第一篇：自卑與超越讀書筆記

《自卑與超越》讀書筆記

自卑常常被認為是不好的，因此很多人否認自己的自卑情結(jié)。但是每個人或多或少都有自卑情結(jié)，正視自己的自卑和不足，是健康成長的前提。

孩童時代，我一直被班里的同學稱為胖子，對外貌很自卑。但是我不允許自己承認這一點，也不允許別人發(fā)現(xiàn)這一點，當被叫到胖子的時候，我會用很惡劣的語言回應。隨著年齡增長，我開始正視自己長得不夠漂亮的事實，并且發(fā)現(xiàn)自信所體現(xiàn)出來的魅力。我常常告訴自己自信的女性最美麗，這種心理暗示帶來的效果很好。

正視自己的自卑，并且把自卑用自信來掩蓋，這是我對自我內(nèi)心的調(diào)整，但是阿德勒的《自卑與超越》讓我第一次比較系統(tǒng)的認識了自卑情結(jié)，并再一次對自己的內(nèi)心進行了深層次探索。

《自卑與超越》一共十二章節(jié)，讀完之后，有三點感受尤為深刻:

一、個體的生活意義與行為

什么是生活的意義？生活的問題都是和職業(yè)，社會和性相聯(lián)系的。個人對這三個問題的反應，就表明了他生活的意義。錯誤的生活意義導致錯誤的行為。阿德勒由表及里的探索，有效解釋了為什么糾正一個人的行為后，患者仍然會出現(xiàn)其他不良行為。關(guān)鍵不在于行為本身，而在于錯誤的生活意義沒有被糾正。我在實習的過程中發(fā)現(xiàn)有兩個16歲的小孩子，性格暴躁，不講禮貌。我多次告訴他們這樣是不對的，效果甚微。我問及了他們的家庭狀況和小時候記憶深刻的故事。a的父母雙亡，和爺爺相依為命。爺爺并不關(guān)心他的心里需要，只保證他有飯吃有衣服穿，有時候爺爺走親戚，會把他一個人留在家里。長期的忽視使得他很孤單。b的情況更糟糕，唯一的親人，哥哥在外打工，一年回家一次，他假期也呆在學校，無處可去，安靜的時候，深黑的眼睛常常讓人覺得悲傷。我第一次接觸他對他印象非常好，愛照顧人，負責人。但是相處的過程中，我開始接觸其他人，對他的關(guān)注度減少。接下來他的行為就變得讓人無法忍受。了解到ab的生活環(huán)境和現(xiàn)狀之后，在和他們的交流中我發(fā)現(xiàn)，他們表現(xiàn)的如此暴躁是因為他們怕被忽視，想引起老師的注意。但是由于他們的學習成績和運動以及其他方面都表現(xiàn)平平，他們便選擇了錯誤的方式來達到吸引注意的目的。我先主動調(diào)整了自己對待他們的態(tài)度，并且十分肯定了他們的優(yōu)點。接著我發(fā)現(xiàn)他們的行為有了很大改

善，雖然對待別的同學，有時候仍然暴躁，但是對待我，他們的脾氣明顯好轉(zhuǎn)。他們的生活意義不一定錯誤，但方式的錯誤也應該從目的入手。

令我沮喪的是，心理學知識的欠缺，經(jīng)驗的欠缺，導致我對待有些服務對象束手無策。通過觀察案主，和案主進行交流，可以明顯感覺案主的某些行為是不恰當?shù)�，但是，為什么會出現(xiàn)這些行為？如何來矯正這些不良行為？我無法一針見血指出答案。這種無力感常常困擾我，甚至可以肯定，將來很長一段時間，這種無力感仍然會出現(xiàn)。理論知識的深化，案例經(jīng)年累月的積攢，和同行的探討，才會慢慢消解這種無力感。

二、女性價值的認知

在傳統(tǒng)文化中，女性的價值一直被認為是微不足道的，在提倡兩性平等的現(xiàn)代社會，很多女性進入工作領域，尋求新的價值。就個人而言，我希望自己能在職業(yè)生涯中取的一定成就，實現(xiàn)自己的價值，不太欣賞全職太太，自然而然是受社會價值觀的影響，忽視了女性照顧家庭的價值。在和人的交往過程中，我往往會表現(xiàn)出雄心勃勃的野心和咄咄逼人的氣勢，把女性特有的溫柔隱藏起來，以期得到別人的尊重：她一定會在工作中有所成就。似乎只有和男性在同一領域競爭，女性的價值才得以體現(xiàn)。對未來的規(guī)劃中，也沒有孩子的角色出現(xiàn)。我一度以為孩子是喪失自我的根源，一切都以孩子為重，生命的意義也只在于孩子，這種生活狀態(tài)是我避之不及的。

阿德勒說，個人的價值在于對其他個體發(fā)生興趣，如果沒有奉獻目標，只想憑空發(fā)展自我人格，即只能裝腔作勢，徒然使自己更加不愉快。這種視覺讓我重新認識了什么是自我。成為妻子，成為母親，奉獻家庭，照顧孩子，為了達到這兩個目的，自然需要竭盡全力的表現(xiàn)自己的才華。在此過程中，個體的自我就得到了體現(xiàn)。

做了青愛工程的十指連心測試，結(jié)果顯示我屬于溫和的考拉類型，工作人員向我解釋，將來我會成為一位優(yōu)秀的太太。這個結(jié)果令我非常意外，暫且不去懷疑測試的準確性，或許很多潛質(zhì)就被自己忽視了，普遍的社會價值觀影響了我對自我的認知，刻意引導自己向被認可的方向發(fā)展。對女性價值的新認知或許會改變我的某些決定。

三、心理學的重要性

最近熱議的讓人毛骨悚然的話題是加拿大某色情演員殺害并肢解中國留學生，外表英俊美麗內(nèi)心殘暴兇狠。毫無疑問，罪犯的心理是變態(tài)扭曲的，他需要引起別人的注意，之前虐殺了兩只貓，之后又殘忍的殺害了中國留學生，并把殺害過程上傳網(wǎng)絡。該事件帶來的危害不單單是中國留學生的生命終止，還給留學生的家人親戚朋友帶來了不可估量的心理創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷可能帶來一系列后果，或者報復，或者隱忍，或者心理崩潰自殺等。

個體的多樣性使得社會充滿色彩，也充滿危險。心理學是否能找出一條較為有效的方式來降低犯罪率，并且實施一系列補救措施呢？當然，作為個體，也應積極學習心理學，正視自己的陰暗面，進行自我疏導和控制。

如果說《自卑與超越》是露出院外的一枝紅杏，那么，心理學院落的滿園春色一定讓人流連忘返。感謝阿德勒為人類留下寶貴的知識財富。

第二篇：自卑與超越,讀書筆記,杭電

《自卑與超越》讀書筆記

我所看的《自卑與超越》是于201*年12月在沈陽出版社出版的，李青霞翻譯的。算是比較新的一個版本，但是我覺得也不能完全讀到（奧）a?阿德勒的原本意蘊了�！蹲员芭c超越》是阿德勒從個體心理學觀點出發(fā)，闡明人生道路和人生意義的通俗性讀物。所以我讀的那本書并不是很厚，而且也比較好理解。作者以“自卑情結(jié)”為中心思想，創(chuàng)立了“個體心理學”，認為人類的行為都是處于自卑感及對自卑感的克服與超越。作者以平易輕松的筆調(diào)，描寫了自卑感的形成、對個人行為的影響，以及個人如何克服自卑感。將其轉(zhuǎn)變成對優(yōu)越地位的追求，以獲取光輝燦爛的成就。所以我覺得對于那些心存自卑的人，閱讀這本書是非常有用的。它能幫助我達到成功的彼岸��！

仔細看了這本書的內(nèi)容，我覺得它的主線大致可以從三個方面出發(fā)：人活在地球，必須以群居方式生存，人與他人是聯(lián)系的；人必須生活勞動來推動社會進步；人有兩性，必須以愛情婚姻的方式繁衍。所謂自卑情結(jié)，是指“一個人在面對問題時無所適從的表現(xiàn)”。在本書中，作者提出：每個人都有不同程度的自卑感，因為沒有一個人對其現(xiàn)時的地位感到滿意；對優(yōu)越感的追求是所有人的通性。那么，如何超越自卑？他的答案是：合作、(本站隆重推薦好范 文網(wǎng)m.seogis.com)常識、理性與責任感。自卑三個最主要的來源：身體缺陷、嬌縱和忽略。

人是群居動物，不能脫離集體而獨自生活，所以我們每天就要面對不同的人。人與人之間不可避免的需要交流，而對于每個人來說，都有著獨自的生活意義。他們所賦予的生活意義是屬于個人的，所以在生活中就要面臨失敗。書上說這種個人的生活意義是最沒有意義的。人的重要性是依他們對別人生活所作的貢獻而定的，真正的生活意義在于對別人和社會發(fā)生興趣以及能與人合作，一句話，“奉獻乃是生活的真正意義”。

生活的意義又能和自卑與超越聯(lián)系起來。那些自幼就帶有自身缺陷，或被嬌縱、或被忽視的兒童，缺乏對他人和社會的興趣，一味關(guān)注的就是自己，他們難以體會到生活的意義在于奉獻，最容易賦予生活以錯誤的意義。因此，要改造他們，應該訓練他們培養(yǎng)起與人合作的精神，教導他們以堅定的勇氣面對生活。所以要改變自卑，首先要從改變自己的生活意義做起。我原本還不是很認同阿德勒的“奉獻乃是生活的真正意義”的觀點，但是生活的意義和自卑與超越聯(lián)系起來之后，我就能夠理解這個觀點了。自卑是人人都有的東西，沒有才會有問題。但是每個人對自卑的處理方式不同的話，例如是努力完善自我還是通過貶低別人抬高自己，或者自我放棄，都會造成不同的結(jié)果。

我覺得每個人都擁有的缺陷都能使他變得自卑，而這種自卑的心態(tài)也會受到周圍很多因素的影響。而在這些因素影響下的自卑心態(tài)又重新反過來影響個人的生活了。這樣一次次，每個人的自卑心態(tài)反而會越來越嚴重了，不利于自我的發(fā)展。所以我覺得，在思考問題時，我們要更多地問：“我能提供什么？能幫助他人什么？能對社會有什么貢獻？”而不能夠一味的問：“為什么我要這樣做？我能從中得到什么？生活能給我什么？”。因為后一種思想只是停留在對自我的關(guān)心，而前一種卻能因自己的貢獻使自己的價值得到認同，從而得到心理上的愉悅。我們大部分人，包括我在內(nèi)，思考問題是都會應用后一種思想。經(jīng)常對自己認為不會有所交集不感興趣的人事漠不關(guān)心，我認為這是對的，是我自己喜歡的生活方式，但細細想來，卻是這種“不感興趣”使自己的生活圈子越來越小，快樂來源越來越小。而自己也越來越自卑，無法做到超越自我，生活的意義是十分重要的，自從看了這本書，我也明白了自己什么地方有缺陷，應該怎么去改變。現(xiàn)在我國基本上都是獨生子女，父母的寵愛很多，大家基本上都是為自己著想，從不考慮他人，自我意識非常強烈。但是這樣很容易形成自卑的心態(tài)，這是一種病態(tài)的心態(tài)，是不可取的！我們能改變這種情況的發(fā)生，但是對于每個人來說，從小教育是最為可取的，因為小孩子的天性是很容易改變的，我們在他還小的時候就有意識的改變他對于生活的意義的看法，使他明白“奉獻乃是生活的真正意義”。這樣才不容易產(chǎn)生自卑的心態(tài)，克服自卑心理是一個重要的心理健康問題。

而充分認識自己的能力、素質(zhì)、自己的長處等優(yōu)點能夠使自己超越自己，不斷的激勵自己，相信自己能行才能堅持到成功，而不斷的成功也能夠?qū)ψ约焊�有信心，克服自卑的心理，超越自己！對于世界的態(tài)度，決定了世界對你的看法！決定了一個人是否自卑與超越！

第三篇：讀《困境與超越》有感

讀了《困境與超越》使我深刻認識到：我們作為知識的傳播者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導師和道德引路人，我們是不是該盡最大努力地追尋胸羅萬象呢？因為我們要站得高，才能把生命讀得開闊、靈動、樂觀、豁達、鮮亮；才能把人類心靈的廣袤與深邃，世界的多樣與神奇，世事的無端與詭異，傳授給那些求知如渴的莘莘學子們。

教師是一個冒險甚至危險的職業(yè)。偉人和罪人都可能在他的手中形成。因此，教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學生走向崇高。

教師的幸福也不僅僅是學生的成功，同時應該是自己的充實與成功。教師可以利用的時間與空間決定了教師是一個幸福的人。他完全可以進行自我的設計與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。

教師要達到上述的境界，最重要的途徑就是讀書。人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財富。這些財富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會變化，教育培養(yǎng)人的功能不會變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個時代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實只不過是用我們這個時代的語言和案例與過去大師的對話而已。

教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流。從過去的教育家的著作中，教師可以學習的東西很多。有心的教師會認真閱讀教育的重要文獻，認真學習不同時代教育家的人生理想與人格力量。讀書會讓我們的教師更加善于思考，更加遠離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。

興慶區(qū)三小：葉蘭琴

第四篇：超越金融讀書筆記

《超越金融：索羅斯》讀書筆記

“波普強調(diào)人的認知的不完美，而經(jīng)濟學中完美競爭理論假定完美的認知”，這兩者之間的矛盾，以及獨特的生活經(jīng)歷，激發(fā)了索羅斯對哲學研究的興趣，并且將他對哲學研究的成果應用于現(xiàn)實，尤其是金融市場中。

比起在金融市場上的成就，索羅斯更愿意被認可為“哲學家”。他提出的“相關(guān)反射性”概念等理論幫助他預測到201*年的金融危機，并且合理的應對，證明了其理論的現(xiàn)實意義。

兩個相對簡單的命題就說明了索羅斯的核心思想：“一個是，在有思維能力的參與者的情況下，參與者對世界的看法永遠是局部和曲解的。這是謬誤難免論即‘易誤論’。另一個是，這些曲解了的觀點可以影響參與者所處的情況，因為錯誤的看法會導致錯誤的行為。這是相互影響的‘相關(guān)反射原則’�！�

讀到這里我不禁產(chǎn)生了疑惑。索羅斯用這些理念分析金融市場、政治問題以及開放社會的理念，進而探討市場價值與道德價值的區(qū)別，并對未來做出預測及對策。但是從“易誤論”來看，如果所有人對于世界的看法都是錯誤的，而且他們的反應及做法又不一定正確，那么世界的發(fā)展就朝著不確定的方向前進了，如此一來，市場、政治和社會問題仿佛沒有了研究的必要，而更別提預測未來的可能了。

在后文，索羅斯提出了“環(huán)形反饋”的概念，認為它“可以是消極的或者是積極的。消極的反饋使參與者的看法與實際情況更接近；積極的反饋使兩者相去更遠”。也就是說，人的不確定性并不一定導致實物發(fā)展的不可控性，反而有可能通過與環(huán)境的相互作用，使人們的認識趨于正確，從而發(fā)生“自我糾正的過程”。而市場泡沫的產(chǎn)生，則是源于積極反饋，因為它是“自我強化的過程”。參與者的看法與現(xiàn)實越來越遠，因此泡沫的出現(xiàn)是可以被察覺、被預測的，從而可以提出應對泡沫破滅的對策。

但是，到底“環(huán)形反饋”的性質(zhì)該如何判斷？正是“人的不確定性”產(chǎn)生了自我糾正或自我強化的過程，但也因為這個原因，這兩種過程可以相互轉(zhuǎn)化，很有可能泡沫最終沒有出現(xiàn)或者是導致嚴重的后果。而且，對于索羅斯本人而言，也并沒有精準的預測到金融危機的發(fā)生時間。

空洞的哲學理論讓人難以理解，轉(zhuǎn)到切實的金融市場上來，仿佛更容易明白。

索羅斯的理念架構(gòu)運用于金融市場有兩個基本原則：“第一，市場價格總是曲扭其內(nèi)在的基本因素或基數(shù)。。。。。。這與有效市場價定論針鋒相對，假定論認為市場價格準確地反映所有存在的信息。第二，金融市場不是僅單純消極的反應內(nèi)在現(xiàn)實，它也有積極的作用：能夠影響其所應該反映的所謂基數(shù)”。

這兩點原則很容易理解，但是卻推翻了我們一直信奉并推崇的“有效市場假說”理論。如果市場價格總是不能真是的反應其內(nèi)在信息，那么研究企業(yè)的各種數(shù)據(jù)、信息還有什么意義呢？而且從這一點來看，人們的行為對市場定價的影響更為顯著。首先，初始定價非真實的反應其應反映的基數(shù)，然后人們對該公司的心理預期或者說主導趨勢形成特定反映，再影響公司的基本面，造成暴漲或者暴跌？感覺市場上根本沒有“理性預期”的存在，有的只是錯誤的理念和錯誤的行為的互相影響，導致股價波動，泡沫形成和破滅。

這只是我自己的迷思。索羅斯提出了造成泡沫的幕后推手，是債務杠桿或者資產(chǎn)杠桿。金融監(jiān)管與金融市場也是相互作用的。索羅斯也對監(jiān)管的改革提出了自己的建議。

提及未來，索羅斯認為還會出現(xiàn)“再次衰退”。有一句話讓我印象深刻：“讓所有國家接受統(tǒng)一監(jiān)管條例將非常困難。不同國家有不同的利益，促使他們會采取不同的解決辦法”。就想歐元區(qū)，他們有同一個的央行，卻分別有自己的財政部，而“對銀行擔保和對其注入資本是財政部的職能”。對于未來，“監(jiān)管條例的涵蓋范圍必須是國際性的”，而索羅斯認為應由美國提出、中國牽頭改變現(xiàn)行的國際金融等秩序。這還有待進一步思考。

第五篇：叛逆青春的書寫困境與超越 - 副本

叛逆青春下的書寫困境與超越

—以春樹作品中“壞女孩”形象為例

80后的青春文學從市場走向文壇，從一出場就迅速占據(jù)市場，其發(fā)展勢頭引起文學界的廣泛關(guān)注。由于80后青春文學起步于市場，其創(chuàng)作主體和閱讀主體均為處于青春期的青少年，因此，80后的青春文學飽受非議，屢屢遭受負面評價。然而，這種新文學的存在和迅速發(fā)展，必然有其合理性。80后的作家們，將他們那一代孩子內(nèi)心的孤獨與憂傷華麗的呈現(xiàn)出來，道出了這一代孩子內(nèi)心的孤寂，引起青少年的共鳴。而且，從80后青春文學所展現(xiàn)的叛逆中，可以看到這一代青少年對一些社會存在的看法，從他們的反抗中關(guān)注青少年的內(nèi)心呼喚。另外，這些作家們不自覺的形成了80后青春文學不同于傳統(tǒng)文學的獨特文本范式，用文字和心力使創(chuàng)作主體與閱讀主體形成良性互動與對話，實現(xiàn)了文學應該具有的價值�？傊�，盡管80后青春文學存在缺陷，但確實有不能忽視的優(yōu)點，需要當今文壇對80后青春文學保留多一點包容的態(tài)度。隨著80后小作家的成長，相信80后的青春文學也必然會趨于成熟。

中國“80后”青春文學的“大旗”是在消費文化流行和文化產(chǎn)業(yè)融入市場的典型語境中，伴隨著中國語文教育機制的改革樹立起來的。和“70后”作家相比，這一代作家主要以叛逆青春作為其書寫的主要內(nèi)容，更加凸顯了青春期所特有的欲望奔突和叛逆動蕩。春樹作為“80后”青春文學的代表性作家，通過“壞女孩”形象的塑造凸顯了青春期女孩的欲望奔突和叛逆動蕩的特點，也成為其闖入文壇的法寶。然而，春樹以自己獨特的方式表達了青春的叛逆，但由于僅僅停留在反叛的層面而缺乏必要的精神超越的意圖；春樹對青春“自在”狀態(tài)的執(zhí)迷，不斷表達主體自我的不確定性和生成性而試圖使青春永久化的努力；通過想象性寫作以遮蔽生活經(jīng)驗的不足的做法；迎合媒體寫作而導致小說精神的匱乏，彰顯了包括春樹在內(nèi)的中國“80后”青春文學作家的寫作困境和超越的可能性。

一 “壞女孩”形象的時代文化意蘊

伴隨著中國社會的市場轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會的文化價值觀念日趨衰微，當前的主流意識形態(tài)在進入消費社會后也由于市場理念的沖擊而受到前所未有的挑戰(zhàn)。在此文化背景下，中國“80后”青春文學作家通過叛逆青春的書寫表達著對主流意識形態(tài)的抗爭和自身文化身份的探求。作為青春文學代表性的作家，春樹以其筆下的“壞女孩”形象既表達了青春期特有的叛逆又解構(gòu)了傳統(tǒng)女性的價值觀念�！皦呐�孩”因此成為這一時期作家認同，媒體追捧和受眾關(guān)注的極富包蘊性的超級文化符號。春樹以“壞女孩”形象作為叛逆青春的承載和依托為其作品取得轟動效應提供了堅實的基礎。 因此，春樹在其作品中刻意塑造了諸多“壞女孩”的形象。在她的處女作《北京娃娃》封面靠近書脊處的位置印有“我，十七歲，壞女孩”。文本所極力張揚的也正是女主人公青春期躁動的性經(jīng)歷（初夜的慘淡以及一次次有性無愛的盲目而奮不顧身的性愛體驗），對西x中學僵化的教育體制的尖銳反叛以及加入各種搖滾樂隊，出入于各種酒吧、網(wǎng)吧、俱樂部等放蕩的生活方式�！侗本┩尥蕖返睦m(xù)篇《長達半天的歡樂》，延續(xù)了前者的風格，封面上的圖書廣告語“《北京娃娃》的再次銳叫， 1

春樹風云激蕩全球”再次表明了主人公的“壞女孩”性質(zhì)。春樹在《北京娃娃》中，塑造了壞女孩“林嘉芙”，在《長達半天的歡樂》中塑造了壞女孩“春無力”。此外，其它作品中的“壞女孩”形象還有《2條命》中的“遇斷”，《光年之美國夢》中的“我”、“翠青”等等。

這些“壞女孩”形象蘊含著我們這個時代極為豐富的文化內(nèi)涵，從而也成為春樹塑造的這一形象的深層原因。

首先，從文化的角度來看，隨著市場競爭意識的明顯增強，深受傳統(tǒng)意識束縛的女性早已不滿于靜默地棲息在男性的藩籬之中。曾經(jīng)賦予女性的傳統(tǒng)價值觀念不僅沒有為女性在市場競爭中贏得優(yōu)勢，反而成了負累。當時有一個尖銳的文化問題：“為什么溫順使我們一事無成?”這也可以說代表了當時中國絕大部分青年女性的心聲。于是各種紙煤、影視、網(wǎng)絡推出的一大批“壞女孩”形象成為當時青春女性們紛紛追捧，效仿的偶像。諸如：“70后”的衛(wèi)慧、棉棉；影視中的“小燕子”；網(wǎng)絡中的木子美等等。她們通過對傳統(tǒng)道德觀念的掙脫來為自身的生存競爭尋求文化支撐。

其次，從文學形象的角度來看，正如著名的文學批評家陳曉明所說“很顯然，‘壞女人’的形象以最為含混而曖昧的形式，構(gòu)造著這個時期關(guān)于消費社會的文學想象最重要的超級符號�！边@一超級符號在以下三點贏得了消費社會讀者的廣泛關(guān)注。第一，它滿足了讀者對于“壞女孩”生活樣態(tài)的窺視欲望而獲得了極為曖昧的觀賞價值；第二，“壞女孩”的反文化、反傳統(tǒng)的傾向刷新了人們心目中含蓄、陰柔、順從的東方古典女性形象，對人們的審美價值取向構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)；第三，圍繞“壞女孩”形象引發(fā)的爭論了因其新聞性一度成為媒體討論的熱點話題，甚至因為“壞女孩”對傳統(tǒng)價值觀念的顛覆和對傳統(tǒng)道德觀念的沖擊而一度導致受眾群體的道德恐慌。

再次，從寫作主體的角度來講，“80后”青春文學作家都在刻意標明自身叛逆的文化姿態(tài)，作為青春文學的代表性作家，春樹在其作品中多處提到反映叛逆青春的文學和影視作品，諸如：《麥田里的守望者》、《在路上》、《十七歲》、《古惑仔》、《自由的邊緣》、《出租車司機》、《搏擊俱樂部》、《壞孩子的天空》、《牿嶺街少年殺人事件》等等。不僅如此，春樹作品中的許多情節(jié)也出自這些文學、影視資源，最典型的如：《牿嶺街少年殺人事件》中“小四”和“小明”的關(guān)系轉(zhuǎn)化為《長達半天的歡樂》中“我”和“李小槍”的關(guān)系，并且作者在該作品中還設置了一個獨立的章節(jié)“長安街少年殺人事件”。除此以外，春樹還在作品中反復標明自己的“朋克”身份，并通過作品中人物的言行舉止，如緊身夾克、匡威鞋、雷鬼樂等強化自己對主流文化的“拒絕”和“放棄”的朋克姿態(tài)。但不同于產(chǎn)生在上世紀七十年代為受到忽視的白人無業(yè)青年代言的英國朋克，“他們通過各式各樣隱晦而滑稽的表現(xiàn)，聲稱自己受到了束縛——皮帶和鐵鏈，緊身夾克和僵硬的姿態(tài)——描述自己深受奴役的境況”。春樹對青春文化資源的大量使用。和其所標榜的“朋克”身份，其實只是在確立自己的文化姿態(tài)和身份認同。

通過“壞女孩”這一超級形象，春樹終于敲開了文學的大門，在文學圈中贏得了屬于自己的一個合法位置�！皦呐�孩”形象成為春樹從事文學寫作的身份標識和文學旗幟。但是，春樹將復雜的青春文化資源弱化為道德層面的“壞”，在獲得文化姿態(tài)的同時，無疑將減弱了作品對傳統(tǒng)迂腐道德的沖擊力量。而且，對“壞女孩”道德層面的“壞”的標榜有著被主流意識形態(tài)、消費社會、媒體、大眾都可以接納的現(xiàn)實考量，這在使“壞女孩”成為這一時代超級意象的同時，也必將導致“壞女孩”這一形象由于缺乏必要的深度而表現(xiàn)出類同化、平面化、概念化的特點�！皦呐�孩”這一形象在大眾文化居于主導地位的消費時代也只能以“壞”流行。

二、青春行走中的叛逆與迷失

以春樹為代表的“80后”青春文學作家通過“壞女孩”這一形象叩響文學之門后，通過一種別樣的青春的生活方式來彰顯自身的叛逆和對主流意識形態(tài)的抗爭。這種叛逆和抵抗主要是通過青年人所選取的某種風格化的生活方式而進行的。�！边@些“壞女孩”形象雖然受到主流文化一定程度的抵制，但卻得到了以青春叛逆主導的個性化生活方式的支撐�！皦呐�孩”通過自己個性的生活方式

與主流文化及其價值觀念相對抗，并以此獲得自身的文化姿態(tài)和自我認同。

其實，關(guān)于“壞女孩”叛逆青春的書寫在中國現(xiàn)代文學史上早已有之，在新文化運動之始就出現(xiàn)了丁玲的《沙菲女士的日記》。作品中的“莎菲”以青春期特有的焦躁、苦悶、放縱、叛逆的生活方式與她所處時代的主流價值觀念相對抗，作品中靈與肉的沖突表現(xiàn)了強烈的個性色彩和反封建的時代主題。在其后的革命文學時期，茅盾的筆下“梅女士”孤傲冷僻，在與平庸和卑瑣的生活方式的對抗中大膽追求自己的理想和愛情并最終融入了革命的洪流。到了新時期，“林道靜”、“梅女士”沉重的青春困惑逐漸被林白、陳染的私語小說和衛(wèi)慧、棉棉的欲望小說所取代。私語小說通過對女性私密體驗的發(fā)掘表現(xiàn)對男性權(quán)威的大膽反叛，欲望小說則以赤裸裸的瘋狂和尖叫表達著對市場的投靠和擁抱。在此過程中，傳統(tǒng)價值、革命意識形態(tài)以及新時期的啟蒙主義都遭到了質(zhì)疑，春樹開始寫作的年代已無可依托，于是通過新時代青年個性生活方式來確立“自我”的叛逆姿態(tài)和文化認同成為其寫作的重要向度。

在青年亞文化的支撐下，春樹在自己的作品中大膽表現(xiàn)了一種殘酷的生活方式。在性方面，春樹敘寫了女主人公生生不息的欲望奔突以及和多名異性之間的情感糾葛。春樹筆下的女性角色大膽叛逆，男性角色卻各個自私偏執(zhí)。而且形成了一個基本的情節(jié)模式：最初都是女性角色沖動地投身其中，但最終無不因男性角色的不堪而將其拋棄。這種情節(jié)模式體現(xiàn)了作者對男權(quán)文化抗爭與不滿，而且其最終的被拋棄表明了女性青春自我的勝利姿態(tài)。同時，這種模式化的情節(jié)在兩個方面刺激了讀者的閱讀需求。一是低齡化青澀的性與愛，以及與其相伴隨的頹廢氣息。二是濃重的女性自戀和勝利姿態(tài)滿足了青春女性讀者的閱讀快感。同時，搖滾樂也是春樹塑造“壞女孩”形象的重要元素。作品中不但出現(xiàn)了諸如“冷血動物”、“盲腸”、“木馬”、“精卵”、“無聊軍隊”、“逆子”等搖滾樂隊的名稱以及大量反主流的搖滾樂歌詞，而且作品通過樂隊演奏時與觀眾的沖突表達了對主流的不滿和對平庸觀眾的不屑。除了“性”和搖滾樂的話題，春樹作品還表現(xiàn)了貼詩、涂鴉、旅行、酗酒、吸葉子、自戀、自殘、自殺等叛逆青春的生活景觀。

這種殘酷的青春叛逆的文化生活方式，通過對主流意識形態(tài)的抗爭，確證著“壞女孩”們的自我身份認同和文化選擇。但是，春樹作品對青年亞文化生活方式的書寫僅僅停留在反叛的層面而缺乏必要的精神超越。春樹及其筆下的“壞女孩”在進行反叛時也具有強烈的通過媒體的社會地位賦予功能，而獲取身份的色彩。在《北京娃娃》、《長達半天的歡樂》中所表達的“壞女孩”的反叛、焦慮，隨著作者自身的社會地位和經(jīng)濟狀況的提升和好轉(zhuǎn)，在作品中被逐漸弱化，直至消失。在其新近出版的《光年之美國夢》中，主人公已經(jīng)開始投身到后工業(yè)社會的消費和休閑之中，反叛的青春文化生活方式最終被大都市中的小資情調(diào)所取代。曾經(jīng)要“戰(zhàn)死街頭”的“北京娃娃”、“春無力”最終成為與消費時代共謀的“英雄”。

三“自在”青春狀態(tài)下的執(zhí)迷與缺失

以春樹為代表的中國“80”后青春文學和文學史中的大多數(shù)文學派別不同，是在先有文學旗幟然后不斷有作家加入的過程中發(fā)展起來的。“青春文學”的大旗要求其麾下的成員必需進行叛逆青春的書寫，叛逆、另類、低齡是其青春書寫的主要特點。上文主要以春樹為例論述了“壞女孩”叛逆、另類的新時代青春文化生活方式。其實，標明“壞女孩”叛逆的低齡化，正值青春，拒絕成長和成熟是包括春樹在內(nèi)的所有“80”后青春文學作家面臨的更深層次的困境和焦慮。也就是說，他們必須在有限的青春歲月不斷地挖掘和觸探青春的生命感悟和人生體驗；必須表達那個正在生成中的青春自我的叛逆和焦灼；必須充分張揚青春個體欲望之流的奔騰與激蕩。

與“80后”青春文學作家極力表達叛逆青春的“自在”狀態(tài)不同，在中國現(xiàn)代文學史中，關(guān)于叛逆青春的書寫總是和時代、民族的宏大主題相關(guān)聯(lián)。青春的成長和成熟往往預示和象征著革命的成長和成熟，國家的成長和成熟。然而，在消費時代，這種追求青春自我成長和成熟的宏大敘事，在“80后”青春文學敘事中轉(zhuǎn)變成對青春個體的“自在”狀態(tài)的書寫。以春樹為例，作者在書寫“壞

女孩”的叛逆青春時，除了這些“壞女孩”反叛和自由的姿態(tài)，我們看不到任何成熟的性格內(nèi)涵，也看不到她們對自我進行反思和提升。。相反，我們在其作品中看到卻是“壞女孩”們在不斷地重申“我們正值青春”，“我們的青春永遠不會逝去”的呼告。通過這樣一種呼告，以春樹為代表的“80后”青春文學作家在重申青春精彩性的同時，表達了對成長和成熟的拒絕，對任何賦予青春以象征意義的反叛。

除了在內(nèi)容上進行表現(xiàn)外，春樹還在情節(jié)和結(jié)構(gòu)兩個方面表現(xiàn)了對青春成長和成熟的焦慮與拒絕。

首先，春樹的作品通常由若干個情愛故事連結(jié)而成，就每個故事而言表達了一種共同的情境：“我總是陷到一個漩渦里去。開端不管多幸福輕松，都會逐漸發(fā)展為沉重和無奈�！� 這種幸福輕松的開始和沉重無奈的結(jié)束，成為貫穿春樹現(xiàn)有作品的主要情節(jié)模式。作品中的“壞女孩”一次次勇敢的躍入情感的漩渦，在領略了各種情愛景觀之后又激流勇退。，“壞女孩”的每一次情愛經(jīng)歷并不指向婚姻，男性角色在情愛故事中無不因各種各樣的人格缺陷而遭到女性角色最終拋棄。借此，作品凸顯了“壞女孩”在此種情愛模式中對傳統(tǒng)婚姻觀念的反叛以及從更深層的心理上反映了作者對類似于“結(jié)婚”等成人儀式的拒絕。由此，這種情節(jié)模式的設置也導致了作品情節(jié)的重復以及人物形象的單薄和扁平。除了少數(shù)幾個主要人物，大部分人物呼之即來，揮之即去。即使是主要人物如“林嘉芙”“春無力”“遇斷”“翠青”等，也都不具有豐富、復雜的性格內(nèi)涵，我們感受更多的是幾近相同的叛逆性的青春情緒。

其次，春樹在其作品中放棄了傳統(tǒng)線性的敘事方式，通過場景連綴來拒絕青春主體的進一步成長和成熟。春樹作品中的諸多情愛故事就是以一種“mtv”的方式連綴在一起的�！皦呐�孩”由一個情愛故事躍出進入到另一個情愛故事，并不會導致其走向成熟。情愛故事和情愛故事之間也缺乏意義生成所必要的邏輯關(guān)聯(lián)。而且，由于“mtv”化的場景連綴方式類似于后現(xiàn)代主義文化所表現(xiàn)出來的碎片拼貼性，把主體成長、成熟的線性敘事和意義生成的可能性拒之門外�！皦呐�孩”一次次出入于沒有關(guān)聯(lián)性的零散的各種情愛故事之中，主體無法獲得自我價值的提升和超越。同時，這種“mtv”式的場景連綴方式，由于缺乏情節(jié)的鋪展、延伸，而使情節(jié)表現(xiàn)出單調(diào)、重復的特點。這種情節(jié)的單調(diào)和重復使作品中的主人公未能表現(xiàn)出成長的心路歷程和生命感悟。以“mtv”式的場景連綴方式在喪失了主體成熟的可能性之后，也導致了作品空間感的單調(diào)和重復。小說的空間從北京、天津、武漢、到虛構(gòu)的“s”國、“m”國直至曼谷、美國的拓展也未能擴大作品的氣象，在空間的不斷變化中包裹的卻是大致相同的青春反叛情緒。也就是說，春樹在表達拒絕成熟的青春主體的同時，也在這種自我生成中迷失。

綜上所述，春樹不論是在內(nèi)容還是在敘事方式上都拒絕青春步入成熟，拒絕為青春賦予意義而沉迷在青春的“自在”狀態(tài)中。這既是對青春文學大旗的全力支持，也是商業(yè)化時代青春的“自在”狀態(tài)獲得消費意義的重要表征。

四 迎合媒體的寫作與小說精神的匱乏

“壞女孩”的身份標識、叛逆的青春文化生活方式以及對青春“自在”狀態(tài)的迷戀表明了青春自我的文化姿態(tài)和身份認同。然而，這一切又都是在媒體社會的大環(huán)境中得以表現(xiàn)的。當媒體強大到一定程度，文學的生產(chǎn)和運作也就會受到媒體自身規(guī)律的種種規(guī)范而改變其角色和功能。與此相應，以春樹為代表的中國“80”后青春文學作家有著明確的迎合媒體寫作的意識。通過引發(fā)媒體的關(guān)注而產(chǎn)生文學轟動效應，成為他們加入到文學商業(yè)化進程中重要方式和手段。

和傳統(tǒng)的文學生產(chǎn)和傳播機制不同，媒體為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，需要不斷在文化市場上制造熱點以刺激讀者的中樞神經(jīng)。如果說傳統(tǒng)的文學批評主要關(guān)注文學自身的特性，文學的社會效果的話，媒體則更多地關(guān)注文學的新聞性、轟動性及其所產(chǎn)生的巨額利潤。因此，媒體經(jīng)常在文學事件的趣味性和刺激性上大肆炒作，夸大能夠引發(fā)受眾興趣的話題，諸如：文學作品中有爭議的

題材、獨特的形式、巨大的發(fā)行量，甚至是能夠滿足受眾窺視欲望的某些場景、人物、細節(jié)。在此情境下，傳統(tǒng)的文學批評模式因不符合文化市場的規(guī)律和邏輯而被驅(qū)逐或者被大眾傳媒的運作機制所利用，直接導致了傳統(tǒng)文學理論和深度閱讀模式的失效。為了迎合媒體社會中文學的運作機制，春樹將“壞女孩”的“壞”作為自身寫作的訴求點，書寫了“壞女孩”的低齡、青澀、動蕩的叛逆青春。在結(jié)構(gòu)和情節(jié)模式上，春樹將“壞女孩”的情愛故事片段進行“mtv”式的拼貼。在主題和意義上，表現(xiàn)青春的“自在”和狂放，拒絕任何意義的賦予。

除了通過寫作迎合媒體外，春樹還主動投入到出版商與媒體共謀的文化產(chǎn)業(yè)運作機制中。比如春樹的處女作《北京娃娃》的出版商是引發(fā)詩壇大地震的著名“下半身”詩人沈浩波。在其策劃和安排下，將原來的書名《冰的世界》改為《北京娃娃》，意味著“80后”的“北京娃娃”比“70后”的“上海寶貝”更叛逆、更瘋狂。春樹在成都簽名售書時的“肚兜風波”也引發(fā)了媒體的極大關(guān)注和集中式的報道，激發(fā)了讀者的濃厚興趣和購買欲求。這種由作者主動投入的書商策劃、媒體關(guān)注、讀者購買的運作機制，跨越了傳統(tǒng)圖書的宣傳、發(fā)行模式使該書的發(fā)行量一路飆升、勢不可擋。由此，她的《北京娃娃》也以多國文字在海外出版從而使春樹聲名遠播、名利雙收。

如稍加思考，春樹等“80后”青春文學作家的“文名”并非由于他們作品的深度，而更多源自于媒體的積極運作，甚至一度引起了世界級超大媒體的關(guān)注。在與主流媒體頻繁的接觸中，春樹筆下“壞女孩”的另類形象被媒體以其自身的話語邏輯不斷彰顯，并表達著特定的媒體精神和媒體欲望，折射出大眾文化語境中媒介主體的關(guān)注點，對受眾的訴求點以及媒體自身的運作規(guī)律和邏輯。而這一切和文學的精神，文學的表意機制正相沖突。迎合媒體的寫作必將導致文學被納入到媒體運作的軌道而喪失了文學的獨立品格以及對存在的勘探能力。

更進一步說，春樹通過“壞女孩”形象的書寫，所凸顯的低齡、另類、叛逆的特點，在媒體的運作中，最終弱化為消費的文化符號，致使這種道德層面的“壞”始終未能深入到人性 “惡”的層面，沒有真正的深層內(nèi)涵。

五 青春寫作的困境與超越

以研究青年亞文化著稱的英國社會學家安吉拉·默克羅比曾說：“遠離家庭和學校的控制，亞文化擁行一個相對自足自治的空間，這為它更為有力地削弱了其他社會機構(gòu)對青少年的規(guī)范。這是亞文化的部分魅力之所在。”春樹通過“壞女孩”形象一定程度上表達了青年亞文化對主流文化價值觀念的對抗姿態(tài)，尤其是在她的《北京娃娃》和《長達半天的歡樂》中，在對成人世界的行為方式，對北京某職高的教育體制，對官方的評獎選拔制度極盡嘲諷和抗爭的同時張揚著青春自我的叛逆和自由。但是她對青春“自在”狀態(tài)的執(zhí)迷和不斷表達主體自我的不確定性和生成性而使青春永久化的努力，昭示了中國“80后”青春文學寫作的困境。這一點正如系統(tǒng)研究西方成長教育小說的王炎所說：“青春寫作一方面強調(diào)青春的躁動和冒險，另一方面又先天地被青春的時間性所限，所以這種小說的內(nèi)部一定是充滿矛盾的。”在這種情形下，“我們就不難理解為什么個體的最大的愿望就是延長青春，結(jié)局永遠是開放的，成熟永遠也不可能到來。這樣一來，成長教育小說作為一種文學形式也就被終結(jié)了”。對青春“自在”狀態(tài)的執(zhí)迷即是動蕩、反叛的青澀青春的表達方式，也包含了對青春逝去的焦慮和無奈；既是表達青春主體同周邊世界的矛盾、沖突，也包含了此種矛盾、沖突因成熟的延宕而不可解決的困惑、焦灼；青春的“自在”狀態(tài)在表達某種叛逆精神的同時，也包含著青春的價值恰恰就是其自身的意義退化。這一切都意味著“80后”青春文學作家走出青春書寫進行文學轉(zhuǎn)型的必要性和重要性。

其次，通過想象性的寫作以遮蔽生活經(jīng)驗不足的做法也暗含了青春寫作的另一方面困境：在文本空間不斷拓展和時間不斷延伸的敘事中，包裹的卻是大致相同的青春情緒和體驗。然而這種青春情緒和體驗并不能支撐起文學的大廈，雖然表達“壞女孩”的青春叛逆能給人們某種“震驚”體驗，但文學最終必需返回到解決人們的現(xiàn)實困境和文化困境中來，必需以人物的豐富性和復雜性來表達

其所處時代和民族的文化內(nèi)涵。而在春樹的作品中，“壞女孩”形象除了反叛的沖動和欲望的奔突之外，缺乏現(xiàn)實反映的深度和人物形象所應有的厚度。在“青春文學”的大旗下有所成就的“80”后作家，亟待解決的問題不是繼續(xù)被束縛在這面大旗之下繼續(xù)創(chuàng)作聽將令的文學，而是進一步拓展自身生活感受和生命體驗，將自身所具有的反叛精神鑄造成文學創(chuàng)作中必不可少的“青春精神”，敢于沖破對人性扭曲和束縛的一切枷鎖和羅網(wǎng)，表達用文學向社會發(fā)言的勇氣和銳氣。

再次，青年一代的叛逆的生活方式是表達青春叛逆的重要文化依托，但春樹作品中青春叛逆者生活方式的書寫僅僅停留在反叛的層面而缺乏必要的超越主題。沒有了這種超越性主題，春樹作品中的“壞女孩”形象就表現(xiàn)出為反叛而反叛的特點，反叛也因此喪失了本應有的文化意義。在其新作《光年之美國夢》中，濃郁的消費色彩和小資產(chǎn)階級審美情調(diào)已表現(xiàn)的相當明顯和突出。這表明了春樹等更為年輕的作家在對此前的“70”后棉棉、衛(wèi)慧的反叛中，代際特征已不明顯。春樹作品中的當代青年文化生活方式所表現(xiàn)出來的叛逆有著更多的現(xiàn)實考慮和利益打算。他們在對主流意識形態(tài)進行反抗的同時，也在進行著對消費社會所特有的新意識形態(tài)的投靠。也由于春樹的作品缺乏超越主題，“壞女孩”的青春叛逆所引發(fā)的焦慮僅止于青春的焦慮而很難上升到復雜的文化層面和幽微的人性層面。

最后，春樹為媒體寫作的特點，在迎合了媒體的關(guān)注點和訴求點的同時，也導致了小說精神的匱乏，也就是減弱了小說的精神內(nèi)涵，同時，引發(fā)媒體關(guān)注的“壞女孩”形象在尋求主流意識形態(tài)、消費社會、大眾都可以認同的考量，必將導致這一形象的概念化而以“壞”流行。如果青春文學作家不能及時地擺脫媒體的附庸地位，獲得文學的獨立品格，將不可避免地導致其作品的最終命運。也即，當這種青春情緒和體驗逐漸失去了媒體關(guān)注的熱度，讀者產(chǎn)生了審美疲勞之后，以春樹為代表的“80后”青春文學作家將喪失自己的文學空間和文化命名。“壞女孩”形象的書寫也即成為一種時尚，流行過后必將悄然逝去。

80后作家在憂傷中玩味憂傷，在虛無中反抗虛無、在平庸中反抗平庸，沒有方向、沒有目標。身體和心靈的背后，是整個生命是巨大幽深的虛無和空缺。極大的青春生命的能量需要燃燒，而終極的巨大空虛需要填補，所以文學本身就變成最重要的燃燒和填補途徑之一。80后通過藝術(shù)性的幻想和文學書寫來反抗形而上和形而下的困境，尋求青春生命的價值和意義，排遣孤獨焦慮煩惱和憂傷，尋求心理慰藉和精神家園�！皻埧崆啻骸钡闹黝}背后，是一個個鮮活的因為青春年少激情沖動而受傷的孩子。春樹以她自己的方式闡釋著青春和成長的含義，她在不停地探索，不斷地抗爭，她用自己的行動向世界證明，叛逆也是一種生產(chǎn)力，哪怕有些殘酷呢。在生存環(huán)境的殘酷與作家個體的掙扎下，以春樹為代表的80后作家努力躋身社會主流爭取社會正統(tǒng)的認可，卻又無法掩飾內(nèi)心深處適應社會的無助和恐懼，在這樣一種悖論之中80后作家漸漸成長壯大并逐漸成為當代文學的重要力量。無論在當前還是在以后，以春樹為代表的的80后作家無疑是文壇上不可小覷的力量，他們具有濃厚的文化意義和時代意義，值得去探究。

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