā)展過(guò)程中, 除了四大種姓的職業(yè)外, 有些落

后的, 尚從事于漁獵的山區(qū)或森林部落, 也在瓦爾那制的影響之下, 形成了一些具有卡斯特基本特征的集團(tuán)。

卡斯特形成之初是不包括高級(jí)種姓的。一般說(shuō)來(lái), 大多數(shù)的卡斯特或是從吠舍與首陀羅兩個(gè)勞動(dòng)種姓中間分離出來(lái)的, 或是被征服的落后的山林部落, 因而他們受到統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)歧視, 社會(huì)地位低下。同時(shí), 婆羅門(mén)教還把那些混婚之子或者不守禮節(jié)的人列為各種卡斯特之中, 這種情況就更加深了對(duì)卡斯特的歧視觀念。在《摩奴法典》中把休陀、馬卡達(dá)、外低哈、阿堯卡瓦、剎特爾和旃荼羅等六種卡斯特說(shuō)成是人間最下等的人。其中以旃荼羅的社會(huì)地位最為低下。最受歧視, 被認(rèn)為是一種不可接觸的人。法典對(duì)這種人的記載是駭人聽(tīng)聞的。法典規(guī)定: 他們必須住在村外, 不許和他們之外的人交往,當(dāng)然婚姻只能在他們卡斯特之內(nèi)進(jìn)行, 他們必須穿死人的衣服, 用別人遺棄的用具吃飯, 夜里, 他們不能在村莊和城市里走動(dòng), 白天工作時(shí), 必須依照國(guó)王的命令帶著標(biāo)志行走。關(guān)于他們的工作, 按照法典的記載, 主要是搬運(yùn)尸體和執(zhí)行死刑。我國(guó)高僧法顯在其游記中記載, 對(duì)于這些人的工作做了描述: :“旃荼羅名為惡人, 與人別居, 若入城市, 則擊木自異, 人則識(shí)而避之, 不與唐突�！币造馆绷_為代表的古代的被壓迫卡斯特是今日“賤民”的最初形態(tài)。這種殘暴的壓迫形態(tài), 經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的發(fā)展, 以不同的形式一直延續(xù)到現(xiàn)在。

到了封建社會(huì), 卡斯特的數(shù)目愈來(lái)愈多, 四大瓦爾那逐漸卡斯特化, 它們分別轉(zhuǎn)變成了從事某些特定職業(yè)的集團(tuán)。從此瓦爾那和迦提這兩個(gè)詞混用起來(lái), 不過(guò), 迦提一詞可以代替瓦爾那, 但是不能用瓦爾那一詞來(lái)稱(chēng)呼四大種姓之外的卡斯特�？梢哉f(shuō), 瓦爾納制是卡斯特制的一個(gè)核心, 它的基本原則始終貫穿于卡斯特制之中; 卡斯特制是瓦爾那制的演變, 每一個(gè)卡斯特等級(jí)的高低首先取決于它原來(lái)歸屬于那個(gè)瓦爾那。因此, 卡斯特和瓦爾那在特征上也就基本是相同的。就卡斯特的特征, 馬克思指出:“部落之最極端的、最嚴(yán)格的形式是卡斯特制度, 一

個(gè)卡斯特和另一個(gè)卡斯特是有所區(qū)別的; 各卡斯特之間不許因婚姻而弄混亂; 各卡斯特按其地位來(lái)說(shuō)是完全不同的; 每一個(gè)卡斯特都有自己獨(dú)特的、不變的職業(yè)�！背�了婚姻的限制和職業(yè)的區(qū)別之外, 各卡斯特在起居、飲食、觸摸等日常生活方面的規(guī)定也是嚴(yán)格的, 相互之間界限森嚴(yán), 因而形成了一種比瓦爾那制更為錯(cuò)綜復(fù)雜的等級(jí)關(guān)系。就其性質(zhì)而言, 卡斯特制與瓦爾那制一樣, 都是一種極端的、嚴(yán)格的等級(jí)制度, 不過(guò), 兩者劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)有所不同。四大種姓的等級(jí)秩序一目了然, 這種秩序是由婆羅門(mén)教的典籍《吠陀》規(guī)定的, 這就是一個(gè)宗教信仰的標(biāo)準(zhǔn)。四大種姓繁衍成數(shù)以百計(jì)的小種姓以后, 問(wèn)題就變得復(fù)雜了, 不但沒(méi)有了公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn), 而且劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多元化的趨向。譬如, 有些卡斯特的等級(jí)是由職業(yè)的清潔或不清潔決定的。有些卡斯特的等級(jí)是以倫理觀念、法律習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。有的卡斯特的等級(jí)是由生產(chǎn)工作中使用的工具、原材料或者產(chǎn)品為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。當(dāng)然還存在著一些劃分種姓等級(jí)的其他依據(jù)。但正如印度《一九零一年邁索爾民情普查報(bào)告》所說(shuō),“沒(méi)有任何可以用來(lái)劃分種姓等級(jí)的為人們所公認(rèn)的原則”。

種姓制度從現(xiàn)象上看是十分復(fù)雜的。從瓦爾那制發(fā)展到卡斯特制, 等劃分的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越復(fù)雜, 社會(huì)生活的限制越來(lái)越嚴(yán)格, 但是種姓制度的本質(zhì)特征———種姓內(nèi)婚制是以一貫之。馬克思曾經(jīng)指出:“印度人和埃及人之勞動(dòng)分工所實(shí)行的原始狀態(tài), 引起這些民族國(guó)家的宗教的種姓制度。”馬克思所說(shuō)的原始狀態(tài), 就是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的狀態(tài)。從具體制度看, 最核心的就是種姓內(nèi)婚制。我們知道無(wú)論是瓦爾納階段還是卡斯特階段, 種姓制度始終存在著一個(gè)共同的內(nèi)涵———人種和姓氏。人種和姓氏的繁衍靠什么? 是血緣為紐帶的內(nèi)婚制。這才是印度種姓制度延續(xù)3000 千多年貫穿其中最本質(zhì)的特征。種姓內(nèi)婚制存在, 種姓就存在; 種姓內(nèi)婚制消失, 種姓也就消失。

總之, 印度種姓制度是世界歷史上最完整、最嚴(yán)密、最落后的一種等級(jí)制度。

盡管隨著3000 年文明史的演變而不斷變化, 但這種等級(jí)制度的本質(zhì)特征始終沒(méi)有變。種姓內(nèi)婚制是種姓制度的生命, 是種姓制度的本質(zhì)特征。種姓內(nèi)婚制一天不消滅, 種姓制就會(huì)存在一天。時(shí)至今日, 由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 消滅種姓內(nèi)婚制的條件已經(jīng)成熟。隨著印度逐步的現(xiàn)代化, 種姓制度必然成為歷史長(zhǎng)河的一粒沉沙。

參考文獻(xiàn):

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[4]史學(xué)論叢.云南人民出版社, 1986.

[5]馬克思、恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài).

第三篇：印度種姓制度

淺析印度種姓制度的起源及其影響

當(dāng)有人說(shuō)起印度，你首先會(huì)想到的可能是泰姬陵，也有可能想到的是種姓制度。而人們一說(shuō)起種姓制度，首先想到的就是它對(duì)印度人們?nèi)诵缘膲阂�。的確，當(dāng)我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當(dāng)我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業(yè)集團(tuán)內(nèi)而沒(méi)有任何選擇的自由，當(dāng)我們看到無(wú)數(shù)高種姓女子與低種姓男子的愛(ài)情被殘酷鎮(zhèn)壓時(shí)，我們心中肯定會(huì)升騰起熊熊怒火。那么到底種姓制度是怎么來(lái)的，它的歷史影響以及現(xiàn)今對(duì)印度社會(huì)的影響到底是怎樣的呢？

一. 印度種姓制度的起源

種姓制度是古印度社會(huì)以種族和職業(yè)為基礎(chǔ)的一種獨(dú)特而森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。約公元前1500年，古代印度遭到了一群自稱(chēng)為雅利安人的外來(lái)部落的入侵，他們把安家定居的地方稱(chēng)為雅利瓦爾塔（aryavarta）,即雅利安人之國(guó)。他們似乎對(duì)當(dāng)?shù)匾郧暗奈拿鞑恍家活櫍�也知道自己的體態(tài)特征和他們所征服的土著大不相同。但是隨著時(shí)間的推移，雅利安人和當(dāng)?shù)卦�住民的關(guān)系也逐漸固定下來(lái)。雅利安人非常清楚自己和當(dāng)?shù)赝林�在膚色上的差別，稱(chēng)土著為“達(dá)薩”中人，即奴隸。出于這種強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感，他們極力阻止與被他們鄙視的居民混合，逐漸發(fā)展起具有種族和階級(jí)隔離的社會(huì)等級(jí)制度，即種姓制度。印度的種姓制度包括四大種姓。前三個(gè)種姓由雅利安人自己的職業(yè)等級(jí)即祭司（婆羅門(mén)）、武士貴族（剎帝利）和農(nóng)民（吠舍）組成。第四種姓（首陀羅）留給當(dāng)?shù)卦�住民，即達(dá)薩人。達(dá)薩人不得參加宗教儀式，也沒(méi)有其征服者享有的種種社會(huì)權(quán)利。最初剎帝利種姓最為高貴，后來(lái)隨著婆羅門(mén)教在印度社會(huì)活動(dòng)中的作用越來(lái)越大，婆羅門(mén)種姓才成為印度的第一種姓。當(dāng)時(shí)的種姓制度還有其神圣的宗教淵源，《摩奴法典》中記載，在種姓制度產(chǎn)生之時(shí)，造物主梵天“為了諸界的繁榮，他從口、臂、腿和腳生出婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅”。這樣種姓制度就打上了神圣的烙印。

二. 印度種姓制度的歷史影響

1. 種姓流行使印度民族概念的淡化，是歷史上國(guó)家難于統(tǒng)一、外族十分容易入侵的重

要原因之一。在漫長(zhǎng)的歷史上，印度經(jīng)常遭到外來(lái)民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過(guò)印度的一部甚至大部。印度種姓制度的特征之一是種姓之間具有隔離性。種姓之間有許多限制。比如，《摩奴法典》第十卷第51條：“旃陀羅和什弗巴格的住處必須在村落外。他們必須被當(dāng)做離缽者，他們的財(cái)產(chǎn)必須是狗和驢�！备叻N姓不可從低種姓處接受食物，以免被“玷污”等等。每一個(gè)種姓都有自己的“法”，即道德準(zhǔn)則，用以規(guī)定各種義務(wù)和責(zé)任，由于每一個(gè)種姓都根據(jù)自己的職業(yè)以及歷史上形成的傳統(tǒng)規(guī)范自己的行動(dòng)，所以就形成了每個(gè)種姓自己獨(dú)特的生活禁忌與風(fēng)俗。這樣每個(gè)種姓就都有自己的文化和生活方式，彼此之間不能相通，逐漸導(dǎo)致了印度民族概念的淡化。民族凝聚力不強(qiáng)，就容易給外族以入侵的機(jī)會(huì)，從而造成了印度長(zhǎng)期被奴役的現(xiàn)實(shí)。

2. 種姓制度是古印度整個(gè)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，使整個(gè)社會(huì)具有超穩(wěn)定性。種姓制度具有

嚴(yán)格的等級(jí)制，各種姓之間一般不得接觸。每個(gè)種姓的職業(yè)也是固定的，賤民們注

定只可從事商業(yè)或者那些被認(rèn)為不潔的行業(yè)，他們居住在與世隔絕的村莊或城鎮(zhèn)外面的住房里，他們不可與其他種姓發(fā)生任何肉體上的接觸。也就是說(shuō)，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系也是固定的。印度歷史上發(fā)生的大大小小的改朝換代和外族入侵事件，都未能撼動(dòng)種姓制度。印度也曾發(fā)生許多次企圖改造種姓制度的運(yùn)動(dòng)，但最后所有這些運(yùn)動(dòng)要么消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、伊斯蘭教等。事實(shí)證明種姓制度具有極強(qiáng)的消化能力，它能將各種異質(zhì)文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。

3. 種姓制度是古印度法中最核心最有特色的內(nèi)容，其他所有部門(mén)法中都滲透著種姓制

度的氣息�！赌ε�法典》第一卷第102條宣布：“為將婆羅門(mén)的義務(wù)與其他種姓的義務(wù)以適當(dāng)順序加以區(qū)分，生于自存神的摩奴特編纂了本法典�！庇纱丝梢�(jiàn)，維護(hù)種姓特權(quán)是立法的首要目的。而從權(quán)利的設(shè)置看，古印度法以種姓制度為基礎(chǔ)確立了各種姓之間權(quán)利的不平等，從而確立了一個(gè)等級(jí)分明的階級(jí)社會(huì)。種姓制度滲透到法律當(dāng)中，對(duì)古印度社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三. 印度種姓制度的現(xiàn)實(shí)影響

雖然印度獨(dú)立以后，廢除了種姓制度，但是現(xiàn)代印度社會(huì)仍然保留著種姓制度的殘跡，種姓制度已經(jīng)給每一個(gè)印度人打上的宗教烙印。當(dāng)今種姓文化作為古印度文明的遺產(chǎn)，在現(xiàn)代印度社會(huì)依然具有很大的作用。它對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到雙重性的作用，一方面，穩(wěn)定的作用使得印度當(dāng)代存在的社會(huì)矛盾有所緩和。另一方面，印度的種姓制度使社會(huì)固化，印度本已十分巨大的貧富差距會(huì)進(jìn)一步拉大，這會(huì)從根本上制約印度社會(huì)的總體性的發(fā)展和印度大國(guó)的建構(gòu)。

1. 積極影響： 印度的種姓制度作為社會(huì)各利益階層的“維穩(wěn)”體系的關(guān)鍵，在很大程度

上可以防止國(guó)家政策的嚴(yán)重脫軌、社會(huì)矛盾和利益沖突激化而發(fā)生大的社會(huì)動(dòng)蕩，從而保證轉(zhuǎn)型期間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。印度種姓制度在各種姓層次之間，尤其是在高等種姓與占印人口三分之一的賤民之間形成了一道天塹，客觀上減少了高低種姓間的直接的社會(huì)沖突，相當(dāng)大程度上緩和了社會(huì)矛盾。同時(shí)，種姓制度使得印度底層人民的社會(huì)政治越遷和經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大的欲望沒(méi)有出現(xiàn)像在其他的發(fā)展中國(guó)家的尖銳的社會(huì)矛盾。201*年10月，歐洲一家民調(diào)機(jī)構(gòu)的一份問(wèn)卷調(diào)查顯示，在被調(diào)查的大都市中，若論gdp，印度首都新德里只能排名第108位，但其居民幸福指數(shù)卻排名第4位。印度人如此之高的幸福感的來(lái)源在相當(dāng)大程度上來(lái)自于根深蒂固的傳統(tǒng)種姓文化，種姓文化倡導(dǎo)各個(gè)種姓安分守紀(jì)，不要妄想所謂的地位與財(cái)富。還有一個(gè)因素，就是印度人往往和自己的前代相比，稍許的物質(zhì)進(jìn)步就使其得到滿(mǎn)足。這種慣性的思想價(jià)值體系使得印度的各個(gè)種姓階層都感到滿(mǎn)意，對(duì)自身的政治和經(jīng)濟(jì)的利益滿(mǎn)足使得其充滿(mǎn)愉悅感。

2. 消極影響：種姓制度對(duì)今天的印度社會(huì)特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。種

姓層級(jí)最高的婆羅門(mén)不及人口的4%，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國(guó)會(huì)席次。就算在天災(zāi)時(shí)，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助，同在201*年8月，印度比哈省的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。種姓制度在造成社會(huì)不公的同時(shí)，也制約了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展。在種姓制度下，各個(gè)種姓安于現(xiàn)狀，在“種姓主義”的經(jīng)濟(jì)

思想的指導(dǎo)下，只強(qiáng)調(diào)種姓的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)合作，社會(huì)資源的優(yōu)化配置無(wú)從實(shí)現(xiàn)，使得印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏內(nèi)部的動(dòng)力。種姓制度導(dǎo)致貧富分化的必然存在，導(dǎo)致內(nèi)部總體消費(fèi)力的提高緩慢，影響社會(huì)再生產(chǎn)的擴(kuò)大化，從而影響印度的總體經(jīng)濟(jì)力的提高。

參考文獻(xiàn)：

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《文明的歷程》沈堅(jiān) 著，浙江大學(xué)出版社

《摩奴法典》（法）迭朗善 譯，馬香雪 轉(zhuǎn)譯，商務(wù)印書(shū)館

《印度教種姓制度：3000年的枷鎖與磐石》，中華論壇網(wǎng)

《印度種姓文化與印度大國(guó)建構(gòu) ——?dú)v史的贈(zèng)禮抑或現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)》，湘西教師交流論壇 百度百科

第四篇：印度種姓制度的評(píng)述

古印度的種姓制度 印度種姓制度的評(píng)述物電與電子科學(xué)學(xué)院 電子信息工程 1105班201*11201*555胡光輝

摘要：種姓制度，是我國(guó)古代文獻(xiàn)中對(duì)印度的一種復(fù)雜的等級(jí)制度的泛稱(chēng)。玄奘又稱(chēng)它為族姓制度，西方稱(chēng)為喀斯特制度。1種姓制度的產(chǎn)生有它特定的歷史社會(huì)根源，同時(shí)，種姓制度也隨著社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行自身的調(diào)整，但是最終還是成為了社會(huì)發(fā)展的障礙，盡管如此，種姓制度，還是給印度社會(huì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：古印度 種姓制度

種姓制度的正式形成是在后期吠陀時(shí)代，但是在早期吠陀時(shí)代的末頁(yè)就出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的劃分。早期社會(huì)等級(jí)劃分是由于雅利安人入侵印度，征服當(dāng)?shù)氐耐林�居民。而雅利安人則以征服者自居，根據(jù)膚色將居民分為兩個(gè)瓦爾那：“雅利安瓦爾那”，“達(dá)薩瓦爾納”。雅利安意思是“高貴”、“富有”，雅利安人則以高貴者自居，瓦爾那本意是顏色的，而由于后來(lái)種姓制度的發(fā)展，社會(huì)的分化，瓦爾那也慢慢的失去了顏色的意思。而作為一種社會(huì)制度，稱(chēng)為瓦爾那制度，即社會(huì)等級(jí)制度。

最初只有“雅利安”和“達(dá)薩”兩個(gè)等級(jí)，在早期吠陀時(shí)代，雅利安瓦爾那又派生出三個(gè)等級(jí)集團(tuán)，分別：即婆羅門(mén)(僧侶階級(jí))、剎帝利(武士階級(jí))、吠舍(平民)。而當(dāng)?shù)氐耐林�居民則稱(chēng)為首陀羅，它的前身是達(dá)薩瓦爾那，但是與達(dá)薩瓦爾那也有不同之處。他們不在雅利安公社以?xún)?nèi)，首陀羅大部分也不是雅利安人，由于沒(méi)有公社成員的身份，也就不具有第二次生命（宗教生命）。從開(kāi)始的雅利安人與當(dāng)?shù)赝林�居民一分為二，到雅利安人�?nèi)部中將平民與氏族貴族一分為二，貴族階層又將軍事貴族與祭祀貴族一分為二，這樣就形成了四個(gè)等級(jí)集團(tuán)，初步具有了瓦爾那制度的雛形。①

到后期吠陀時(shí)代，形成了四瓦爾那制度，他們的地位不同，同時(shí)他們享受的權(quán)利和要承擔(dān)的義務(wù)也是有明確的區(qū)分的。第一個(gè)瓦爾那是婆羅門(mén)，他們主要掌管祭祀，他們具有超自然力，可以和神交流。同時(shí)婆羅門(mén)的教義也為種姓制度提供了理論解釋?zhuān)��?dāng)然只是一種欺騙性的解釋?zhuān)�在維護(hù)王權(quán)的統(tǒng)治。第二個(gè)瓦爾那剎帝利，國(guó)王一般是剎帝利，剎帝利是掌握著軍事和政治權(quán)利。第三個(gè)是吠舍主要從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)和牧業(yè)沒(méi)有政治特權(quán)，但是也是雅利安人，屬于“再生族”第①《世界古代史 上卷》高等教育出版社201*版 主編 吳于廑 齊世榮 95頁(yè)

四個(gè)瓦爾那是首陀羅，他與前三個(gè)等級(jí)最大的不同是，他們是屬于“非再生族”是社會(huì)最低下的，同時(shí)也飽受以上三個(gè)等級(jí)的欺壓。

種姓制度正式形成雖然是在后期吠陀時(shí)代，但是種姓制度的形成是有很深刻的歷史根源的。后期吠陀時(shí)代是印度從世系部落向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)期，同時(shí)也是也是古印度宗教婆羅門(mén)教的發(fā)展時(shí)期，而婆羅門(mén)教的社會(huì)實(shí)踐就是種姓制度，同時(shí)種姓制度也維護(hù)了婆羅門(mén)教在國(guó)家和社會(huì)的地位。2筆者認(rèn)為種姓制度的形成是符合社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

在后期吠陀時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增加，這就加劇了社會(huì)階層的分化。而這種分化，不僅是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的分化，同時(shí)也帶來(lái)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分化。社會(huì)等級(jí)分化明顯，等級(jí)的特權(quán)往往掌握在社會(huì)上層手中，使得社會(huì)等級(jí)，流動(dòng)性差，各等級(jí)基本固定在原有的社會(huì)等級(jí)上。

在吠陀雅利安內(nèi)部剎帝利和吠舍的分化和對(duì)立構(gòu)成了瓦爾那制度的核心。而這個(gè)分化過(guò)程不是一蹴而就的，因?yàn)椴柯涑蓡T是不會(huì)那么輕易的就放棄平等權(quán)利的。難免與即將成為統(tǒng)治階級(jí)的集團(tuán)抗?fàn)�。而在瓦爾那制度中，最高的階層卻是婆羅門(mén)，他們掌握著與神交流的祭祀活動(dòng)，被認(rèn)為具有超自然能力。對(duì)于王權(quán)，他們從世俗王權(quán)那里得到大量的財(cái)富，而他們要做的是位王寫(xiě)贊歌，輔助王權(quán)。

瓦爾那等級(jí)制度的一個(gè)根本特點(diǎn)是：各階級(jí)的人口不得流動(dòng)，各階級(jí)間不得通婚。界限嚴(yán)格，不得逾越，但是在實(shí)際的生活中瓦爾那地位高的男子取地位比他低的女子為妻是允許的，而地位低的男子娶比自己瓦爾那地位高的女子則是絕對(duì)不允許的。3各種姓有不同的職業(yè)，人職業(yè)是世襲的，這就固定了社會(huì)等級(jí)，各階級(jí)的人不能隨意的流動(dòng)。

而到了列國(guó)時(shí)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，四個(gè)種姓的人都有貧富分化的現(xiàn)象。有的婆羅門(mén)和剎帝利去從事農(nóng)業(yè)或者商業(yè)，而有的吠舍則通過(guò)經(jīng)商或者放高利貸，成了有錢(qián)有社會(huì)地位的人。但是首陀羅只有一小部分人通過(guò)經(jīng)商過(guò)上了富裕的生活，但是大部分的首陀羅都是生活的十分艱辛。但是，在種姓制度中，是不以其擁有的財(cái)產(chǎn)多少而變化的，即使是貧困的婆羅門(mén)也是屬于最高等級(jí)的，即使是富裕的首陀羅仍然是低下的。顯然，種姓制度，到了列國(guó)時(shí)代已經(jīng)成為了奴隸制發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。 ①饒?chǎng)钨t主編|《北京大學(xué)法學(xué)百科全書(shū)》北京大學(xué)出版社201*版

3 《世界現(xiàn)代史 古代史上》高等教育出版社201*年版 主編 吳于廑 齊世榮 96頁(yè)

印度種姓制度是歷史上最完善、最持久的社會(huì)等級(jí)制度。在古印度的社會(huì)中，一直起著重要的作用，同時(shí)對(duì)于后來(lái)的印度社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，種姓制度也隨著社會(huì)的發(fā)展，而不斷的進(jìn)行調(diào)整，其目的是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。種姓制度從產(chǎn)生后，便與宗教、法律制度緊密聯(lián)系在一起，成為統(tǒng)治者的重要工具。種姓制度與婆羅門(mén)教聯(lián)系在一起，在維護(hù)王權(quán)的同時(shí)，也發(fā)展了婆羅門(mén)教。①而種姓制度也與印度法相聯(lián)，成為印度法的依據(jù)，使古代印度法完全成為種姓的法律，成為對(duì)各種姓間不同權(quán)利義務(wù)的具體規(guī)定。這種法律嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

而印度種姓制度的獨(dú)特性，說(shuō)明它必然產(chǎn)生于一個(gè)獨(dú)特的歷史環(huán)境。它是吠陀社會(huì)向國(guó)家過(guò)渡的產(chǎn)物，是從以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。種姓制度從它產(chǎn)生開(kāi)始有它的積極作用，即穩(wěn)定了社會(huì)各階級(jí)，但是在隨著社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，種姓制度的消極作用則日漸明顯。但是印度的種姓制度，對(duì)于印度的影響卻是十分的深遠(yuǎn)，因?yàn)樗�已�?jīng)深入到了印度的政治、法律，最重要的是深入到了社會(huì)生活，在人們的意識(shí)中形成了，這種等級(jí)制度。所以在印度獨(dú)立后，宣布廢除種姓制度了，種姓制度還是在影響著印度社會(huì)。

第五篇：印度的種姓制度

印度的種姓制度

是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會(huì)體系。種姓制度以婆羅門(mén)為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個(gè)印度次大陸的社會(huì)體系。因此，種姓制度涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會(huì)體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說(shuō)是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。

印度人口眾多，百分之八十二為印度教徒，其中分為不同等級(jí)的社會(huì)集團(tuán)。種姓制度主要存在于印度教中，對(duì)伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。

印度的種姓制度將人分為四個(gè)不同等級(jí)：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門(mén)即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；首陀羅即農(nóng)民，為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動(dòng)等。后來(lái)隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多等級(jí)。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。他們的社會(huì)地位最低，最受歧視，絕大部分為農(nóng)村貧雇農(nóng)和城市清潔工、苦力等。

種姓制度已經(jīng)有三千多年的歷史，早在原始社會(huì)的末期就開(kāi)始萌芽。后來(lái)在階級(jí)分化和奴隸制度形成過(guò)程中，原始的社會(huì)分工形成等級(jí)化和固定化，逐漸形成嚴(yán)格的種姓制度。

種姓是世襲的。幾千年來(lái)，種姓制度對(duì)人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農(nóng)村情況還比較嚴(yán)重。

獨(dú)立后，印度政府采取了很多措施來(lái)消除種姓歧視。首先是制定了有關(guān)法律規(guī)定。1948年國(guó)會(huì)通過(guò)了廢除種姓制度的議案。后來(lái)憲法和各邦法律也都做出相應(yīng)規(guī)定，保護(hù)低級(jí)種姓利益。政府還在教育、就業(yè)、福利等方面對(duì)低級(jí)種姓者提供大量幫助。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，印度的種姓制度也在發(fā)生變化。如種姓制度中的內(nèi)部通婚制受到?jīng)_擊，如高種姓的女子現(xiàn)在也同低種姓的男子通婚了。人們對(duì)職業(yè)的看法也有所改變，衡量職業(yè)高低不再以宗教思想為基礎(chǔ)，而以金錢(qián)、權(quán)力為基礎(chǔ)。在城市里，各種姓人們之間加強(qiáng)了來(lái)往與交流。

談到印度教種姓制度這個(gè)實(shí)行了3000年之久的古老制度和習(xí)俗時(shí)，你首先想到的是什么？絕大多數(shù)人肯定會(huì)說(shuō)，種姓制度是禁錮印度人民的枷鎖，是限制印度現(xiàn)代化的裹尸布，是人類(lèi)有史以來(lái)最慘絕人寰的悲劇之一。的確，當(dāng)我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當(dāng)我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業(yè)集團(tuán)內(nèi)而沒(méi)有任何選擇的自由，當(dāng)我們看到無(wú)數(shù)高種姓女子與低種姓男子的愛(ài)情被殘酷鎮(zhèn)壓時(shí)，我們心中肯定會(huì)升騰起熊熊怒火，從而無(wú)法對(duì)種姓制度做出公正全面的評(píng)價(jià)。

雖然現(xiàn)在印度憲法已經(jīng)明確廢止了種姓制度，對(duì)低種姓人民（包括賤民）也給予了優(yōu)待政策，但種姓仍然在深深根值在印度人民（尤其是農(nóng)村人民）的思想深處，是印度文化體系不可分割的一部分。種姓可能是人類(lèi)現(xiàn)存的歷史最悠久的文化現(xiàn)象之一，如果我們僅僅強(qiáng)調(diào)它的負(fù)面意義，就無(wú)法解釋它為什么具有如此頑強(qiáng)的生命力，為什么能夠長(zhǎng)期存在并發(fā)展，為什么能夠成為印度這個(gè)偉大民族的基本社會(huì)制度（當(dāng)然，現(xiàn)在已經(jīng)僅僅是一種習(xí)俗）。我們只有客觀、全面地認(rèn)識(shí)種姓制度，才有可能認(rèn)識(shí)印度社會(huì)和印度文化。我認(rèn)為，種姓制度不僅僅是限制印度發(fā)展的枷鎖，更是維系印度民族的磐石，它是一把雙刃劍。如果沒(méi)有種姓制度，印度的歷史會(huì)全部改寫(xiě)，印度文化能否存續(xù)也是一個(gè)大問(wèn)題。

一、種姓制度的歷史和現(xiàn)實(shí)

“種姓”這個(gè)詞翻譯的其實(shí)并不十分準(zhǔn)確，它包含了印地語(yǔ)中的兩個(gè)概念：“瓦爾那”（即“膚色”）和“阇提”（即“出身”）。前者早在公元前1000年左右就已產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)入侵

印度河流域的、白皮膚的雅利安人自稱(chēng)“雅利安瓦爾那”，而將被征服的、黑皮膚的原住民稱(chēng)為“達(dá)薩瓦爾那”。雖然《梨俱吠陀》也提到“原人之口，生婆羅門(mén)；彼之雙臂，生剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙腳，生首陀羅”，但一般學(xué)者都認(rèn)為是后世婆羅門(mén)竄入，真正分為四大種姓是較晚的事情。在四大種姓中，主管神權(quán)的婆羅門(mén)、主管政權(quán)的剎帝利和從事生產(chǎn)的吠舍都是雅利安征服者，作為仆役的首陀羅則是被征服的土著（有可能是達(dá)羅毗荼人），賤民的產(chǎn)生則稍晚于此。最晚到公元前7世紀(jì)，瓦爾那制度在雅利安人的統(tǒng)治范圍內(nèi)已經(jīng)得到了基本確立。

瓦爾那制度具有種族、社會(huì)和宗教的三重含義。它首先是由于雅利安人對(duì)達(dá)薩人的種族壓迫而起的，它的本義就是“膚色差異”；此后雅利安人內(nèi)部也開(kāi)始分化，各種社會(huì)地位被世世代代地固定下來(lái)，這就超出了種族壓迫的范疇；最后婆羅門(mén)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治性地位，又將瓦爾那作為吠陀教、婆羅門(mén)教的基礎(chǔ)教義，在宗教意義上確定了瓦爾那制度的神圣性。在人類(lèi)古代史上，種族壓迫、社會(huì)地位分化十分普遍，但在種族內(nèi)部再進(jìn)行嚴(yán)格的社會(huì)分工并不多見(jiàn)，將這些社會(huì)分工以宗教的形式確定下來(lái)就更是罕見(jiàn)了。瓦爾那制度之所以穩(wěn)固，在很大程度上是由于其與宗教緊密結(jié)合，不僅在肉體上統(tǒng)治被壓迫者，更從精神上摧毀被壓迫者的反抗情緒，使其心甘情愿地接受瓦爾那制度的神圣性。

作為婆羅門(mén)教基礎(chǔ)的瓦爾那制度發(fā)展到公元前6世紀(jì)，遇到了佛教、耆那教的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。這兩種新興宗教都主張種姓平等，反對(duì)婆羅門(mén)至上，抬高剎帝利、吠舍的地位。婆羅門(mén)教是根植于農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的，維持穩(wěn)定的瓦爾那制度也必須限制人口流動(dòng)，而此時(shí)印度的商業(yè)尤其是外貿(mào)得到了很大發(fā)展，人口流動(dòng)頻繁，對(duì)瓦爾那制度造成了巨大的沖擊。然而這種沖擊畢竟是不徹底的。首先，無(wú)論是佛教還是耆那教，都沒(méi)有從根本上否認(rèn)瓦爾那制度，也不可能否認(rèn)瓦爾那制度。

剎帝利和吠舍支持佛教、耆那教，主要是想否定婆羅門(mén)至高無(wú)上的地位，為自己謀求更多利益，而占人口大多數(shù)的首陀羅和賤民仍然是受壓迫的，剎帝利也決不可能允許取消瓦爾那制度。其次，印度商業(yè)雖然發(fā)展，但貿(mào)易的主要對(duì)象是奢侈消費(fèi)品，對(duì)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)不成根本性的威脅，印度社會(huì)從整體上看還是比較穩(wěn)定的，這就使瓦爾那制度能夠得到維持。第三，吠陀教-婆羅門(mén)教經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，已經(jīng)在廣大北印度人民（無(wú)論是雅利安人還是達(dá)薩人）的思想中根深蒂固；隨著雅利安人和土著的交流融合，瓦爾那的種族意義有所淡化，社會(huì)和宗教意義則越來(lái)越強(qiáng)，這使得雅利安人之外的民族也支持瓦爾那制度。

隨著希臘人的入侵和統(tǒng)一的孔雀帝國(guó)的建立，瓦爾那制度遇到了不少新的麻煩。對(duì)于外族入侵者和南印度、東印度的各民族來(lái)說(shuō)，婆羅門(mén)教的瓦爾那制度無(wú)疑是歧視性的、令人生厭的，即使是異族的統(tǒng)治者，在瓦爾那制度中也只能被視為“不純的剎帝利”而遭到歧視，因此皈依佛教倒成了一個(gè)不錯(cuò)的選擇�？兹傅蹏�(guó)在印度歷史上實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，婆羅門(mén)教的瓦爾那制度顯然既不利于民族團(tuán)結(jié)（雖然瓦爾那的種族意義已經(jīng)有所淡化，但畢竟還存在），也不利于各地區(qū)、各階層的物質(zhì)文化交流，“婆羅門(mén)至上”的說(shuō)法也不利于帝王的權(quán)威。阿育王采取大力鼓吹佛教的方針，雖然婆羅門(mén)教并未受到限制，但畢竟地位不如以前。隨著提倡瓦爾那平等的佛教的蓬勃發(fā)展，瓦爾那制度受到了更大的沖擊，許多規(guī)定已經(jīng)不像原來(lái)那樣嚴(yán)格了。此后的貴霜帝國(guó)和南印一些小國(guó)的統(tǒng)治者也崇奉佛教，尤其是貴霜帝國(guó)的統(tǒng)治者本身就是異族人，他們更不會(huì)大力提倡瓦爾那制度。因此從公元前4世紀(jì)到公元后4世紀(jì)，瓦爾那制度面臨著中衰時(shí)期，雖然婆羅門(mén)編造的《摩奴法論》中仍然竭力強(qiáng)調(diào)瓦爾那的區(qū)別，但在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)大打折扣。當(dāng)然，只要印度的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)地位，只要印度文化沒(méi)有被徹底改造或同化，瓦爾那制度就會(huì)根植在印度社會(huì)的深處，不可能消亡。

當(dāng)瓦爾那制度有所松動(dòng)時(shí)，另一種更嚴(yán)密的種姓體系——“阇提”制度卻不知不覺(jué)地建立起來(lái)。阇提雖然是從瓦爾那的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但其立足點(diǎn)卻和瓦爾那不同，復(fù)雜程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)瓦爾那。由于印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分工的趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)烈，原先的四大瓦爾那已經(jīng)

不能滿(mǎn)足社會(huì)分工的需要，因此從瓦爾那內(nèi)部又產(chǎn)生了種種更小的職業(yè)集團(tuán)——阇提，甚至連某個(gè)地區(qū)的某種職業(yè)者都可以組成一個(gè)阇提。社會(huì)分工明細(xì)化是世界歷史發(fā)展的共同趨勢(shì)，但阇提制度卻力圖將社會(huì)分工通過(guò)血緣、姻親等關(guān)系固定下來(lái)，一個(gè)家族世世代代必須從事同一種職業(yè)，不同職業(yè)集團(tuán)之間的通婚是被禁止的。這樣，雖然瓦爾那制度的大囚籠有所松動(dòng)，人們卻又把自己關(guān)進(jìn)了阇提制度的小囚籠里，受到更嚴(yán)重的人身束縛和精神束縛。與瓦爾那相比，阇提的種族意義很弱，社會(huì)意義卻很強(qiáng)，它是與印度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密不可分的。一方面，印度的經(jīng)濟(jì)在孔雀帝國(guó)及其后得到了很大發(fā)展，社會(huì)分工的需求強(qiáng)烈；另一方面，印度的自然經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，各地區(qū)各階層的交流還很少，即使在少數(shù)大城市里，各個(gè)職業(yè)集團(tuán)也帶著強(qiáng)烈的內(nèi)斂?jī)A向，所有人都希望能夠有盡量穩(wěn)定的職業(yè)和生活。這樣，社會(huì)分工最終發(fā)展為一個(gè)個(gè)封閉的小圈子，且與原先的瓦爾那制度相輔相成。隨著阇提制度的發(fā)展，婆羅門(mén)教上層也開(kāi)始將它和瓦爾那制度相提并論，使其具備了一定的宗教意義。公元4世紀(jì)笈多帝國(guó)建立后，婆羅門(mén)教重新開(kāi)始興盛，后來(lái)經(jīng)過(guò)6-7世紀(jì)商羯羅等人的改革，終于發(fā)展成為更成熟的印度教。自7世紀(jì)戒日帝國(guó)滅亡后，印度長(zhǎng)期處在分裂狀態(tài)，佛教逐漸失去了活力，印度教則如魚(yú)得水，占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位（注：筆者在《東方三大宗教的斗爭(zhēng)和交流》一文中對(duì)此有比較詳細(xì)的論述）。此時(shí)的印度教在哲學(xué)體系和教規(guī)、儀式上都已經(jīng)大大改善，更容易得到從統(tǒng)治者到廣大群眾的支持。強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)不復(fù)存在，商業(yè)急劇衰落，剎帝利、吠舍對(duì)婆羅門(mén)地位的威脅減弱了，人口流動(dòng)也減少了，種姓制度的基礎(chǔ)更加穩(wěn)固了（公元7世紀(jì)玄奘法師在其《大唐西域記》中確定了“種姓制度”這個(gè)稱(chēng)謂，此時(shí)瓦爾那和阇提制度實(shí)際上已經(jīng)融合）。婆羅門(mén)以及部分剎帝利趁機(jī)對(duì)低種姓人民進(jìn)行更加殘酷的種姓壓迫，在過(guò)去幾百年中本來(lái)已經(jīng)松動(dòng)了的種姓差別此時(shí)又被大大強(qiáng)化。然而，印度（尤其是南印度）民間以宗教手段對(duì)這種強(qiáng)化種姓壓迫的行為進(jìn)行了反抗，性力派、虔誠(chéng)派、林伽派等印度教非主流教派都強(qiáng)調(diào)種姓平等、男女平等，雖然它們不可能改變種姓壓迫的現(xiàn)實(shí)，但也為廣大底層人民提供了另一種信仰選擇，使他們?cè)诜N姓制度的囚籠中多少有喘息的余地。

突厥人的入侵在印度歷史上是一個(gè)標(biāo)志性的事件，從突厥人建立德里蘇丹國(guó)起，印度主要地區(qū)一直處于突厥、阿富汗、莫臥兒穆斯林征服者的統(tǒng)治下，伊斯蘭教對(duì)印度社會(huì)帶來(lái)了全面深入的影響，但由于印度文化尤其是印度教的韌性和包容性，印度始終沒(méi)有完全伊斯蘭化，穆斯林在印度始終是少數(shù)。印度教及其種姓制度已經(jīng)根植于印度社會(huì)的最深處，穆斯林王朝不僅不能消滅印度教，反而必須借助印度教才能有效地實(shí)行統(tǒng)治（注：筆者在《東方三大宗教的斗爭(zhēng)和交流》一文中對(duì)此有比較詳細(xì)的論述）。伊斯蘭教“信士皆平等”的觀點(diǎn)對(duì)印度教種姓制度帶來(lái)了比較大的沖擊，一些比較開(kāi)明的印度教思想家在吸收伊斯蘭教的神學(xué)和社會(huì)綱領(lǐng)的同時(shí)，開(kāi)始反思種姓制度。但是，雖然有許多人提倡“種姓平等”，但幾乎從來(lái)沒(méi)有人提出過(guò)取消種姓制度，而僅僅是希望在種姓制度內(nèi)部進(jìn)行改革而已。在廣大農(nóng)村，種姓隔離、內(nèi)婚制、種姓歧視等依然非常嚴(yán)重。甚至伊斯蘭教本身也染上了種姓制度的色彩，在印度的許多清真寺中，穆斯林都按照自己的種姓分開(kāi)禮拜，各個(gè)種姓“井水不犯河水”，這種把信徒分為三六九等的做法在整個(gè)伊斯蘭世界中也是非常罕見(jiàn)的。具有強(qiáng)大同化力的伊斯蘭文化和具有強(qiáng)大包容性的印度文化互相碰撞、滲透，變的你中有我、我中有你，種姓制度雖然在一定程度上受到了質(zhì)疑，但其根基并未動(dòng)搖，最終適應(yīng)了外來(lái)的伊斯蘭教。

在漫長(zhǎng)的英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，印度自給自足的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)受到了一定程度的沖擊，但印度的經(jīng)濟(jì)在整體上仍然是落后的，在政治上也是不統(tǒng)一的，種姓制度依然在下層占據(jù)統(tǒng)治地位。許多有識(shí)之士也并沒(méi)有全盤(pán)否定種姓制度，而是認(rèn)識(shí)到了種姓制度對(duì)印度民族和文化的重要性�！笆バ邸备实鼐驮�經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我之所以是印度教徒，是因?yàn)槲倚叛龇N姓達(dá)摩�！�1947年印度獨(dú)立，印度憲法明確規(guī)定印度是“世俗主義的”共和國(guó)，印度教不是印度的國(guó)教，種姓制度（包括賤民制度）被明文廢止。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，目前在印度的大

城市已經(jīng)基本看不到明顯的種姓歧視現(xiàn)象；但在較為落后的廣大農(nóng)村，種姓制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自然經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有完全解體，印度教傳統(tǒng)文化的影響仍然很深，種姓制度的殘余十分嚴(yán)重。可以想象，只要印度的廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化沒(méi)有徹底改觀，只要印度的自然經(jīng)濟(jì)沒(méi)有完全讓位于商品經(jīng)濟(jì)，只要印度沒(méi)有真正完成現(xiàn)代化進(jìn)程，印度教種姓制度就不可能消亡，就將繼續(xù)發(fā)揮影響。

二、 種姓制度既是枷鎖又是磐石

在漫長(zhǎng)的歷史上，印度經(jīng)常遭到外來(lái)民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過(guò)印度的一部甚至大部。印度之所以如此頻繁地遭到入侵，與種姓制度不無(wú)關(guān)系；然而印度能在屢次被入侵、被征服后仍然保存自己的社會(huì)文化體系，也離不開(kāi)種姓制度的功勞。種姓制度像一副枷鎖，限制著印度政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，使印度人在外敵面前無(wú)法形成凝聚力，從而一再被外族統(tǒng)治；但種姓制度（及其所代表的印度教文化）又是印度文化體系的一塊堅(jiān)固的磐石，它維護(hù)著印度民族和印度文化的存續(xù)。

在印度歷史上，凡是統(tǒng)一帝國(guó)大都是短暫的（穆斯林的莫臥兒帝國(guó)已經(jīng)是延續(xù)最長(zhǎng)的了），其統(tǒng)一范圍也十分有限，這固然與印度各地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡有關(guān)，但很大程度上也是由于種姓制度加強(qiáng)了地方離心力，不利于統(tǒng)一。瓦爾那制度首先把人們?yōu)樗膫�(gè)大的等級(jí)，阇提制度又把人們分為成白上千和狹小的職業(yè)集團(tuán)，在各個(gè)小集團(tuán)之間缺乏交流，也缺乏凝聚力。以德里蘇丹國(guó)的建立為例，當(dāng)突厥人帶著伊斯蘭教信仰入侵北印度時(shí)，他們面對(duì)的是戰(zhàn)亂頻繁的諸多小國(guó)，以及缺乏統(tǒng)一組織的民眾，因此很容易就達(dá)到了各個(gè)擊破的目的。在最正統(tǒng)的種姓體系下，只有占人口極少數(shù)的剎帝利才可以當(dāng)兵，占人口多數(shù)、一貫吃苦耐勞的吠舍、首陀羅和賤民反而都沒(méi)有資格當(dāng)兵，這無(wú)疑是在外敵面前解除自己的武裝。在高層，婆羅門(mén)和剎帝利之間及其內(nèi)部本來(lái)就經(jīng)常爭(zhēng)權(quán)奪利，消耗了其力量；吠舍被排斥于統(tǒng)治階級(jí)之外，缺乏反抗外敵的能力和熱情；長(zhǎng)期被壓迫的首陀羅和賤民更不可能有意愿拿起武器與外敵作戰(zhàn)。這樣，只要印度教上層王公貴族被打垮，諸印度教國(guó)家就像紙糊的墻一樣倒下了。但任何一個(gè)外族征服者很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，想要征服印度教國(guó)家非常簡(jiǎn)單，但想要征服印度教文化就難上加難了。印度教的力量不在于上層的政權(quán)機(jī)器，而恰恰在于基層組織和群眾基礎(chǔ)。印度的整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是建立在種姓制度上的，基層行政體系也是以種姓為框架，如果沒(méi)有種姓，政府的命令根本無(wú)法傳達(dá)到如此廣大的地域，也無(wú)法收稅。種姓制度之于印度人，就好比教區(qū)制度之于歐洲人、宗族制度之于中國(guó)人一樣，是社會(huì)關(guān)系的最基本框架，外族人需得先融入這個(gè)框架，然后才可能對(duì)印度實(shí)行統(tǒng)治。然而外族人融入種姓制度的框架并不是那么簡(jiǎn)單，這意味著承認(rèn)婆羅門(mén)教-印度教的全套文化體系，將本族上層變成剎帝利，下層變成吠舍或首陀羅——也就是完成了一次形式上和精神上的民族融合。從此以后，外族征服者就被納入了印度民族的體系，他們一樣信奉印度教，一樣實(shí)行印度的習(xí)俗，因?yàn)樗麄冎�道如果不這樣就無(wú)法生存、統(tǒng)治。

在站穩(wěn)腳跟后，外族統(tǒng)治者很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)種姓制度自有它的妙處——首先，它從精神上和肉體上給予下層人民雙重束縛，使其既不想反抗，又無(wú)力反抗；其次，它也阻止了印度人團(tuán)結(jié)起來(lái)一致對(duì)外，使他們始終處在四分五裂之中，易于被控制。美中不足的是，外族統(tǒng)治者往往會(huì)被視為“不純的剎帝利”，受到其他婆羅門(mén)和剎帝利的鄙視。不過(guò)他們也可以用賄賂婆羅門(mén)編造家譜的方法來(lái)證明自己與其他剎帝利一樣純凈，這也促進(jìn)了他們與本土貴族的融合。這樣，過(guò)不了幾個(gè)世代，征服者就會(huì)在宗教上、文化上、習(xí)俗上乃至血統(tǒng)上都與本地人融合為一體，甚至后世的歷史學(xué)家也無(wú)法判斷他們的祖(請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注好 范文網(wǎng)m.seogis.com)先究竟是外來(lái)人呢，還是本地人的一支？而外來(lái)民族的下層也與本地的吠舍、首陀羅乃至賤民融合為一。

這就是印度教文化能夠長(zhǎng)期保持包容力的秘訣。

到了德里蘇丹國(guó)和莫臥兒帝國(guó)時(shí)期，情況又有不同。此時(shí)的穆斯林入侵者擁有了自己的

宗教——比印度教更“高級(jí)”的伊斯蘭教，這種宗教不僅有強(qiáng)大的哲學(xué)理論，還有完備的教法學(xué)、行政學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，使他們能夠在一定程度上和印度原有的體制抗衡。穆斯林征服者不是沒(méi)有想過(guò)消滅印度教，但只要他們觸及印度人民的信仰基礎(chǔ)，各個(gè)種姓就都會(huì)拿起武器還反抗，因?yàn)檫@不是一個(gè)政權(quán)的危機(jī)，而是整個(gè)民族、整個(gè)文化的危機(jī)。穆斯林征服者最終意識(shí)到，除非他們能徹底鏟除印度舊有的基層結(jié)構(gòu)，按照伊斯蘭教的方式重新建立一種社會(huì)模式，否則消滅印度教就是不現(xiàn)實(shí)的。他們最終與印度教達(dá)成了妥協(xié)，在歧視印度教的同時(shí)寬容印度教的存在，并且依靠印度教和種姓制度作為它們統(tǒng)治的根基，自己則滿(mǎn)足于只控制上層建筑。但這也在印度上層和基層之間制造了越來(lái)越深的隔膜，使得基層的離心傾向越來(lái)越明顯，這樣的統(tǒng)一無(wú)疑是不穩(wěn)固的。

事實(shí)上，德里蘇丹國(guó)時(shí)期充斥著叛亂、起義和政變，莫臥兒帝國(guó)也很不太平，印度教徒、錫克教徒乃至伊斯蘭教徒的起義層出不窮，最終導(dǎo)致帝國(guó)的崩潰。如果印度能夠保持長(zhǎng)期的和平穩(wěn)定，伊斯蘭教或許真的能夠在漫長(zhǎng)的歲月里慢慢改變印度的下層社會(huì)結(jié)構(gòu)，使《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和伊斯蘭教法和印度原有的文化融為一體，從而完成整個(gè)印度的伊斯蘭化。遺憾的是，大部分穆斯林統(tǒng)治者并沒(méi)有采取緩和矛盾、促進(jìn)文化融合的策略（阿克巴等少數(shù)君主除外），而是力圖維護(hù)“伊斯蘭教的純潔性”，對(duì)印度教采取敵視、限制的態(tài)度，這樣就動(dòng)搖了自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也使印度教下層民眾不容易接受伊斯蘭教�？梢韵胂螅�即使印度真的全盤(pán)伊斯蘭化，種姓制度也不會(huì)消亡，而是會(huì)以另一種方式在伊斯蘭教內(nèi)部存在下去。印度教改宗的穆斯林不都保持著自己原來(lái)的種姓嗎？畢竟改造利用原有的社會(huì)體系，要比從頭建立一個(gè)新的社會(huì)體系容易的多。

在英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，種姓制度“枷鎖”和“磐石”的雙重作用更加顯露無(wú)遺：它使印度民族無(wú)法一致對(duì)外，而是分為許多王公、許多亞種姓、許多小集團(tuán)，即使在征服者已在家門(mén)口的時(shí)候仍然爭(zhēng)執(zhí)不休；但它也喚起了整個(gè)印度的民族意識(shí)和民族歸屬感，因此當(dāng)甘地為印度爭(zhēng)取民族獨(dú)立的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)自己“信仰種姓達(dá)摩”，種姓制度成為了劃分印度人和殖民者的一個(gè)重要文化特征。印度有60%以上的人口是低種姓，他們平時(shí)也飽受高種姓的歧視和凌辱，但在共同的敵人——西方殖民者面前，種姓制度恰恰成為了他們與高種姓一致的社會(huì)制度和價(jià)值觀，也是最能夠?qū)⒄麄�(gè)印度民族聯(lián)系、團(tuán)結(jié)起來(lái)的社會(huì)因素，它在印度人民爭(zhēng)取獨(dú)立的進(jìn)程中功不可沒(méi)。但是印度的有識(shí)之士也深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)嶄新的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，古老的印度需要有新的價(jià)值觀、新的社會(huì)模式來(lái)達(dá)到新的勝利。持續(xù)3000年的種姓制度已經(jīng)接近完成了它的歷史使命，印度人民先是在法律上、然后在行動(dòng)中慢慢消除它的殘余影響，尋求新時(shí)代的價(jià)值觀。我們有理由相信，印度這個(gè)偉大的民族可以找到自己的發(fā)展道路，創(chuàng)造更加輝煌的未來(lái)。

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