第一篇：《萬物靜默如謎》讀書筆記

辛波斯卡這個(gè)名字是我在拿起《萬物靜默如謎》這本書時(shí)才知道的，盡管她曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。汗顏?zhàn)约汗侣�寡聞同時(shí)，要感謝本書掃盲功能。

這是一本簡(jiǎn)薄的詩(shī)歌譯本，沒有華麗的裝幀。最初對(duì)作者的了解僅限于曾獲諾獎(jiǎng)的波蘭女作家，甚至都不知道那些詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代及背景。加上覺得詩(shī)歌要不晦澀，要不無病呻吟，權(quán)當(dāng)快餐讀一下就罷了。

沒想到一讀就欲罷不能，粗看了一遍，又細(xì)品了一通。雖然有些涉及歷史背景的篇章還不能深得要義，但作者對(duì)平常事物的描繪卻深感精妙。

讀完后，掩書感慨，辛波斯卡不愧諾獎(jiǎng)的名頭。她的詩(shī)，既有女性細(xì)膩的視角，又有男性的邏輯哲理；既有對(duì)小事物的微妙感悟，又有對(duì)大事件的精辟解讀；既對(duì)世界全情投入，又保持適當(dāng)遠(yuǎn)觀距離。

從來以為詩(shī)人大都感性至上，從未想過詩(shī)人還能對(duì)世事、事物有這么精準(zhǔn)的拿捏，無論是角度、寬度還是廣度。從來沒有想過周圍平凡無比的情境，也能讓人動(dòng)容、沉思，無論是蟲子、石頭、時(shí)間、天空、衣服、夢(mèng)境……

在辛波斯卡筆下，看似對(duì)事物的簡(jiǎn)單、平淡、無奇、隨意的描述，卻蘊(yùn)藏豐富體驗(yàn)，透露出來的信息與情感就象用各種精密儀器測(cè)量后得出的結(jié)果，如此妥貼精準(zhǔn)。好比一杯純凈水，看上去如此干凈、純粹、透明，喝下去卻能真切感受到沁入心脾的清涼、舒爽。此時(shí)真希望自己的英語(yǔ)水平能好些，不要通過翻譯能直讀原文，或許，還可以更純粹些。

詩(shī)人詩(shī)作不少，但表達(dá)形式多樣：有時(shí)給你一串?dāng)?shù)字，有時(shí)羅列一些場(chǎng)景，有時(shí)贊美有時(shí)嘲諷，有的擬人有的擬物，表達(dá)技巧繁復(fù)新穎，，讀來從不會(huì)覺得厭煩，不太文藝的我，從未這么津津有味地讀過一本詩(shī)集，甚至還能讀出詩(shī)人對(duì)美及美好的信仰！

不想舉出一些詩(shī)句的實(shí)例子來印證以上感覺，因?yàn)檫@樣的感覺無處不在。讀完《萬物靜默如謎》，才知道詩(shī)是可以這樣寫的， 也不想多說什么，因?yàn)檫@時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己的表達(dá)能力太過貧乏了，只有靜默，才能真正感受萬物之謎，只有靜默，才能真正走進(jìn)辛波斯卡的世界。

第二篇：《萬物靜默如謎》有感

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波蘭作家斯坦尼洛斯·巴蘭察克曾說：“今后的世紀(jì)里，一些研究二十世紀(jì)古代文化的歷史學(xué)家可能??與我們文化導(dǎo)致的流血沖突愉悅地保持距離，能夠從一個(gè)安全的距離觀察其產(chǎn)品，未來的學(xué)者將會(huì)只從美學(xué)原理的運(yùn)用去審視它們�！比缛艄�真如此，那么今后世紀(jì)里的歷史學(xué)家將如何看待辛波斯卡的詩(shī)作?她的詩(shī)作自行隔開了流血沖突，安全距離來自永遠(yuǎn)的現(xiàn)在時(shí)刻，美學(xué)原理也只是對(duì)普通人生活的沉思。作為時(shí)代研究的范例，她與同為波蘭二戰(zhàn)時(shí)期成長(zhǎng)起來的詩(shī)人魯熱維奇、赫伯特，乃至米沃什等人相比，并不算典型。對(duì)于歷史苦難，人們的確不能僅憑傷口的大小來判別所創(chuàng)傷痛的深淺。除此之外，辛波斯卡試圖告訴人們，不能因?yàn)閭�痛的延綿而忽視瞬間的永恒。

僅憑200多首抒情詩(shī)，辛波斯卡就榮膺1996年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠。同享此殊榮的同胞米沃什說她的詩(shī)中隱藏著一個(gè)“節(jié)制的自我”。印象中，沉溺于自我世界的詩(shī)人有不少，凝聚自我幽閉氣質(zhì)的狄金森算是其中的典型。同時(shí)代的自白派詩(shī)人也算把這一特質(zhì)演繹到了極致——幽閉的個(gè)體用力擠出內(nèi)在的恐懼，自我急促放大，痛楚直達(dá)自戕，詩(shī)作幾近被窒息的痛楚包圍。而在辛波斯卡這里，“節(jié)制的自我”卻是開放的，吐納出一個(gè)“可供呼吸的世界�！睊侀_時(shí)代的喧囂，暫時(shí)擱下沉痛的歷史，這個(gè)“可供呼吸的世界”屬于每一個(gè)普通人。我們普通人的步履永遠(yuǎn)在追趕時(shí)代，速度快得對(duì)周遭的事只需短短地一撇就似乎了然于胸，對(duì)周圍人的耐心也只僅限于短短幾句話就用“我知道了”而草草收?qǐng)�。在這個(gè)“可供呼吸”的世界之外，人們正踩在“知道”的輪子上加速前行。而真正的生活來源于冒險(xiǎn);來源于許多個(gè)延長(zhǎng)的瞬間，以及企圖從熟視無睹中重新認(rèn)識(shí)萬物的“不知道”。

在諾獎(jiǎng)的致謝詞中，辛波斯卡對(duì)“不知道”作如下言說“這詞匯雖小，卻張著強(qiáng)有力的翅膀飛翔。它擴(kuò)大我們的生活領(lǐng)域，使之涵蓋我們內(nèi)在的心靈空間，也涵蓋我們渺小地球懸浮其間的廣袤宇宙�！�

辛波斯卡描寫的物體，給人一種無聲的秩序感�！耙恢凰兰紫x躺在鄉(xiāng)間的路上。肚皮朝上，三雙腿仔細(xì)地折好�？床坏剿篮蟮幕靵y，但見整潔與秩序�！彼鼈兎路鹱哉Q生以來第一次以本來面貌呈現(xiàn)在我們面前。在這座陌生化的博物館里，物體的人為因素紛紛脫落，“這里有餐盤而無食欲。

有結(jié)婚戒指，然愛情至少已三百年/未獲回報(bào)。 這里有一把扇子——粉紅的臉蛋哪里去了? 這里有幾把劍——憤怒哪里去了? 黃昏時(shí)分魯特琴的弦音不再響起”。她寫物體不帶浪漫的溫度，她也知道物體已承受了人類太多的變故，甚至容下哪怕一絲人類的憐憫也是多余的，物體在自己的世界中制定秩序。反諷與拒絕是她詩(shī)歌中物體忘卻人類世界的語(yǔ)言�！拔沂且活w鎮(zhèn)靜劑， 我居家有效， 我上班管用， 我考試， 我出庭。 ”。這似乎是辛波斯卡特有的品質(zhì)，能用詩(shī)意的語(yǔ)言交換出平凡物體的警示，只有她才會(huì)用現(xiàn)代人的渺小試圖喚起一塊石頭的包容，也只有她才會(huì)不動(dòng)聲色地將石頭的拒絕寫得如此觸目：“我敲響石頭的門，——是我，請(qǐng)讓我進(jìn)去。 我沒有門——石頭回答�！�

辛波斯卡很少在訪談中暴露自己生活的細(xì)節(jié)。自傳式或者“直白”式的考量似乎很難在她的詩(shī)作中發(fā)現(xiàn)她的私生活。在她的詩(shī)作中，“人”在躲避。這種狀態(tài)并不是一種反向展示自我的標(biāo)榜，隱居不是為了獲得別人的注意。她寫人的孤獨(dú)與憂傷，這種孤獨(dú)與憂傷卻因?yàn)檫^多的暴露反而顯得諷刺。她的人物似乎只有在人群之中才能靜默地相遇，在一群人的快照中才能定位。有時(shí)，人的寂寞不在于獨(dú)處，而恰恰在于置身喧囂卻總想逃避�！霸诮徽勚型疚覀儐∪灰詫�(duì)，無可奈何地微笑。我們的人/相互不會(huì)交談”。

讀她許多詩(shī)歌就是解開謎語(yǔ)的過程。不同于一般懸疑的故事最后被揭開的欣喜，她讓人們猜透的是生活本身的苦澀。物體的開放與冷漠，人的躲避，這本該是一個(gè)現(xiàn)代冷漠的世界。辛波斯卡卻用詩(shī)歌將兩者聚攏在一起重新捂出了溫度。這種溫度通過謎一般的建構(gòu)延伸出觸角，觸及每一個(gè)人。在她那里，謎面和謎底的設(shè)置僅僅是為了延長(zhǎng)人們的瞬間體驗(yàn)，將人們因匆忙的節(jié)奏而忽視的知覺重新喚醒。沉痛的歷史隱喻以及對(duì)未來的希望，離開她對(duì)現(xiàn)時(shí)瞬間過程的建構(gòu)將永遠(yuǎn)停留在被人忘卻，或者等待戈多的境遇當(dāng)中。人們猜謎的過程，就是她的詩(shī)作觸摸人和物，認(rèn)識(shí)或者再認(rèn)識(shí)世界的過程。

中文版辛波斯卡的詩(shī)選，按照她的創(chuàng)作年代進(jìn)行編排，較好地展現(xiàn)出了辛波斯卡詩(shī)學(xué)特質(zhì)的歷時(shí)演變。兩部選入其中的70年代詩(shī)選將她的“克制”和反諷演繹到了極致，物自身的冷漠從那時(shí)起開始不斷侵蝕人的退隱。而到了80年代，人自身的情感開始慢慢融入到周圍的物體中，也慢慢地消退到了語(yǔ)言之外。在這其中最讓人感到驚恐的是她對(duì)葬禮的描寫。仿佛一個(gè)人在塵世的消亡之后，還需追加未亡人嘈雜聲響中的再度死亡�！啊�那牧師長(zhǎng)得真像貝爾蒙多’/‘我從沒來過墓園這一區(qū)’/‘我上個(gè)星期夢(mèng)見他，就有預(yù)感 ’/‘他的女兒長(zhǎng)得不錯(cuò) ’/‘眾生必經(jīng)之路 ’/‘代我向未亡人致意，我得先走 ’/‘用拉丁文說，聽起來莊嚴(yán)多了 ’/‘往者已矣 ’/‘再見 ’”(《葬禮》)

201*年2月1日，辛波斯卡與世長(zhǎng)辭。在她自己寫作的《墓志銘》當(dāng)中，她說：“在此長(zhǎng)眠著一個(gè)舊派的女人， 像個(gè)逗點(diǎn)�！倍狐c(diǎn)，一個(gè)夾雜在語(yǔ)句中間的符號(hào);一個(gè)隔開歷史，面向未來的中途;一個(gè)清晰而又?jǐn)S地有聲的停頓。逗點(diǎn)，一個(gè)瞬間;一個(gè)傳遞和感知的儀式，逝者需要通過，來者需要接受，人和人之間需要觸碰，物體需要新的秩序。這個(gè)承載著辛波斯卡最好注釋的符號(hào)，撞擊出了寂靜觸碰寂靜的聲音

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第三篇：《迷戀人的成長(zhǎng)》讀書筆記

拿到書，首先被標(biāo)題所吸引，《迷戀人的成長(zhǎng)》——20位教師的課堂發(fā)現(xiàn)，文章由一個(gè)個(gè)案例所組成，一個(gè)個(gè)質(zhì)樸的文字記載這這二十位普通而平凡的教師的感悟、驚喜、智慧與激情，從他們的身上，我看到了他們的用心，我看到了他們的智慧，我看到了他們的機(jī)智;每每看到一段，總會(huì)不由自主地聯(lián)系到自己的教學(xué)中，或?yàn)橹�驚嘆，或產(chǎn)生共鳴。

文中曾多次提到“生命化教育”，初次看到這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，我就問了自己一個(gè)問題：什么是生命化教育呢?從書中我找出了問題的答案。在文中，張文質(zhì)主編對(duì)“生命化教育”一詞做出了一個(gè)的解釋，——“生命化教育就是個(gè)性化、個(gè)人化的教育，始終指向一個(gè)個(gè)永無重復(fù)、永難窮盡的生命個(gè)體，始終以成全每一個(gè)健全和富有個(gè)性的人為自己最根本的目的”;他在“生命化教育”中也提出了自己的教育思想：1、從關(guān)注每一個(gè)學(xué)生開始;2、從尊重每一個(gè)學(xué)生開始;3、從善待每一個(gè)學(xué)生開始;4、從滿足每一個(gè)學(xué)生的要求開始;5、從激發(fā)每一個(gè)學(xué)生的情感開始;6、從培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性開始;7、從期待每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)開始。

這本書中每個(gè)事例都讓我印象深刻，難以忘卻，每個(gè)老師都對(duì)“生命化教育”一詞做出了自己的理解。其中的陳以婷老師在自己的“感受‘生命化教育’”中，做出了這樣的感悟：真愛、尊重、關(guān)注、賞識(shí)、等待、寬容、機(jī)智、幸福……在等待這一小節(jié)中，她提到了：文中說“‘等待’意味著我們相信‘被等待著’一定會(huì)抵達(dá)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過‘每個(gè)孩子都會(huì)有覺醒的過程’，因此，就需要我們教師等待。”另外，書中還以一名教師的示范課舉例說明。

這個(gè)事例給自己的感受非常深刻，因?yàn)椴徽撛谛�學(xué)時(shí)期，還是在幼兒時(shí)期，孩子的個(gè)體差異各不相同，這需要教師耐心的等待。宜淳是我們班上年齡偏小的小女孩，剛來班上的時(shí)候總是愛哭鼻子，膽子特別小，做任何事情都顯得非常不自信;在小班的整個(gè)上學(xué)期，她一直都屬于“默默無聞”型;但隨著時(shí)間一天天過去，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)宜淳的身上有很多優(yōu)點(diǎn)，比如說：她的生活自理特別好，她的繪畫能力特別強(qiáng)，做事情很細(xì)心等等，針對(duì)這些優(yōu)點(diǎn)，我們給予及時(shí)的鼓勵(lì)，給她自信，慢慢地，她的性格變得越來越開朗了，她愿意主動(dòng)跟小朋友交流了，她愿意把自己開心的事情告訴老師了，上課的時(shí)候總是能看見她高高舉起的小手�，F(xiàn)在的她在班上可能干了，能做小老師了，她的作品還在我們班開過個(gè)人畫展呢!所以，我們要及時(shí)挖掘孩子身上的閃光點(diǎn)，給予肯定，時(shí)間可以證明一切。正如林美老師所說：“生命是豐富多彩的;生命是自由的、有活力的，生命是富有個(gè)性的。教師只有學(xué)會(huì)等待，堅(jiān)信‘總有一天你會(huì)學(xué)會(huì)的’，才能去激活、去展示生命的靈動(dòng)與飛揚(yáng)，促進(jìn)每個(gè)兒童創(chuàng)造性地、富有個(gè)性地發(fā)展。”

所以，不論發(fā)生什么事情，讓我們學(xué)會(huì)等待吧!等待可以讓我們?cè)谧兊酶�加成熟，等待是一種智慧，它會(huì)讓我們?cè)谶@條路上更專業(yè)。

第四篇：讀書筆記張成波

師德師風(fēng)讀書筆記

張成波

今年，我學(xué)習(xí)了《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》、《**市中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)“十五”計(jì)劃》，豐富了自己的知識(shí)。

一、教師隊(duì)伍建設(shè)的指導(dǎo)思想和主要目標(biāo)

教師隊(duì)伍建設(shè)總的指導(dǎo)思想是:堅(jiān)持以鄧小平理論、黨的十六大精神和江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以《教師法》為依據(jù)，以提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)為中心，以調(diào)整優(yōu)化教師隊(duì)伍為主線，以骨干教師隊(duì)伍和農(nóng)村中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)為重點(diǎn)，以深化學(xué)校人事制度改革為動(dòng)力，努力創(chuàng)建有利于教師隊(duì)伍建設(shè)的制度環(huán)境，建設(shè)一支數(shù)量充足、分布合理、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、富有活力的高素質(zhì)、專業(yè)化的教師隊(duì)伍。

教師隊(duì)伍建設(shè)的主要目標(biāo)是:

(一)教師數(shù)量基本滿足教育事業(yè)發(fā)展和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求。根據(jù)我市教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃和新的中小學(xué)教職工編制標(biāo)準(zhǔn)，各地從實(shí)際出發(fā)，確定合理的教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和規(guī)模，確保滿足教育事業(yè)發(fā)展的需要。

(二)教師隊(duì)伍整體素質(zhì)明顯提高。全面實(shí)施教師資格制度，所有教師具備相應(yīng)的教師資格，達(dá)到國(guó)家規(guī)定的學(xué)歷。到201*年，新補(bǔ)充的幼兒、小學(xué)教師分別達(dá)到中師（幼師）和�？埔陨蠈W(xué)歷;新補(bǔ)充的初中教師60%達(dá)到本科以上學(xué)歷;高中教師中碩士研究生達(dá)到一定比例。

（三）教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)進(jìn)一步改善。教師隊(duì)伍的新老結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)分布結(jié)構(gòu)、職務(wù)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步調(diào)整優(yōu)化。專任教師比例，小學(xué)、初中、高中分別不低于91%、88%和85%。

(四)骨干教師隊(duì)伍建設(shè)取得進(jìn)展。適應(yīng)教育改革與發(fā)展的需要，加強(qiáng)中青年骨干教師培訓(xùn)，"十五"期間，參加國(guó)家級(jí)骨干教師培訓(xùn)100人，省級(jí)骨干培訓(xùn)300人，市級(jí)骨干培訓(xùn)1100人;重點(diǎn)選拔培養(yǎng)市級(jí)青年骨干教師600人。

（五）校長(zhǎng)隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)。推行公開選拔競(jìng)爭(zhēng)上崗制度和聘任制度，鞏固、完善校長(zhǎng)培訓(xùn)和持證上崗制度。到201*年，參加崗位培訓(xùn)和提高培訓(xùn)的小學(xué)校長(zhǎng)300人，初中校長(zhǎng)200人，高中（職高）校長(zhǎng)100人，并選拔一定數(shù)量的中小學(xué)校長(zhǎng)參加高級(jí)研修，培養(yǎng)造就一批學(xué)校管理專家和名校長(zhǎng)。

(六)學(xué)校人事制度改革深入開展。推進(jìn)教師職務(wù)聘任制改革，在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐步推行由學(xué)校自主聘任教師職務(wù)的辦法。全面推行教職工聘用制，努力形成適應(yīng)教育改革和發(fā)展

要求的師資和人事管理新模式。

二、加強(qiáng)教師隊(duì)伍的政治思想建設(shè)和職業(yè)道德建設(shè)，建立健全教師職業(yè)道德考核制度

（一）強(qiáng)化教師的政治、理論、法規(guī)、政策教育。采取集中培訓(xùn)和個(gè)人自學(xué)相結(jié)合的形式，有計(jì)劃的組織教師學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要思想，學(xué)習(xí)黨的十六大精神和黨在新時(shí)期的路線、方針、政策，學(xué)習(xí)教育法律法規(guī)，不斷提高教師的政治理論水平和思想道德水平。增強(qiáng)法律意識(shí)和法制觀念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，做一名合格的人民教師。

（二）加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育。認(rèn)真貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。緊密結(jié)合教師的思想和工作實(shí)際，改進(jìn)師德教育的方式方法，著重解決好教師隊(duì)伍中違背職業(yè)道德要求的不良現(xiàn)象，定期對(duì)存在的問題進(jìn)行查擺和整改，增強(qiáng)師德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。通過開展教師職業(yè)道德教育全員培訓(xùn)、評(píng)選師德標(biāo)兵、宣傳師德建設(shè)先進(jìn)典型等活動(dòng)，使廣大教師不斷增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感和敬業(yè)精神，真正做到依法執(zhí)教，愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，廉潔從教，教書育人，為人師表。

（三）制訂并認(rèn)真實(shí)施《**市教師職業(yè)道德考核辦法》。加強(qiáng)對(duì)各級(jí)各類學(xué)校教師日常師德表現(xiàn)的規(guī)范管理和考核，接受社會(huì)監(jiān)督，把師德表現(xiàn)作為教師考核的重要內(nèi)容和聘任、獎(jiǎng)懲的重要依據(jù)。把教師職業(yè)道德建設(shè)納入各級(jí)教育行政部門和學(xué)校工作的重要議事日程，并將其作為評(píng)估學(xué)校工作的重要方面。

歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。因此，可以說教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。

既要言教，又要身教，身教重于言教。這無疑對(duì)教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先就要特別強(qiáng)調(diào)教師的自重、自省、自警、自勵(lì)、自強(qiáng)，以身作則，言行一致。要學(xué)生做的，自己首先要做到;禁止學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做，在行動(dòng)上為學(xué)生做出表率。具體地說——

師德主要從教師的人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。因此，可以說教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。既要言教，又要身教，身教重于言教。這無疑對(duì)教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先就要特別強(qiáng)調(diào)教師的自重、自省、自警、自勵(lì)、自強(qiáng)，以身作則，言行一致。要學(xué)生做的，自己首先要做到;禁止學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做，在行動(dòng)上為學(xué)生做出表率。具體地說——

教師的作用在于“教育”學(xué)生，教會(huì)學(xué)生做人的根本，形成學(xué)生高尚的人格。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節(jié)，，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、義、誠(chéng)、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀的人格層面，這就是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逄所說，教人讀書，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對(duì)老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚(yáng)雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也。”

教師只有處處要以大局為重，克服個(gè)人主義，自覺遵守憲法和社會(huì)公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國(guó)家現(xiàn)行的各項(xiàng)方針政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律條文，強(qiáng)化法制觀念，在學(xué)法的同時(shí)，要懂法、守法、護(hù)法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時(shí)，就會(huì)受到雙重的教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交的一般常識(shí)，講究精神文明和社會(huì)公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。

教師要成為追求真才實(shí)學(xué)的榜樣。教師不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。隨著形勢(shì)的發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺到一停止學(xué)習(xí)，就會(huì)落伍。當(dāng)今的時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習(xí)的能力，具備了可持續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會(huì)位置。教師不但要自身保持一種勤奮學(xué)習(xí)的能力，還要把這種學(xué)習(xí)能力無私地傳授給自己的學(xué)生。

“教師無小節(jié)，處處是楷模”�！靶蜗蟮纳�命更重要”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說，“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學(xué)生的個(gè)性，而一個(gè)無任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)生也無任何個(gè)性特色”

201*.1

第五篇：讀書筆記鄧成花

讀 書 筆 記

鄧成花

為了充實(shí)我的暑假生活、我在假期讀了一些關(guān)于人生之類的書籍、收獲 最大的是以下三本

讀《活著》有感

我喜歡看書,喜歡看各種各樣的書,看的很雜,文學(xué)名著,流行小說都看,只要作者的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書.只不過很多時(shí)候是當(dāng)成故事來看,看完了感嘆一番也就丟下了.

一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)看了余華寫的小說《活著》,《活著》講述的是一個(gè)叫徐福貴的老人一生的故事,這是一個(gè)歷盡世間滄桑和磨難的老人.作者的筆觸很平靜,沒有刻意去烘托一種跌宕起伏的氣氛,隨著作者平實(shí)的敘述中,經(jīng)歷著主人公的一生苦樂哀愁.看完后掩卷沉思,內(nèi)心沉重,感覺有說不出的悲——悲涼,悲哀,悲傷??似乎人生所能經(jīng)歷的不幸都降臨到了主人公身上.想著主人公的經(jīng)歷,禁不住疑問:活著的意義究竟是什么

徐福貴出生富貴,卻是個(gè)地道的敗家子,從小到大干盡了荒唐事,嫖娼,賭博生生讓自己從一個(gè)闊少爺變成了個(gè)窮光蛋.這期間,他唯一做對(duì)的事就是娶了家珍做老婆.這個(gè)同樣出生富貴的富家千金沒有一句怨言的包容了迷途丈夫,撐起了日后苦難的天空.從地主到赤貧,徐福貴也不是沒有恨過,恨這個(gè),恨那個(gè),最后恨的

還是自個(gè),有道是自作孽不可活,怨誰 他活著,接受了自己新的身份.是啊,就如他娘所說:"人只要活得高興,窮也不怕."活著的意義并非只是富貴.

自從做了佃戶,也許勞動(dòng)是能改變一個(gè)人,不,應(yīng)該說是生活,為了活著,一家人的活著,徐福貴努力勞作,再不若從前的荒唐,活著也似乎有了目標(biāo).用書中的話說就是:日子過的又苦又累,心里反到踏實(shí)了.他想著通過自己的努力讓他們徐家從小雞變成鵝,鵝變成羊,羊變成牛,慢慢的重新發(fā)起來.只是世事難料,他被抓壯丁上了戰(zhàn)場(chǎng).在戰(zhàn)場(chǎng)上歷經(jīng)生死,成了俘虜后面對(duì)解放軍是選擇留下還是領(lǐng)了盤纏回家時(shí),他毫不猶豫的選擇了回家,那一刻,對(duì)家庭的牽掛也許是他活著的唯一理由吧.只是現(xiàn)在想想,如果那時(shí)他選擇的是留下,也許人生會(huì)有所不一樣吧,就如那同樣成了俘虜選擇留下參加解放軍的春生.

讀《童年》的有感

童年每個(gè)人都經(jīng)歷過。童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年是值得回憶的??而高爾基的童年卻那么的恐怖，悲慘，令人不敢去回想。

可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了外祖父的一個(gè)小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。

這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私；倆個(gè)舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環(huán)境下有一絲絲的安慰。

我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那么愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個(gè)大壞蛋，她也并沒有請(qǐng)求外祖父怎樣嚴(yán)厲得處罰他們。一個(gè)善良的人，又怎會(huì)喜歡在家里發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢？面對(duì)外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。

高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶！在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)他的愛，尋思他的恨，品味著冥冥之中黑暗的光明。

我們現(xiàn)在豐衣足食 ，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝” 哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個(gè)是天堂， 一個(gè)是地獄 ；一個(gè)充滿陽(yáng)光，一個(gè)到處黑暗。我們現(xiàn)在的童年來之不易�。�

讀《圍城》有感

《圍城》是我認(rèn)為我有史以來度的最快的一本書了.但,這其中的原因有很多:它的人物性格和很鮮明,它的內(nèi)容很和我的胃口(可能含有貶義,不知是否有人會(huì)罵我早熟之類的),甚至主人公方

鴻漸的一些經(jīng)歷和我頗有相似之處(關(guān)于這一點(diǎn),我會(huì)在文章中向大家慢慢道來).

我一開始,只是把這書當(dāng)作一本普通的小說來看的,只是為了圖個(gè)樂子,也并沒想寫什么讀后感.于是,我迷迷糊糊地,一口氣地讀到了本書的200多頁(yè)(全書共有335頁(yè)).這時(shí),我十分納悶——我一般讀小說,200多頁(yè)會(huì)讀上近半個(gè)月.于是,我詫異地頓了頓,把書合了起來.

這時(shí),我看到了本書的題目——《圍城》.我驚呆了.當(dāng)時(shí),我憑題目感覺《圍城》這本書應(yīng)是寫一些抗戰(zhàn)時(shí)期的事情——"圍城"嗎!即八路軍把日本鬼子圍在一座孤城里無路可逃,被迫投降一類的事.但是,內(nèi)容和我先前的所思所想根本對(duì)不上號(hào).它倒是講了一個(gè)上海的青年,出國(guó)留學(xué)后騙來了個(gè)博士學(xué)位,回國(guó)時(shí)候和回國(guó)后發(fā)生的事情.

于是,我整天擔(dān)驚受怕,怕被別人恥笑.但,我的老師,家長(zhǎng)對(duì)待我就像當(dāng)時(shí)蘇文紈對(duì)方鴻漸一樣.不過,我的心里想著玩就像方鴻漸在想唐曉芙.

我于是暗下決心:無論做每件事,都要像鴻漸最初對(duì)待唐曉芙一樣對(duì)待它們.不知我是否做到了,也不知我是否能做到,但,然我立下了決心,就盡最大力來將它實(shí)現(xiàn)吧.

201*(本文來自公文素材庫(kù)：Wm.seogis.com)年7月

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