第一篇：兔兒爺與中秋節(jié)讀后感

我是一個(gè)生長(zhǎng)在南方的孩子，每年中秋節(jié)，一家人團(tuán)坐桌邊，掛燈籠、吃月餅、賞明月，很是溫馨和諧。卻殊不知，在遙遠(yuǎn)的(公文素材庫：m.seogis.com.com編輯。

從《兔兒爺》這篇短文里，我體會(huì)到了中華民族的歷史文化無所不有。作為一個(gè)中國人，我感到很自豪。而華夏人民的智慧也是非�？蓢@的。從一個(gè)個(gè)神話故事中，(人們創(chuàng)造出了許多有趣、生動(dòng)的形象，還將這些形象具體化，做成了各種玩偶、物品，點(diǎn)綴了我們的生活，讀后感《兔兒爺與中秋節(jié)讀后感》。 同時(shí)，我還感受到民間的藝術(shù)的豐富多彩，就我所知，除了兔兒爺，在北方，還有吹糖人、捏泥人等小玩意，這些可愛的小東西都深受孩子們的喜愛。

在網(wǎng)上，我還查到關(guān)于兔兒爺很多有趣的歇后語呢：

兔兒爺拍心口--沒心沒肺

兔兒爺折跟頭--窩了犄角

兔兒爺掏耳朵--崴泥

兔兒爺滿山跑--還是歸老窩

兔兒爺洗澡--一攤泥

兔兒爺打架--散攤子

兔兒爺帶胡子--假充老人兒

不覺中，兔兒爺在我心中已經(jīng)變得親切可愛起來，我希望在以后的日子里，還可以發(fā)現(xiàn)更多象兔兒爺一樣的民間藝術(shù)，生活和學(xué)習(xí)就是在這樣不斷的發(fā)現(xiàn)中越來越快樂，越來越美！

第三篇：讀書筆記與心得

讀書筆記與心得過雅琪

桑代克作為教育心理學(xué)的奠基人，是美國心理學(xué)家和教育家。動(dòng)物心理學(xué)的鼻祖，聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，創(chuàng)建了教育心理學(xué)，并將動(dòng)物研究技術(shù)應(yīng)用于兒童，把大部分時(shí)間花在人類學(xué)習(xí)、教育及心理測(cè)驗(yàn)諸領(lǐng)域。他的《人類的學(xué)習(xí)》通過各個(gè)實(shí)驗(yàn)闡述了學(xué)習(xí)的本質(zhì)和方法。

根據(jù)實(shí)驗(yàn)他提出了效果律、練習(xí)律、準(zhǔn)備律。以及五條輔助定律。大量實(shí)驗(yàn)證實(shí)了人類學(xué)習(xí)得規(guī)律。他提出了試誤說和強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用。桑代克把從動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)研究中所揭示的種種規(guī)律應(yīng)用于人類的學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)可塑性要比動(dòng)物大得多，行為也更復(fù)雜，但也是基于本能，以刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)為準(zhǔn)則的。動(dòng)物和人類具有某些先天的或遺傳的本性。遺傳和環(huán)境共同影響人的發(fā)展

桑代克強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)形成的一切聯(lián)結(jié)都以應(yīng)用和滿足而增強(qiáng)，以失用和煩惱而減弱。因此，教育必須遵循這兩條主要的學(xué)習(xí)定律。教師應(yīng)當(dāng)了解有效的學(xué)習(xí)必須建立在兒童對(duì)學(xué)習(xí)有強(qiáng)烈的興趣和喜悅上。有鑒于此，教師應(yīng)當(dāng)先將作業(yè)中的樂趣講給學(xué)生聽，或以自己的熱情激起兒童的準(zhǔn)備；要仔細(xì)地規(guī)定和嚴(yán)格地控制反應(yīng)的順序，通過不斷的練習(xí)，最終形成所需的習(xí)慣；要注意學(xué)生在練習(xí)過程中是否疲勞和厭倦；要注意學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度，不可使學(xué)生感到十分困難，因而導(dǎo)致氣餒。

第四篇：讀書筆記的要求與格式

讀書筆記的要求。

讀書筆記是寫作論文的必要環(huán)節(jié)。本科論文應(yīng)至少閱讀10本以上的相關(guān)書目，10篇以上的相關(guān)論文。兩者加在一起至少不少于15條。其中，閱讀的書目不能少于8本。讀書筆記的總字?jǐn)?shù)應(yīng)該在2萬字左右。

碩士論文應(yīng)至少閱讀30本以上的相關(guān)書目，30篇以上的相關(guān)論文。兩者加在一起至少不少于50條。其中，閱讀的書目不能少于25本。讀書筆記的總字?jǐn)?shù)應(yīng)該在6萬字左右。

讀書筆記的寫法如下：

大標(biāo)題是書名，中標(biāo)題是意思群的概括，小標(biāo)題是引用內(nèi)容的名字。

塔利：《陌生的多樣性》

古代的憲法與現(xiàn)代的憲法比較

現(xiàn)代憲法的不民主

最后一點(diǎn)就是現(xiàn)代憲法的不民主。塔利認(rèn)為，現(xiàn)代憲法在時(shí)間上過分強(qiáng)調(diào)了制憲時(shí)刻的意義，從而否認(rèn)各種各樣的變化，否認(rèn)民主對(duì)憲法的塑造性力量，從而造成了現(xiàn)代憲法的不民主。相反，單就這一方面而言，古代憲法就“顯得民主多了”。即①

古代憲法能根據(jù)風(fēng)俗與環(huán)境的改變而改變

“當(dāng)風(fēng)俗與環(huán)境改變之時(shí)，古憲法便為政府改變修正，修憲的依據(jù)無非是憲法本身的傳統(tǒng)：也就是說，依據(jù)以往改變憲法之慣常程序的當(dāng)下詮釋�！� ②

[加]塔利：《陌生的多樣性—歧異時(shí)代的憲政主義》，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，201*年版，第71頁。

② [加]塔利：《陌生的多樣性—歧異時(shí)代的憲政主義》，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，201*年版，第71頁。

①-1-

李普哈特：《結(jié)盟民主》

從結(jié)盟民主到共識(shí)民主

現(xiàn)代憲法的不民主

最后一點(diǎn)就是現(xiàn)代憲法的不民主。塔利認(rèn)為，現(xiàn)代憲法在時(shí)間上過分強(qiáng)調(diào)了制憲時(shí)刻的意義，從而否認(rèn)各種各樣的變化，否認(rèn)民主對(duì)憲法的塑造性力量，從而造成了現(xiàn)代憲法的不民主。相反，單就這一方面而言，古代憲法就“顯得民主多了”。即①

古代憲法能根據(jù)風(fēng)俗與環(huán)境的改變而改變

“當(dāng)風(fēng)俗與環(huán)境改變之時(shí)，古憲法便為政府改變修正，修憲的依據(jù)無非是憲法本身的傳統(tǒng)：也就是說，依據(jù)以往改變憲法之慣常程序的當(dāng)下詮釋�！� ②

[加]塔利：《陌生的多樣性—歧異時(shí)代的憲政主義》，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，201*年版，第71頁。

② [加]塔利：《陌生的多樣性—歧異時(shí)代的憲政主義》，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，201*年版，第71頁。

①-2-

第五篇：《瘋癲與文明》讀書筆記

《瘋癲與文明》作為米歇爾·�？碌某擅�之作，在學(xué)界也產(chǎn)生了巨大的反響。讀罷該書，我也獲益匪淺，在此略微論述一二心得。

關(guān)于瘋癲的論述，古往今來不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類必然會(huì)瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲。”陀思妥耶夫斯基呼吁： “人們不能用禁閉自己的鄰人來確認(rèn)自己神智健全。”而福柯則直截了當(dāng)?shù)卣f道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的歷史。”與�？峦瑫r(shí)代的思想家巴爾特評(píng)價(jià)：“它把‘自然’的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象。……實(shí)際上，�？聫奈唇缍ǒ偘d;瘋癲并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，其歷史需要重新揭示;可以說，它不過是這種認(rèn)識(shí)本身;瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感;福柯從未把瘋癲當(dāng)作一種功能實(shí)現(xiàn)，在他看來，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。”并且這一“瘋癲”話語只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿;不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”也有“瘋癲”一詞，不過這種“瘋癲”不是人類理性時(shí)代的精神術(shù)語，只是中國傳統(tǒng)社會(huì)中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。

也許讀者會(huì)疑問：為什么�？聲�(huì)對(duì)“瘋癲”現(xiàn)象如此感興趣?這里便不得不提及�？碌耐�年經(jīng)歷了。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授張汝倫先生在其《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》一書中曾經(jīng)介紹到：“福柯雖然出生在富貴之家，但他的青少年時(shí)代卻始終感到壓抑威脅和恐怖。他父親為了鍛煉他的勇氣，把他帶到醫(yī)院手術(shù)室看截肢手術(shù)，血腥的場(chǎng)面給一個(gè)孩子的驚駭是不言而喻的。他家鄉(xiāng)當(dāng)?shù)赜幸桓蝗说呐畠阂蛭椿橄仍�，孩子出生后被溺死，她本人被宣布精神失常，先后被送進(jìn)醫(yī)院和修道院，最后被關(guān)在一間黑屋子里。這些可怕的事情對(duì)�？碌囊簧�的思想都有潛在的影響，他一生的思想和行動(dòng)都是要反抗這種滲透在我們生活中的壓迫和恐怖。他的第一部著作《精神病和心理學(xué)》和他的博士論文《瘋癲史》就是這方面最初的努力。”結(jié)合弗洛伊德的精神分析理論，我們不難知道�？轮�所以關(guān)注“瘋癲”的緣由了。

通過對(duì)人類歷史文化的考察，�？陆沂境隽耍函偘d與文明的對(duì)立不是天然的，而是人為的;不是在蒙昧的遠(yuǎn)古，而是在理性的近代。在古世紀(jì)，麻風(fēng)病曾被視為對(duì)社會(huì)的最大威脅。但到了文藝復(fù)興時(shí)期，隨著麻風(fēng)病被逐步控制，瘋癲代替了原來麻風(fēng)病的角色。但最初人們對(duì)瘋癲的態(tài)度還是曖昧的，瘋癲既是威脅，但也是達(dá)到某些真理的通道。“瘋癲在人世中是一個(gè)令人啼笑皆非的符號(hào)，它是現(xiàn)實(shí)和幻想之間的標(biāo)志錯(cuò)位，使最大的悲劇性威脅僅成記憶。……它是理性的流動(dòng)。”但是到了古典時(shí)代，瘋癲變成了一種需要用禁閉所來對(duì)付的完全的破壞力量和威脅，“文藝復(fù)興使瘋癲得以自由地呼喊，但訓(xùn)化了其暴烈性質(zhì)。古典時(shí)代旋即用一種特殊的強(qiáng)制行動(dòng)使瘋癲歸于沉寂。” 到了18世紀(jì)末，人們從政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)角度對(duì)禁閉提出了批判，但批判沒有解除禁閉，而是用新的瘋?cè)嗽旱男问綄⒔�閉進(jìn)一步制度化。在瘋?cè)嗽豪�，醫(yī)生借用科學(xué)的面具使自己成為最重要的角色，他對(duì)病人具有家長(zhǎng)加法官絕對(duì)的權(quán)威。瘋?cè)嗽翰坏珱]有解放病人，反而使他們永遠(yuǎn)處于一種屈辱的地位。并且隨著作為一種醫(yī)療機(jī)構(gòu)的瘋?cè)嗽旱某霈F(xiàn)，非理性的存在也不再表現(xiàn)出來，它們只能在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)。“從此，通過瘋癲的中介，在藝術(shù)作品的范圍內(nèi)，世界在西方歷史上第一次成為有罪者�，F(xiàn)在它受到藝術(shù)作品的控制，被迫按照藝術(shù)作品的語言來規(guī)范自己，在藝術(shù)作品的壓力下承擔(dān)起認(rèn)罪和補(bǔ)救的工作，承擔(dān)起從非理性恢復(fù)理性再把非理性交給理性的任務(wù)。”

在《瘋癲與文明》一書中，福柯運(yùn)用知識(shí)考古學(xué)﹑譜系學(xué)方法深入分析了人類歷史中理性和瘋癲的形成過程，指出理性和瘋癲并不是外在于個(gè)人客觀的東西，而是一種反身性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們總是依賴于特定的社會(huì)情境而不斷地建構(gòu)。相應(yīng)地，人類社會(huì)的文明史也是在理性與非理性的批判過程中建構(gòu)而成的。然而福柯也指出“這種結(jié)構(gòu)既非一種戲劇，也不是一種知識(shí)，而是一個(gè)使歷史陷入既得以成立又受譴責(zé)的悲劇范疇的地方。”這也就體現(xiàn)了作者深沉的人文關(guān)懷。

也許，在�？碌难芯恐羞�存在著諸多尚待商榷之處，但他開闊了我們對(duì)西方文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，向我們提出了人類文明時(shí)代的瘋癲歷史這個(gè)話題，使得我們?cè)诶斫馐挛锏膶傩苑矫嬉灿胁簧賳⒌献饔��？偠�言之，這至少也能從側(cè)面表明《瘋癲與文明》不失為一本“智慧之書”。

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