第一篇：西周禮樂制度的認(rèn)識

對西周禮樂制度的文化的認(rèn)識

一、周代的禮樂制度

公元前11世紀(jì)中期推翻殷商建立的周王朝，在總結(jié)殷商典章制度的基礎(chǔ)上，制定了等級嚴(yán)密的禮樂制度�！岸Y”是為了區(qū)分貴賤等級，“樂”可以使人互相和敬，兩者結(jié)合，為的是維護奴隸制貴族的等級秩序，鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部團結(jié)而更有效地統(tǒng)治百姓。

周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、征戰(zhàn)和吉慶五大類。涉及冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射及職官制度等諸多禮儀、禮制和禮義。由繁瑣的禮儀制定了與之配合的各種音樂使用標(biāo)準(zhǔn)，不同場合、不同身份的人，不僅禮儀有別，所用音樂也有嚴(yán)格規(guī)定。為了維護和推行禮樂制度，周王朝還設(shè)立了由“大司樂”總管的音樂機構(gòu)，對十三歲到二十歲的貴族子弟進行系統(tǒng)的音樂教育。在周禮中，“禮”與“樂”是相互配合、相輔相成的，“禮”體現(xiàn)為等級制度的規(guī)定和要求，社會秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、貴賤、尊卑都要由禮來加以區(qū)別和定位。但是僅僅有“禮”是不夠的，單純強調(diào)“禮”可能會造成等級間的距離和人際關(guān)系的冷漠，而“樂”的作用就是與“禮”相配合，起調(diào)和關(guān)系、融合感情的作用，消解由“禮”所帶來的等級差別感，以達致和諧的理想境界。二者雖然功能各不相同，但相輔相成，構(gòu)成了一個完整有序的社會政治制度。

東周時代即春秋戰(zhàn)國時代，總體上是諸侯爭霸、列國爭強，戰(zhàn)火頻仍、紛爭相繼的亂世，同時吃?鄭衛(wèi)之音”的傳人，在這樣的政治和社會環(huán)

境下，禮樂制度逐步失去了生存的土壤，而被列國紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂崩”。但正是在這一“禮壞樂崩”的時代，禮樂作為一項基本政治制度的價值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識之士的思考和重新認(rèn)識，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，并綿延兩千多年而不衰。

二、儒家對禮樂文明的繼承和發(fā)展

自周朝以后，歷史上每個朝代興起后都要有一番“制禮作樂”的活動，或者把前代流傳下來的禮樂加以改造，或者根據(jù)當(dāng)時的需要制定新的禮樂，歷代史書里面都有一部k}l樂志》。那么，在周代“制禮作樂”至春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”，再到以后每朝每代的“制禮作樂”，這中間明顯存在著一個斷層。是誰將這個斷層連接起來的呢?儒家是主要的貢獻者，儒家創(chuàng)立者孔子則是發(fā)展中國古代禮樂文明的另一個重要人物。他一方面繼承、推廣和宣揚禮樂文明，整理、傳播了記載古代禮樂文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，另一方面以禮樂為解說對象，著力彰顯禮樂文明的精義，強調(diào)禮樂文明的人倫教化和治世功能。

三、禮樂文化的內(nèi)核及其對傳統(tǒng)文化的影響

禮之所以合理，正如孔子所說，“禮緣人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家從人本主義出發(fā)，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好惡之情，社會才能長治久安。但是，這并不等于說人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無異于將人類等同于動物。人的好惡之情的缺乏或者過度，同樣不利于社會的安定。只有健康的情感，是社會和諧、進步的保證。人的情感應(yīng)該與天道一樣，處在陰

陽和諧的“至中”境界。但是人性不能自發(fā)企及于至中之地，因此需要禮(各種儀式節(jié)文)來引導(dǎo)人性，使之合于天道，這是儒家禮治主義的根本要旨之所在。

1.禮樂文明中“禮”的要義。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)�？鬃�:“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸�！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關(guān)系�！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”�！岸Y”作為一種行為規(guī)范，維護了社會的秩序和等級關(guān)系。 其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。禮樂文明更強調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。 其四，通過知禮、守禮，達到社會和諧的境界。

2.禮樂文明中“樂”的要義。其一，“樂”的社會作用重在精神和諧�！肮蕵氛撸�天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也�！敝赋觥皹贰笔菂f(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。 其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)�！稑酚洝吩�:“宮為君，商為臣，角為民，微為事，羽為物。五者不亂，則無j沽卷之音矣�！逼淙�，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。

3.二者關(guān)系的認(rèn)識。“樂者為同，禮者為異。”禮和樂雖有形式、功用上的不同，本質(zhì)上是相通的。份l記·樂i改中說:“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。”禮樂在儒家的體系中得到規(guī)范。“禮”先“樂”后，禮

是樂的基礎(chǔ)，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規(guī)定，評價樂，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)。( 2)禮和樂不可偏廢，禮樂不潛越，平衡與調(diào)和，就會形成和諧社會“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮是貴賤有序，樂是對禮的調(diào)度。

四、禮樂文明的現(xiàn)實意義

傳統(tǒng)禮樂文明有助于當(dāng)今和諧社會建設(shè)，“禮樂無常制”，應(yīng)該與時俱進。在建設(shè)和諧社會的當(dāng)代中國，禮樂文明具有值得開掘吸取的價值。比如其中對中和之美的愛好，對盡善盡美的追求，對道器合一的向往，對人格尊嚴(yán)的歌頌，對社會和諧的規(guī)劃，對藝術(shù)目的的設(shè)計，對教育功能的要求等等。傳統(tǒng)的禮樂文明，有許多值得當(dāng)代人反思和學(xué)習(xí)的地方�？鬃釉趯χ艹�禮樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對禮樂進一步發(fā)展和完善，形成儒家獨特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會關(guān)系方面都有生動的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。

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第二篇：中國的禮樂制度

禮樂制度對中國文化的影響

無論從哪個角度以及何種意義上說，禮樂制度對于中國文化的影響和塑造作用都是其他任何一種文化現(xiàn)象或因素所無法相比擬的。一:

禮樂制度是形成和廣泛應(yīng)用于西周時代(前1046～前771年)，并為周以后的各朝各代所沿用信守的一項基本的社會和政治制度。禮，原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式，在這種儀式上，獻祭、頌神、祈福的各項活動都按照一定的規(guī)程進行。西周初年，經(jīng)過周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會典章制度，規(guī)定著貴族社會生活和國家政治生活的方方面面，這便是歷史上著名的周公“制禮作樂”。據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內(nèi)容有十七項，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮等等�！吨芏Y?春官?大宗伯》則將《儀禮》所載的十七項禮歸并為五禮：吉禮，主要是用于祭祀的禮儀；兇禮，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇亂、慰問災(zāi)禍等等，是處理個人、社會、鄰國遭遇的不幸事件的禮儀；賓禮，是上至天子諸侯，下至普通貴族相互往來、迎見賓客，處理日常社交關(guān)系的禮儀；軍禮，則是軍隊在日常操練、征

伐、出行、凱旋時所用禮儀；嘉禮，則是以婚禮為主，處理各種吉慶事件所用的禮儀。唐代以后，五禮的格局便一直沿用下來。

概約而言，周禮的主要功能在于，第一，周禮對于貴族的身份等級進行了劃分和確認(rèn)，即荀子所說的“明份”；第二，周禮規(guī)定了不同身份和等級的貴族應(yīng)當(dāng)享有的各種特權(quán)，以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各種政治和社會責(zé)任；第三，周禮對貴族們在各種政治生活、社會生活和日常個人生活中的行為進行了規(guī)范，是一種行為規(guī)范大全。

樂，原本也是一種輔助性的原始宗教儀式，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達天聽”的手段。周初，經(jīng)過周公等人的改造，樂便成了人們在宗廟之中、在族長鄉(xiāng)里之間、在父子長幼閨門之內(nèi)等等社交場合溝通情感的基本方式，其目的，就在于通過喚起血緣親情，增進社會成員之間的親密感，從而化解因為禮的等級化、秩序化引起的種種對立感和心理矛盾。荀子把樂的這種功能恰當(dāng)?shù)胤Q之為“和”。

禮和樂相輔相成，構(gòu)成了一個完整有序的社會政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年，在一定意義上，依賴的就是這套禮樂制度。二:

東周時代(前770～前256年)也即春秋戰(zhàn)國時代，總體上是一個諸侯爭霸、列國爭強，戰(zhàn)火頻仍、紛爭相繼的亂世，禮樂制度在這樣的政治和社會環(huán)境下逐步失去了生存的土壤，而被列國紛紛棄之如

弊履，史稱“禮壞樂崩”。但另一方面，恰恰就在此時，禮樂作為一項基本政治制度的價值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識之士的思考和重新認(rèn)識，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，并綿延201*多年而不衰。中國因此鑄就了禮儀之邦的世界形象。

大約而言，禮樂制度對中國文化的影響，其大端可以歸結(jié)為如下幾方面：

1.禮樂制度是中國古代雅文化的邏輯起點。中國雅文化，以諸子百家為發(fā)端，而諸子百家，恰恰都是在反思和總結(jié)禮樂制度的基礎(chǔ)上形成的。

2.從政治文化的層面上，禮樂制度既是廣義的政治制度的一部分，又是維護各種狹義的政治制度的潤滑劑，正是在禮樂的維系下，宗法封建的各項政治制度才能夠相互包容而真正有效運行。中國歷史上不管王朝如何興替，但禮樂的延續(xù)卻始終一脈相承，道理也在這里。

3.從社會文化的層面上，禮樂制度和宗法制本就有極深的血緣關(guān)系，因此禮樂在社會生活層面上運行時，就很自然地與宗法制相結(jié)合，從而構(gòu)成了古代社會生活的兩個基本軌道，深遠(yuǎn)而全面地塑造著社會文化的性格以及社會生活的方方面面。

4.從經(jīng)濟文化的層面上，禮樂制度是立足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上的，反過來，它又強化著小農(nóng)經(jīng)濟安土重遷的文化性格，排斥商業(yè)文明。這也是中國資本主義經(jīng)濟緩緩遲來的重要原因。

5.從倫理文化的層面上，一方面，禮樂制度本身天然地具有倫理教育的功能和價值取向，因此，它為各種適齡的受教育者提供了良好的道德教育環(huán)境和精神素材；另一方面，禮樂面對的是相對固定的社會關(guān)系，因此，在它的影響下，中國古代以五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)為核心的私德十分發(fā)達，而以社會公共生活為內(nèi)容的社會公德則十分欠缺。

6.禮樂制度最初的話語權(quán)是貴族的，即所謂“禮不下庶人”，漢代以后的話語權(quán)則是男性的，因此，種種壓制乃至摧殘女性的教條便蜂擁而生�？追蜃又卫眙攪�的都城時，就推行過“男女別途”即劃分男女各自的道路行走區(qū)域的歧視性辦法，他的徒子徒孫更是變本加厲。漢代以后，女性從懂事之日起，便從父母那兒接受“三從四德”的教育。宋代開始，《女誡》、《女兒經(jīng)》、《女論語》、《女訓(xùn)約言》等等專為女性而作的蒙學(xué)讀物風(fēng)行于世。在這種教育大環(huán)境下，女性自身也從內(nèi)心接受了種種歧視性的教條。

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第三篇：關(guān)于禮樂器及禮樂制度講座的心得體會

《禮記﹒樂記》中記載“樂由天作，禮以地制”。禮是人自別于禽獸，區(qū)分文明與野蠻的標(biāo)尺。樂則應(yīng)有益于人的教化，用于奏于廟堂、播于四方、化育萬民。世界上其他地區(qū)的青銅文明主要是青銅兵器和工具，而中國古代的青銅器是以禮器和樂器為主。由此可見，禮樂文明是中國古代的重要特征。

周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完整的禮樂制度用于管理國家，使人們在一種禮儀規(guī)范中遵循社會道德和秩序，維護社會人倫和諧。而周朝的禮樂制度，不僅維系了周王朝長達八百多年，更為以后秦漢帝國建立的大一統(tǒng)華夏文明奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。兩千多年來禮樂成為儒家思想根本的支撐，禮樂教化在人們修身治國與構(gòu)建融洽的社會關(guān)系方面，起到了十分重要的作用，成為古代中國文化主要的理論基礎(chǔ)和價值標(biāo)準(zhǔn)，也成為中華文明區(qū)別于世界上其他古老文明的一個重要的標(biāo)志。

那么，既然禮樂教化是中華文明中的特殊部分，我們?yōu)槭裁床粚⑵淅^承下去呢？盡管當(dāng)代已不是封建王朝，但想要鞏固中央集權(quán)的政治制度，必然要有一種維系它的東西存在。而最好的選擇便是禮樂教化，這種思想灌輸必然能潛移默化的影響到人的行為舉止，從而身修，進而家齊，進而社會和諧，進而天下平。

第四篇：禮樂仁義

禮樂仁義——《孔子》觀后感

201*新年伊始，電影《孔子》給我們帶來了一次心靈與靈魂的洗禮�？础犊鬃印分�前對這部電影就有很多猜測與期待：猜測是因為孔子作為中國人的文化象征，我十分好奇導(dǎo)演如何將一個傳奇化的人物變?yōu)楝F(xiàn)實中一個活靈活現(xiàn)的人；期待是因為自己本身尊崇孔子的中庸之道，希望能通過電影使自己對孔子思想的理解有進一步的升華。

《孔子》總體來說沒有令我失望，整部電影在一種行云流水的節(jié)奏中進行，配以舒緩、大氣、優(yōu)雅的音樂，使人有一種心境放松，胸懷擴寬的感覺。電影主要演繹了孔子的一生，前半生他積極入世，從一介布衣做到中都宰，又升為小司空，再到大司寇，以致成為魯國國相，達到了人生事業(yè)的巔峰期。雖然他運用智慧，幫魯國從齊國手中奪回了汶上三城，還幫魯君墮三都，加強了中央集權(quán)。但最終因得罪人太多，魯君不得不在重重壓力下下了他的課，將孔子驅(qū)除出了魯國。從此孔子及其弟子游走于其它列國之間，過上了顛沛流離的生活。

禮樂仁義——孔子一生都在追尋的最高目標(biāo)。前半生，他執(zhí)著地推行自己的理念，卻終于以失敗而告終。最后領(lǐng)悟于老子的：無為而治，無為而無所不為。后半生他游說列國，卻在潛移默化中將自己的思想深入人心。

孔子的儒家思想主張實行“仁政”，強調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，輕徭薄賦。孔子做中都宰一年光景，中都“路不拾遺，夜不

閉戶”�？鬃舆�勸誡魯君用周禮治國，他稱：用周禮治國，一年將有小成，三年必有大成。魯國想要模仿強大的齊國。但孔子卻不同意，他說：“齊國老百姓不犯法，因為他們害怕刑法，如果老百姓不犯法，是因為他們講禮儀，知廉恥，有品格，那不更好么？選賢能，修信用，賊不做，謀不用，則天下大同�！蔽覀儚倪@些話中對孔子的思想可見一斑，在古代很多君王都用孔子的儒家思想治理一個國家，那在現(xiàn)代我們管理一家企業(yè)是否也可以拿來主義呢？很多企業(yè)家管理企業(yè)喜歡制定各式各樣的規(guī)章制度，當(dāng)然沒有規(guī)矩不成方圓，但在中國這樣一個注重人情的大環(huán)境下，是不是更加人性化的管理制度更能深入人心呢？得民心者的天下，所有的管理者不應(yīng)該把自己的員工當(dāng)成敵人來提防，制定各種措施來懲罰員工，而應(yīng)該將所有員工當(dāng)做一家人，用良好的企業(yè)文化溫暖他們，讓所有員工能與企業(yè)同發(fā)展，共命運。

當(dāng)然，孔子推行儒家思想的道路也不是一帆風(fēng)順的�？鬃拥乃枷朐隰攪鴮嵭辛艘淮蟀氲臅r候，遭到了國內(nèi)外各種勢力的阻撓。魯君在內(nèi)憂外患的情況下決定停止改革，他對孔子說：“戰(zhàn)敗了，還談什么仁義，世上只有成敗，仁與不仁那只是說辭�？浊鹉氵�是學(xué)學(xué)寡人吧，裝點呆，冒點傻。”孔子在極度無可奈何中將自己的仁義治國嘎然而止。就連世尊老子也勸孔子索性放棄吧，他說：“無為方能無不為。名爵者，公器也，不可久居。”但孔子不安于像一只葫蘆一樣被掛在門楣，毫無作用。老子說：“無用，安知不是大用。弱則生，柔則存，天下莫弱于水，而攻堅者(公文素材庫：m.seogis.com)莫之能勝，上善若水啊！”孔子稱：“先生的道是大象無形，超然物外，不限于世間，而我的道則在人間�！弊�

終他還是不能做到像老子那樣超然出世，便只能甘愿被天下人的誤解，也要尋求心中那份朝聞道夕死可矣的坦蕩。于是孔子離開了自己的故鄉(xiāng)魯國，和自己的弟子周游列國進行傳道、授業(yè)、解惑。但他依然堅持他的仁義治國，在衛(wèi)國時，衛(wèi)君問他：“衛(wèi)國人口眾多，怎樣治理才能不亂？”孔子答：“要讓百姓富足。”衛(wèi)君說：“可是現(xiàn)在富足的人不少啊，可是社會并不安定�！笨鬃诱f：“那是風(fēng)氣不好，要教化人們。禮法喪失，國家就會混亂。”可見，即使流離失所，孔子依舊堅持著心中那份信仰。一路上，孔子受盡了磨難，但他絲毫不會抱怨社會，抱怨人生，始終用人性美好感召天下人。從此，我們看到孔子成為一個大圣人的不易與毋庸置疑。這同樣也讓我們從一個側(cè)面了解到，用企業(yè)文化感化員工，治理企業(yè)也需要一個曲折的過程。但我們也應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，做到百折不撓，勇往直前。

但最終，在魯國受到危機的時候，孔子便又被想起了。國危思將，國難思相。這時，孔子終于又被請回了魯國，大家才真正認(rèn)識到了他的重要性。歲寒，然后知松柏之后凋也。也許很多時候，只有經(jīng)歷了挫折與困難才能體現(xiàn)出賢能與忠臣。希望我們所有的管理者都能以史為鑒，做到明辨真?zhèn)�，認(rèn)清忠奸。知人善用，任人唯賢，唯有認(rèn)準(zhǔn)人，會用人，我們的企業(yè)才能長盛不衰！

當(dāng)然，在這部電影中，也體現(xiàn)了一位圣人也會有凡人的七情六欲�？鬃釉谛l(wèi)國的時候，衛(wèi)夫人南子對孔子說：“夫子可否留在衛(wèi)國，我們再見面�！笨鬃诱f：“微臣不便�！薄安槐闶裁�，有何不便？”“微臣從沒見過如此好德如好色的人�！笨吹酱藭r，發(fā)現(xiàn)原來孔子也是有

常人的情愫的。這一個小小的細(xì)節(jié)，絲毫沒有影響孔子在我心中的光輝形象，反而讓我堅信，孔子也是個普通人，他是個人，而不是神。最后南子說：“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能了解到夫子在痛苦中能領(lǐng)悟到的境界�！笨磥恚�我們想要達到孔子的高度，了解他的領(lǐng)悟，仍然要持續(xù)不斷的提高自身修養(yǎng)才行。

孔子在最后彌留之際感嘆：后人理解我，因為這部書，誤解我，也是因為這部書。的確，我們認(rèn)識孔子，了解孔子都是從小學(xué)的《論語》開始的。我們甚至把他說過的話當(dāng)做真理來傳誦，但是卻很少地思考這位大圣人更加偉大的思想境界。感謝這部電影，讓我更加親近孔子，對他的思想有了更深層次的理解。也希望全天下的人都能用孔子的思想凈化自己，與人為善，人亦善焉！

第五篇：禮樂青春 夢想中國 總結(jié)

文學(xué)院中文師范主題團日活動總結(jié) 中文師范131.132班主題團日活動總結(jié)

為積極響應(yīng)校團委和院系團支部的號召，深入開展黨的群眾路線教育實踐活動 ，中文師范131，132班于201*年 4月8日星期二晚上 7點 開展了“禮樂青春，夢想中國”為主題的團日活動。活動 從策劃到執(zhí)行，得到了同學(xué)們的全面的支持和踴躍的參與，活動的成功舉辦是所有同學(xué)共同努力的結(jié)果。

智慧的火花總是在團隊中源源不斷地迸發(fā)出來。在活動的前期準(zhǔn)備階段，班級同學(xué)都積極討論了活動的主題目的，提出了具有建設(shè)性的策劃方案。有些同學(xué)也向全班同學(xué)分享了自己的夢想，同時暢談了自己對“中國傳統(tǒng)文化”的理解，對于作為中國進步的青年，如何把自己的青春夢想與祖國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在以后的學(xué)習(xí)生活中該如何努力，努力實現(xiàn)自己的夢，為實現(xiàn)國家的發(fā)展奉獻自己的一份力的具體問題也做了較為深入的思考。節(jié)目的征集階段，我們采用打亂宿舍界限的跨舍表演方式，旨在增進不同宿舍同學(xué)的感情，這也得到了大家的一致認(rèn)同。在活動游戲環(huán)節(jié)，我們別出心裁的插入了四大名著中的詞匯作為游戲素材，用這種方式讓大家感受到傳統(tǒng)文化的特殊魅力和自身修養(yǎng)的不足，同時將班會主題與同學(xué)生活密切結(jié)合起來。

活動的形式創(chuàng)新是這次最大的收獲，其中，夢想勵志教育和大家的暢所欲言成為了活動最精彩的部分，這些都使活動較好的避免了淪為純粹的文藝表演。另外，相聲表演所表現(xiàn)的反面形象也使得主題更加突出，使同學(xué)們在輕松地氛圍中感受到了對傳統(tǒng)文化的了解，只有繼承傳統(tǒng)，才能有所發(fā)展，才有真正出彩的人生。只有進行了激情奮

文學(xué)院中文師范主題團日活動總結(jié) 斗的青春，只有進行了頑強拼搏的青春，只有為人民作出了奉獻的青春，才會留下充實、溫暖、持久、無悔的青春回憶。

貫穿整場活動的是最接近同學(xué)們的流行文化元素，更是禮樂青春，夢想中國的活動主題，夢想因此離我們不再遙遠(yuǎn)，它在最初的夢想的歌聲里，在激情洋溢的演講中，在積極踴躍的發(fā)言里，在深情講述的故事里，在雙手放飛的彩色氣球里。整個活動期間，大家都各司其職，認(rèn)真的準(zhǔn)備自己負(fù)責(zé)的部分，再次過程中，班級的凝聚力得到了切實的加強，每一位班級成員都是活動的參與者和受益者，這是一次自我展示和自我激勵的實踐。

活動結(jié)束后結(jié)合現(xiàn)場評委誠懇的點評，我們進行了深刻的總結(jié)，節(jié)目開始時還是會有些許的雜音出現(xiàn)以及有時候節(jié)目之間的銜接還是不夠順暢，這些都是我們下次的活動需要改進的。我們一定會吸取教訓(xùn)爭取以后的活動辦的更加的完善經(jīng)驗，亦或是教訓(xùn)，都是我們寶貴的財富，更加期待下一次的歷練。

中師131 132

201*年4月9日

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