第一篇：正能量讀書筆記

《正能量》讀書筆記

機(jī)電—白林

閱讀這本書，是從疑惑、好奇和心中無限的期待中開始的，還沒開卷，便被書名所打動—《正能量》，到底什么是正能量？怎樣獲得正能量？又怎么樣才能運(yùn)用正能量打造全新的自己?隨著閱讀的一點(diǎn)點(diǎn)深入，跟隨著作者的文字，我內(nèi)心仿佛也變得越來越光明與積極起來。

書中所說的正能量，就是一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。通過種種數(shù)據(jù)，理查德.懷斯曼嚴(yán)謹(jǐn)又趣味十足地向我們闡釋了偉大的“表現(xiàn)”原理，運(yùn)用“表現(xiàn)”原理激發(fā)出的正能量，可以使我們產(chǎn)生一個(gè)新的自我，讓我們變得更加自信、充滿活力，破除了我們過去秉持的“性格決定命運(yùn)”、“情緒決定行為”等認(rèn)知，更好地去指導(dǎo)我們的工作與生活。

工作中，我們需要正能量來不斷激勵自己。盡管有時(shí)辛苦，有時(shí)沮喪，但是我們不得不承認(rèn)，工作是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一個(gè)重要方面。而如何在工作中最大限度發(fā)揮自我的正能量，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，每個(gè)人都有自己的體會。就拿自己來說，在崗位上工作將近10年，感受頗多。技術(shù)員工作瑣碎且繁雜。雖然這項(xiàng)工作看似不太起眼，卻需要時(shí)刻繃緊神經(jīng)，花費(fèi)大量的精力與時(shí)間去完成，不能耽誤，更不能有差錯。壓力當(dāng)然是有，責(zé)任也很重大。正因如此，就更需要自己抱著如履薄冰、如臨深淵的緊迫感與使命感，不斷學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識，不斷總結(jié)工作規(guī)律，不斷向自己提出更高地要求。只有抱著這樣的態(tài)度，才能

促使自己不斷地進(jìn)步。這中間必定會經(jīng)歷痛苦，如果把工作的壓力和挫折，轉(zhuǎn)變成了負(fù)能量，經(jīng)常抱怨，越說心情越差，負(fù)面的情緒堆積最終會爆發(fā)，耗盡身體的正能量，負(fù)能量蔓延開直至影響到周圍的同事和家人，如同病毒傳播一樣。但要是換個(gè)視角，當(dāng)看到自己的勞動收獲成果，看到每一個(gè)公文的順利辦結(jié)，看到每一個(gè)工作任務(wù)的圓滿完成，看到每一點(diǎn)一滴進(jìn)步的不易取得，都激勵著自己用更昂揚(yáng)的斗志，更飽滿的精神去迎接下一個(gè)更大的挑戰(zhàn)。我想，這也就是一個(gè)不斷積聚正能量來激勵自己更好工作的過程吧。

生活中，我們亦需要正能量。正能量的傳染力就像磁場，可以向外輻射積極和樂觀。不論遇到任何事情，都要往好的方面去想，無論經(jīng)歷怎樣坎坷的生活，內(nèi)心始終保持對生活的熱愛，始終用一顆溫暖的心去面對人生。積極、樂觀、從容、樸素、簡單、寬容、善良……這些都是生命的正能量，當(dāng)你調(diào)整心態(tài)，用昂揚(yáng)積極的姿態(tài)迎接初升的太陽，擁有正能量的你就是自信、值得信賴的，用自己的灑脫和熱情影響身邊的人與事，正能量幫你建立了良好的人際關(guān)系，你也能用自己的正能量去塑造一個(gè)良好的氛圍，這是你擁有的無形的巨大財(cái)富。

人心中的“能量場”存在著正、負(fù)這兩種能量，當(dāng)正能量不斷被激發(fā)時(shí)，負(fù)面情緒會逐漸被取代，人的幸福感也會慢慢增加。在工作中，重視用積極的心態(tài)調(diào)整自己，摒棄負(fù)面的思想，遠(yuǎn)離消極，堅(jiān)持正向能量，持之以恒，還有什么困難會困擾我們呢？我想這也是理查德懷斯曼教授撰寫《正能量》的初衷，只有我們每一個(gè)個(gè)人學(xué)會堅(jiān)

持正能量、充滿正能量，我們的社會才會充滿正能量，國家才會充滿正能量。

點(diǎn)燃正能量，你的改變從現(xiàn)在開始！

第二篇：《正能量》讀書筆記

堅(jiān)持正能量 人生不畏懼

《正能量》，這是一本難得一見沒有浮夸的心理勵志書，本書作者擁有“英國大眾心理學(xué)傳播第一教授”的理查德·懷斯曼。這本書通過描述心理學(xué)界大量的實(shí)驗(yàn)，用詼諧幽默的語言，由淺入深地向讀者介紹“詹姆斯革命性理論”。19世紀(jì)心理學(xué)家威廉詹姆斯提出的“表現(xiàn)”原理，它顛覆了傳統(tǒng)的“情緒決定行為”的因果關(guān)系，倒因?yàn)楣�，認(rèn)為特定的行為決定了相應(yīng)的情緒，用通俗表述他的思想：“如果你想擁有一種品質(zhì)，那就表現(xiàn)得你像是擁有了這個(gè)品質(zhì)一樣。”揭示了什么樣的行為模式可以影響到人的信念、情緒、意志力，通過一系列的訓(xùn)練方法，提升我們的信念、情緒、意志力等。正能量；規(guī)避自私、猜疑、沮喪、消極的負(fù)能量。運(yùn)用“表現(xiàn)”原理激發(fā)出的正能量，可以使我們產(chǎn)生一個(gè)新的自我，讓我們變得更加自信、充滿活力、也更有安全感。用這種方法控制自己的情緒，就像：如果你想變得快樂，那先微笑吧；如果你想變得自信，那先昂首闊步吧。

書中闡述其實(shí)每個(gè)人身上都是有能量的，有正的能力也有負(fù)能力。而只有信任、積極、樂觀才是正能量。當(dāng)你陷身困惑、爭執(zhí)或消極能量之中時(shí)，嘗試通過“變現(xiàn)”的方式把積極的能量轉(zhuǎn)變出來，你的人生也將會得到神奇的轉(zhuǎn)變。就如和諧的人際關(guān)系，能夠給我們帶來愉悅舒心的工作氛圍。古語有云“投之于木桃，報(bào)之于瓊瑤�！焙芏鄷r(shí)候人與人之間的相互理解、相互包容，保持善良的品性，以豁達(dá)的胸懷對待周圍的人和事，就能帶來和諧的人際關(guān)系，人的工作舒心了而且是人與人之間還會互相傳遞這種“正能量”。

書中同樣給我們一種提示，一個(gè)人的正能量可以讓我們變得自信、樂觀、向上，如果一個(gè)社會的正能量呢？人可以不偉大，但是不可以沒有正能量。我們需要正能量的鼓舞，為了全社會傳遞我們的正能量，讓這個(gè)社會隨處都有正能量。人們的生活更愉悅，人民的生活更和諧。

世界評價(jià)宗教的時(shí)候通常以是否引人行善、是否為人們謀福利評鑒這個(gè)宗教是否為正或是邪。同樣，這本書用簡潔的方式可行的方法激勵我們積極向上，讓每個(gè)人都擁有正能量，以此支撐起一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心，并影響身邊的每一個(gè)人。讀這本書本身不會讓你具備某種能力，因?yàn)樗�不是技術(shù)類書籍，它只是為我們指明方向，讓你知道理論上是什么，具體的還要考我們自己去實(shí)踐，只有在實(shí)踐過程中，才能提升正能量。正如，當(dāng)我們懶散的坐在椅子里的時(shí)候，覺得疲勞，會不會是因?yàn)檫@樣的姿勢使得我們有這樣的感覺呢？如果我們“坐如松”，一副很自信與胸有成竹的樣子，然后，我們的精神狀態(tài)就變好了，每個(gè)人都可以去嘗試，這樣會不會給我們的工作、生活帶來更多的正能量。這些是身體的小小的技巧，就能使我們產(chǎn)生正能量。如果行為上改變的多一點(diǎn)，我們的正能量會更多一點(diǎn)。最后，與朋友們分享本書封面的一句話：堅(jiān)持正能量，人生不畏懼！

第三篇：人的教育讀書筆記

人的教育讀書筆記

克拉瑪依第一小學(xué) 王曉梅

《人的教育》一書是一本著名的教育論著，作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動，是他一生活動的主要方面�！度说慕逃�》就是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等 教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失�！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞�！睂τ谶@句話中的觀點(diǎn)我覺得是很值得我們深思的，作為教育工作者，我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤，一定要順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此我們在以后的教學(xué)過程中要注意這一點(diǎn)。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對于這一點(diǎn) ，我想也就是我們在教育兒童時(shí)，要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，以人為本因材施教，保護(hù)兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。

學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中，福祿培爾認(rèn)為，對于兒童來講，學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對著他的一個(gè)外部世界。因此，教育這樣當(dāng)把兒童作為一個(gè)人，不就僅交給他學(xué)習(xí)的對象本身，而且教給他與該學(xué)習(xí)對象有感知識。通過十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師不是全部知識、全部真理的化身，那么，我們就應(yīng)該放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對話平臺。語文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠和諧。語文絕對不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會一次獨(dú)立的思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對于學(xué)生的成長來說，語文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語文課堂(推薦打開范文網(wǎng)m.seogis.comdash;—控制論與社會》也主要是從這兩個(gè)方面闡述了自己的觀點(diǎn)，其中在倫理學(xué)部分，作者主要從控制論的角度進(jìn)行了探討。

在維納的哲學(xué)里，強(qiáng)調(diào)世界處于一個(gè)熵增的背景中，這就是已被廣泛證明的熱力學(xué)第二定律。所謂熵增，即是在一個(gè)系統(tǒng)中，如果這個(gè)系統(tǒng)不向外界吸收能量，那么這個(gè)系統(tǒng)將必然趨于無序，或者說混亂度增加。而生命系統(tǒng)則是一個(gè)在熵增背景中不斷地吸收能量維持熵減的體系，一旦一個(gè)生命停止呼吸和進(jìn)食，亦即停止向外界吸收能量，則很快將趨于無序——尸骨將越來越難以維持有序的形態(tài)。

從認(rèn)識論角度考慮，我們對于世界的認(rèn)識則主要是克服熵增而逐漸建立一套有序的理論體系，但是我們的理論體系僅僅是適用于特定的宇宙尺度和特定的宇宙時(shí)期，科學(xué)表明，宇宙的混亂將會達(dá)到最大值，那時(shí)，我們所建立的理論體系很可能將全部失效。所以，我們掌握的理論與其說是對于因果鏈的描述，不如說是對于有關(guān)現(xiàn)象恒常連合出現(xiàn)的概率的描述。通俗一點(diǎn)說，我們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明的任何原理，我們都不能說是恒常有效的定律，而只能說在有限的時(shí)空中，出現(xiàn)這種因果關(guān)系的概率非常大。這是一種對于世界前景和人類認(rèn)識能力的悲觀主義的態(tài)度，作者自認(rèn)為這種悲觀主義是一個(gè)科學(xué)家出于職業(yè)的理性與冷靜而得出的態(tài)度，不同于其他哲學(xué)家或者普通人的悲觀。

這就是維納向我們描述的世界。

那么在這樣的世界里，人類的處境如何呢?我們前文提到，作者主要是從控制論的角度闡述了這個(gè)問題。所謂控制論，就是通過信息的通訊和交換來實(shí)現(xiàn)對于效應(yīng)器(不論是人的、動物的或者機(jī)械的)運(yùn)動的控制。通過這個(gè)定義，我們看出，控制論其實(shí)離不開信息的通訊，所以，作者也把控制論等同于信息論。而且，作者也把有機(jī)體看做一個(gè)信息的載體，聯(lián)想到一個(gè)人每過一段時(shí)間其細(xì)胞就更新?lián)Q代一次，所以其生理上已是另外一個(gè)人，但一個(gè)人的心理則能夠保持不變，所以，一個(gè)人心理上的個(gè)體性比生理上的個(gè)體性更穩(wěn)定，作者把有機(jī)體看做一個(gè)信息的載體是有合理性的。

我們提到，要實(shí)現(xiàn)控制，則信息的通訊至關(guān)重要，比如大腦控制肌肉、政府控制人民、軍事指揮官控制軍隊(duì)，都需要信息的傳遞和反饋。而我們又知道，整個(gè)世界總是處于熵增的趨勢，那么信息要實(shí)現(xiàn)精確的傳遞而不失真，就需要克服混亂度增加的力量。人類發(fā)明的最有效的克服熵增的信息傳遞手段是語言，但是作為一種精確的控制論的信息傳遞，語言還必須能作為一種信碼，亦即語義確定的不容易誤解和失真的編碼。作者對于這問題的論述現(xiàn)在看來已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了，計(jì)算機(jī)語言已經(jīng)非常多樣，且足夠精確，語義足夠穩(wěn)定。而作者提到的通訊的反饋也在的大多數(shù)的自動化裝置上進(jìn)行了應(yīng)用，作者所展望的機(jī)器人也在很多工廠實(shí)現(xiàn)了普及，而作者所擔(dān)心的機(jī)器取代人所造成的失業(yè)卻并沒有如作者所擔(dān)心的那樣出現(xiàn)，相反，自動控制設(shè)備把人們從體力勞動中解放出來，為人類創(chuàng)造豐富的精神財(cái)富提供了條件。

在自動控制技術(shù)高度發(fā)展的情況下，作者設(shè)想了是否可能出現(xiàn)國家管理機(jī)器，國家管理機(jī)器將取代很多傳統(tǒng)政府管理機(jī)構(gòu)的職能，甚至有可能完全取代政府。但作者認(rèn)為，由于人事問題存在非常復(fù)雜的反饋與博弈，將會變得異常復(fù)雜，機(jī)器將難以通過預(yù)設(shè)程序去快速處理如此復(fù)雜的情形。而且，作者也指出了國家管理機(jī)器的危險(xiǎn)性，“機(jī)器對社會的危險(xiǎn)并非來自機(jī)器自身，而是來自使用機(jī)器的人”。我們可能對此深有感受，現(xiàn)在的社會信息管理系統(tǒng)已是如此發(fā)達(dá)和自動化，以至于我們的行止和言論都可能被記錄在案，并可能可以被快速調(diào)出查閱，當(dāng)然好處是可以快速地抓捕罪犯，但潛在的風(fēng)險(xiǎn)則可能形成對于個(gè)人自由的侵犯。所以，作者所提出的，機(jī)器是一把雙刃劍，即為人類造福，但也可能為人類的福祉埋下禍根，其警示意義越來越強(qiáng)。

如作者所言：“本書的主題在于闡明我們只能通過消息的研究和社會通訊設(shè)備的研究來理解社會;闡明在這些消息和通訊設(shè)備的未來發(fā)展中，人與機(jī)器之間、機(jī)器與人之間以及機(jī)器與機(jī)器之間的消息，勢必要在社會中占居日益重要的地位。”半個(gè)世紀(jì)過去了，作者所預(yù)言的景象已呈現(xiàn)我們在我們面前，我們已生活在一個(gè)信息世界里。

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